【原文】
天有大命，人有大命①。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘②口而病形；曼理③皓齒，說情④而損精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見⑤，素無為⑥也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽⑦。左右既立⑧，開門而當⑨。勿變勿易，與二⑩俱行。行之不已，是謂履理也。
【注釋】
①命：指道，即規律。
②甘：甘美。 形：形體，指身體。
③曼理：指細美的皮膚紋理。
④說情：指愉悅情欲。
⑤見：同“現”。
⑥素無為：素無為，即空虛無為。素，空也。
⑦道陰見陽：指由靜中觀察動態。道，由也。
⑧左右既立：指君主左右的人既已建立了這種順應大命(規律)的思想。
⑨開門而當：指君主左右的大臣對外辦事合適得當。
⑩二：指天的大命與人的大命。 俱行：與大命一起運行。
【原文】
夫物者有所宜①，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方②。矜③而好能，下之所欺；辯惠④好生，下因⑤其材。上下易用，國故不治。
【注釋】
① 宜：通“儀”。《詩·鄘風·君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”這裏用為法度、標準之意。
② 方：《論語·裏仁》：“父母在，不遠遊，遊必有方。”這裏用為方法、辦法之意。
③ 矜：《集韻·蒸韻》：“矜，莊也。”這裏用為莊重之意。
④ 惠：《國語·晉語九》：“巧文辯惠則賢。”聰慧、聰明。
⑤ 因：依靠，憑借。
【譯文】
那萬物都有它各自生長的標準，才能都有它施展的地方，各自處在自己的標準上，所以上下都不會有什麽作為。讓雞掌管夜裏的時間報曉，叫狸貓捕捉老鼠，象這樣使用它們的才能，上級就沒有什麽事了。上級有所專長，事情就沒有辦法辦了。上級故作莊重而喜好逞能，下級就會欺騙你不懂的另一方麵。上級善辯賣弄聰明而好生事，下級就會依靠上級的才能。上下級改變各自的作用，國家就得不到治理。
【原文】
用一之道，以名為首。名正物定，各倚①物徒②。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見③其采，下故素④正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與⑤處⑥之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，複脩其形。形名參⑦同，用其所生。二者誠信，下乃貢⑧情。
【注釋】
① 倚：《易·說卦》：“參天兩地而倚數。”《韓非子·內儲說下》：“倚於郎門。”《韓非子·解老》：“故曰：‘禍兮福之所倚。’”《史記·刺客列傳》：“倚柱而笑。”《說文》：“倚，依也。”這裏用為偏斜之意。
② 徒：《易·賁·初九》：“賁其趾，舍車而徒。”《詩·小雅·黍苗》：“我徒我禦。”《左傳·襄公元年》：“敗其徒兵於洧上。”本義步行，遷移。這裏用為遊移不定之意。
③ 見：《易·乾·九二》：“見龍在田，利見大人。”《荀子·勸學》：“天見其明，地見其光。”《韓非子·二柄》：“故君見惡，則群臣匿端。”《廣韻·霰韻》：“見，露也。”《集韻·霰韻》：“見，顯也。”《漢書·元帝紀》：“天見大異。”顏師古注：“見，顯示。”這裏用為出現、顯露之意。
④ 素：《老子·十九章》：“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”《國語·吳語》：“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”這裏用為誠心的、真情的之意。
⑤ 與：《詩·召南·江有渚》：“江有渚，之子歸，不我與。”《詩·小雅·楚茨》：“我黍與與，我稷翼翼。”《詩·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人與屬。”這裏用為隨從、隨著之意。
⑥ 處：《詩·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在渚，公屍來燕來處。”《左傳·文公十八年》：“德以處事。”《孟子·公孫醜下》：“則未有處也。”這裏用為治理、辦理之意。
⑦ 參：《國語·越語下》：“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功。”這裏用為配合之意。
⑧ 貢：《易·係辭上》：“六爻之義易以貢。”韓康伯注：“貢，告也。”《荀子·議兵》：“奔命者貢。”這裏用為告訴、表達之意。
【譯文】
使用權力專一的道路，要把確定名稱放在首位。名稱端正事物也就能確定，名稱偏斜事物也就遊移不定了。所以聖人以安靜掌握權力專一，使名稱根據內容自我命名，令事物自我確定。上級不顯示自己華彩，下級也就能誠心於端正。上級根據下級的才能而任用，使各自去從事各自的工作；再根據職務分配給他們工作，他們就會自己去做事了；端正而隨從著辦理事務，使他們都能自己安定下來。上級以名稱來做事，但不知道名稱是否正確，就要回頭再考查事物的形狀。形狀與名稱能配合而且相同，就用形與名所產生的事物來進行治理。上下級相互誠信，下級就會表達出真情。
【原文】
謹脩所事，待命①於天，毋失其要②，乃為聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督③參鞠④之，終則有始。虛以靜後⑤，未嚐用己⑥。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
【注釋】
①命：這裏用為天命、命運的規律之意。自《周易》以來，所有古籍中關於“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、曆史的命運、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規律的時候，人們稱它為命。
②要：《荀子·解蔽》：“與道人論非道，治之要也。”《荀子·子道》：“不知曰不知，言之要也。”《商君書》：“故其治國也，察要而已矣。”這裏用為綱要之意。
③督：這裏用為察看督促、監督之意。
④鞠：《詩·小雅·采芑》：“陳師鞠旅。”《詩·小雅·節南山》：“昊天不傭，降此鞠訩。”唐慧琳《一切經音義》卷十九：“鞠，告也。”這裏用為告誡之意。
⑤後：《禮記·樂記》：“事成而後。”《禮記·雜記》：“以後路與冕服。”這裏用為後麵，位置在後之意。
⑥己：這裏用為停止之意。
【譯文】
謹慎地修飾所做的事，等待趨勢的到來，不要失去綱要，才能成為才智過人的人。聖人的道路，在於去除智慧去除巧詐。智慧與巧詐不去除，就難以保持長久。普通老百姓使用智巧，本身就會多災多難；君主上級使用智巧，他的國家就會危亡。根據天的道路，反過頭來尋求事物形狀之理，監督考查並告誡自己及下屬，那麽結果的原因就能找到。空虛自己以靜待後麵發生的事，從來不使用停止。但凡上級的禍患，在於讚同臣下的一麵之辭；相信他們但不去和同，萬民就會一致服從了。
【原文】
夫道者，弘大而無形；德①者，核②理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛③，而不與其寧④。道者，下周⑤於事，因稽⑥而命，與時生死。參⑦名異事，通一同情。故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和⑧不同於燥濕，君不同於群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰“一”。是故明君貴⑨獨道之容⑩。群臣不同道，下以名禱（11），君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
【注釋】
① 德：《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣·”《荀子·勸學》：“榮辱之來，必象其德。”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這裏用為客觀規律。
② 核：《漢書·宣帝紀讚》：“綜核名實。”《漢書·刑法誌》：“其審核之，務準古法。”《後漢書·張衡傳》：“研核陰陽。”《論衡·問孔》：“凡學問之法，不為無才，難於距師，核道實義，證定是非也。”這裏用為查對、審查之意。
③ 盛：《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼複之，兼昭之，以觀其盛者也。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙亦盛設兵以待秦。”沈括《夢溪筆談·活板》：“唐人尚未盛為之。”這裏用為範圍廣大，廣泛之意。
④ 寧：《易·兌·九四》：“商兌，未寧，介疾，有喜。”《易·比·辭》：“比，吉；原筮，元永，貞，無咎；不寧方來，後夫，凶。”《詩·小雅·斯幹》：“噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”《國語·晉語八》：“聞子與和未寧。”韋昭注：“寧，息也。”這裏用為“止息”之意。
⑤ 周：《荀子·勸學》：“方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。”《韓非子·初見秦第一》：“天下又比周而軍華下。”《說文》：“周，密也。”這裏用為周密、周到之意。
⑥ 稽：《漢書·司馬遷傳》：“稽其成敗興壞之理。”這裏用為考核、核查之意。
⑦ 參：這裏用為配合之意。
⑧ 和：古代樂器之一。《爾雅·釋樂》：“大笙謂之巢，小者謂之和。”《儀禮·鄉射禮》：“三笙一和而成聲。”鄭玄注：“三人吹笙，一人吹和。凡四人也。”《新唐書·禮樂誌十一》：“笙、和、簫、篪、塤皆一，在堂下。”
⑨ 貴：《韓非子·初見秦》：“而民為之者，是貴奮死也。”《商君書·畫策》：“聖王者不貴義而貴法。”這裏用為崇尚、重視之意。
⑩ 容：模式，樣式。
（11）禱：盼望——書信中用作敬詞，表示期望和請求。《大金國誌·太宗武元皇帝下》：“童貫密使其客王環禱國主。”
【譯文】
所謂的道路，廣大而又無形；所謂的規律，能查對事物的道理而普遍存在。在所有生物那裏，都會斟酌著走自己的道路，萬物都很廣泛，可是道路卻不隨著萬物的止息而止息。道這個東西，在下周密於萬事萬物，會根據核查而命名，會隨著時間的變化生死不息。配合事物的名稱但有不同的發展，都有生老病死這一樣的情理。所以說：道路和萬物是不一樣的，規律和萬物的陰陽也是不一樣的，衡器和它所測量的輕重是不一樣的，墨線和它所測量的凸凹是不一樣的，和這種樂器之聲和幹燥潮濕的聲音是不一樣的，君主和群臣是不一樣的。所有這六種情況，都是道衍生出來的。道路沒有兩種，所以稱為“一”。所以明智的君主重視獨立的道路之模式。君主與臣下有不同的道路，下臣是用事物的名稱來請求，君主是掌握這個名稱是否正確，臣下是效法事物的形狀，形狀與名稱能相配且同一，上下級就能和諧調合了。
【原文】
凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶①若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈惛惛②乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構③。虛靜無為，道之情也；叁④伍比⑤物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虛⑥。根幹不革⑦，則動泄⑧不失矣。動之溶之，無為而改之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共⑨之，民乃寵⑩之；上不與義（11）之，使獨為之。上固閉內扃（12），從室視庭，咫尺已具，皆之（13）其處。以賞者賞，以刑者刑；因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅（14）乃列。
【注釋】
① 溶：安閑、閑暇，《漢書·楊雄傳上》：“覽樛流於高光兮，溶方皇於西清。”顏師古注：“溶然，閑暇貌也。”
② 惛：昏亂、糊塗。
③ 構：《戰國策·秦策》：“秦楚之構而不離。”宋文天祥《指南錄後序》：“不幸呂師孟構惡於前，賈餘慶獻諂於後。”這裏用為連結、**之意。
④ 叁：即三。原意為中國古代哲學中關於對立麵及其統一關係的範疇。“三”中含有一和二，一中有二，二中有一，“數雖三，其實一也”。
⑤ 比：《周禮·天官·內宰》：“佐後而受獻功者，比其小大。”《楚辭·涉江》：“與天地兮比壽，與日月兮齊光。”《新書·過秦上》：“與陳涉度長係大，比權量力。”這裏用為比較、考校、核對之意。
⑥ 虛：《淮南子·泛論》：“若循虛而出入，則亦無能履也。”本意為孔洞、空隙。這裏引申為薄弱環節之意。
⑦ 革：《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，虧、悔：終吉。”玉篇》：“革，改也。”這裏用為變革、更改之意。
⑧ 泄：假借為“歇”。《莊子·山木》：“運物之泄也。”《淮南子·本經》：“精泄於目。”左思《魏都賦》：“窮岫泄雲。”李白《曆陽壯士勤將軍名思齊歌》：“蓄泄數千載。”本意為停歇。這裏引申為不搖動之意。
⑨ 共：通“恭”。《詩·小雅·六月》：“共武之服。”《詩·小雅·巧言》：“匪其止共,維王之邛。”《詩·大雅·韓奕》：“虔共爾位。”《左傳·僖公二十七年》：“公卑杞，杞不共也。”《孟子·萬章上》：“共為子職而已矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“共承嘉惠。”這裏用為恭敬之意。
⑩ 寵：《左傳·襄公三十年》：“寵名皆棄。”《國語·楚語》：“寵神其祖。”《說文》：“寵，尊居也。”這裏用為尊崇之意。
(11) 義：義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關聯詞的意義，“義”應該理解為，人際之間最佳的行事方式。
(12) 扃：《莊子·胠篋》：“固扃鐍。”《禮記·曲禮》：“入戶奉扃。”《說文》：“扃，外閉之關也。”《漢書·外戚傳》：“應門閉兮禁闥扃。”這裏用為門閂之意。
(13) 之：《詩·鄘風·柏舟》：“之死矢靡它。母也天隻！不諒人隻！”《詩·衛風·伯兮》：“自伯之東。”《史記·項羽本紀》：“之沛公軍。”《廣雅》：“之，適也。”這裏用為往，朝某方向走，到…去之意。
(14) 隅：《樂府詩集·陌上桑》：“日出東南隅。”這裏用為角落之意。
【譯文】
凡是聽取匯報的道路，是根據臣下的所說，反過來把它作為做事的標準。所以要審查名稱以確定事物的位置，明確區分以辨別屬於哪一類。聽取意見的道路，那安閑的樣子就象喝酒醉了一樣。看著臣下搖唇鼓舌，我不開始提出話題；看著臣下搖齒鼓唇，我就象更加昏亂糊塗一樣。他們自己離開話題，我從中就會知道底細；是是非非就象車輪輻條一樣集中，但上級不與他們連結**。虛無安靜無所作為，就是道路的情理；把各方麵的情況放在一起比較驗證，就是事物的情形。用多種情況來比照檢驗事物，用多種情況來合和並找出薄弱環節。隻要根基和主幹不改變，那麽搖動與不搖動都不會失去。搖動之安閑之，無所作為而悄悄地改變。如果表現出喜愛，那就會有許多事發生；如果表現出厭惡，那就會生出怨恨。所以去除喜愛去除厭惡，空虛心靈以作為容納道路的處所。上不給與互相恭敬，民眾就會尊崇；上不給與以最佳行為方式，使他們獨自去作為。上級堅固關閉內室的門閂，從內室來看庭院，咫尺間的距離具備了，便一同去治理。以該獎賞的得到獎賞，以該受罰的受到懲罰；根據各自的所作所為，明白都是自己造成的。善惡都得到獎賞和懲罰，誰還敢不誠信呢？規矩既然設立了，其它方麵也就陳列顯現了。
【原文】
主上不神，下將有因①；其事不當，下考②其常③。若天若地，是謂累④解；若地若天，孰疏孰親；能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親；欲治其外，宮⑤置一人；不使自恣⑥，安得移並？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周⑦合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓⑧大於股⑨，難以趣⑩走。主失其神，虎隨其後。主上不（11）知（12），虎將為狗。主不蚤（13）止，狗益無巳（14）。虎成其群，以弑其母（15）。為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法（16）刑狗信，虎化為人，複反其真。
【注釋】
①因：《詩·鄘風·載馳》：“誰因誰極。”《詩·大雅·皇矣》：“維此王季。因心則友。”《荀子·議兵》：“因其民，襲其處。”《韓非子·五蠹》：“論世之事，因為之備。”《史記·平原君虞卿列傳》：“因人成事者。”《史記·屈原賈生列傳》：“因厚幣用事者臣靳尚。”這裏用為依靠，憑借之意。
②考：《易·履·上九》：“視履，考祥其旋，元吉。”《詩·衛風·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。”《詩·秦風·終南》：“佩玉將將，壽考不忘。”《詩·大雅· 文王有聲》：“考卜維王，宅是鎬京。”《廣雅·釋詁二》：“考，問也。”《文選·張衡（東京賦）》：“卜征考祥，終然允淑。”李善注引薛綜曰：“考，問也。”這裏用為詢問之意。
③常：《詩·周頌·思文》：“陳常於時夏。”《易·坤·彖》：“先迷失道，後順得常。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易·坎·象》：“水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。”《荀子·君道》：“至道大形，隆禮至法，則國有常。”《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這裏用為規則之意。
④累：也作“縲”。《左傳·成公三年》：“兩釋累囚。”《說文》：“累，一曰大索也。”《漢書·李廣傳》：“以劍斫絕累。”這裏用為繩索之意。
⑤宮：通“官”。《穀梁傳·桓公十四年》：“甸粟而內之三宮。”《漢書·食貨誌下》：“縣治宮儲，設共具而望幸。”這裏用為官府、官舍之意。
⑥恣：放縱。
⑦周：這裏用為周密、周到之意。
⑧腓：脛骨後的肉。亦稱“腓腸肌”，俗稱“腿肚子”。
⑨股：《詩·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《戰國策·秦策》：“讀書欲睡，引錐刺其股。”《史記·酷吏列傳》：“餘皆股栗。”《說文》：“股，髀也。”這裏用為大腿之意。
⑩趣：通“趨”， 趨向、奔向。
（11）不：通“丕”。
（12）知：“智”的古字。
（13）蚤：通“早”。
（14）已：《廣韻·止韻》：“已，止也。”這裏用為停止之意。
（15）母：《詩·鄘風·柏舟》：“之死矢靡它。母也天隻！不諒人隻！”《老子·一章》：“有，名萬物之母。”這裏用為本源之意。
（16）法：《孟子·公孫醜上》：“則文王不足法與·”《韓非子·五蠹》：“不期修古，不法常可。”《呂氏春秋·察今》：“法其所以為法。”這裏用為效法之意。
【譯文】
君主上級如果不神秘，下級就會有憑借；君主上級如果處事不當，下級就會詢問君主上級的規則。象天一樣象地一樣，就稱為解開繩索；象地一樣象天一樣，就能知道誰疏誰親；能夠象天地一樣，就能稱為是聖人。要想治理好內部，安置官員就不要親近；要想治理外部，每個官職便安排一個人；不讓他們放縱擅為，誰能夠動用吞並他人職權呢？大臣的門下，唯恐聚集過多的人。大凡政治的最高極點，是下級不能得到的。把刑與名周密地相合，民眾就會安守本職；丟掉這種方法去另外尋求，就稱為是大的迷惑。狡猾的人越多，奸邪的下級就布滿身邊。所以說，不要使別人富裕而自己向他借貸，不要使別人尊貴而自己受到威逼，不要專信一人而使自己失去都城和國家。小腿比大腿大，就難以疾走快跑。領導人失去神秘，虎視眈眈的人就會跟隨在後麵。君主上級有大智慧，老虎就會變成狗。領導人如果不及早製止，狗們就不會停止狂吠。虎們成結成群體，就會來殺掉他們的本源。做了君主而沒有臣子，還能擁有什麽國家呢？君主施行法令，大的老虎就會害怕；君主施行刑罰，大的老虎就會自然安寧。效法刑罰狗們就會相信，老虎複變化為人，又恢複做臣子的本色。
【原文】
欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝①有言曰：“上下一日百戰。”上匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶②寸，下得尋③常，有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，備將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。
【注釋】
①黃帝：黃帝是中國古代傳說中的“人神雜糅”的人物。戰國中、後期百家托古，多集於黃帝。黃帝被說成是上古的聖帝明王，是大發明家、大思想家，被尊為華夏民族的始祖。
②扶：古代長度計算單位。相當於四指並列的寬度。
③尋：《方言一》：“尋，長也。周官之法，度廣為尋。”
【譯文】
要想治理自己的國家，必須要鏟除聚眾結黨的人；不鏟除聚眾結黨的人，他們就會越聚越多。要想治理好土地，就要使賞賜適當；賞賜不適當，亂臣賊子就會要求更多。他們來求取我就給予，這就等於是把斧子借給仇人；借斧子給仇人是不可以的，因為他會用斧子來鏟除我。黃帝有句話說：“上下級一天有上百次衝突。”下級藏匿他的私心，用來試探他的上級；上級掌握度量衡量，用來製裁下級。所以度量衡量的設立，是君主的法寶；朋黨的結成，是臣子的法寶。臣子之所以不殺掉君主，是因為其朋黨還沒有結成。所以上級偏斜一寸，下級就會跟著偏斜一丈，掌握國家政權的君主，不讓臣子封地都城擴大；有正確道路的臣子，不會重視自己的家庭。有正確道路的君主，不會重視自己的臣子；重視他富貴他，他們就將會取而代之。防備危險害怕出亂，就趕快設立太子，災禍就不會發生了。
【原文】
內①索②出圉③，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡④之。虧靡有量，毋使民比周⑤，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
【注釋】
① 內：《禮記·月令》：“無不務內。”《孟子·滕文公下》：“段幹木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。”這裏用為接納之意。
② 索：《左傳·定公四年》：“皆啟以商政，疆以周索。”杜預注：“索，法也。”《荀子·王製》：“修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索。”這裏用為法度之意。
③ 圉：《說文》：“圉，囹圉，所以拘罪人也。”這裏用為監押之意。
④ 靡：《周禮·地官·司市》：“以政令禁物，靡而均市。”本意為奢靡浪費。這裏用為加重之意。
⑤ 比周：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。”《韓非子·有度》：“今若以譽進能，則臣離上而下比周。”這裏用為結黨營私之意。
【譯文】
納入法度出入囹圄，必須要親自執掌那度量標準。太厚重的法度要減輕，較薄弱的法度要加重。減輕和加重都有一定的量，目的就是不讓民眾結黨營私，共同欺騙上級。減輕時要象月亮一樣漸虧，加重時要象加熱一樣慢慢加火。要簡省律令謹慎誅殺，懲罰時一定要徹底。
【原文】
毋弛①而弓②，一棲兩雄。一棲兩雄，其鬥顏顏③。豺狼在牢④，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
【注釋】
①弛：《周禮·大司徒》：“四日弛力。”《禮記·曲禮》：“弛弓尚角。”《禮記·雜記》：“一張一弛。”《荀子·君道》：“有弛易齵差者矣。”這裏用為放鬆、鬆弛之意。
②弓：《釋名·釋兵》：“弓，穹也。張之穹隆然也。”這裏用為彎曲之意。
③顏：《集韻·刪韻》：“顏，爭貌。”這裏用為爭鬥之意。
④牢：關養牛馬等牲畜的圈。
【譯文】
不要放鬆然後又彎曲繃緊，不要一棵樹上棲息兩隻雄鳥。一棵樹上棲息兩隻雄鳥，它們就會鬥得你死我活。豺狼如果在羊圈裏麵，羊兒就會不繁殖。一個家庭如果有兩個主管，做事就會沒有功效。夫妻如果共同執掌家政，兒女就不知道順從誰。
【原文】
為人君者，數披①其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭②，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒③；木枝外拒，將逼主處④。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既重，宗室憂唫⑤。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
【注釋】
①披：《左傳·成公十八年》：“而披其地。”《左傳·昭公五年》：“又披其邑。”《史記·魏其安侯傳》：“不折必披。”本意為分開、裂開，這裏用為修整之意。
②閭：《公羊傳》：“二大夫出，相與踦閭而語。”《呂氏春秋·仲夏》：“門閭無關。”《說文》：“閭，裏門也。”張衡《西京賦》：“便旋閭閻。”《漢書·陳勝傳》：“發閭左戍漁陽九百人。”這裏用為裏巷的大門之意。公閭：即宮室的門。
③拒：本意為拒絕、抵製之意，這裏引申為向外生長之意。
④處：停止。
⑤唫：口閉之意。
【譯文】
作為人民的君主，要經常修整國家機構這棵樹木，不要使它的枝葉這裏茂密那裏稀疏；它的枝葉這裏茂密那裏稀疏，就將會堵塞君主的宮門，私人們的門將會充實，君主的朝廷將會空虛，君主將會被壅塞包圍。經常修整這棵樹木，不要使它的枝葉向外延伸；它的枝葉向外延伸，就會逼迫君主停止。經常修整這棵樹木，不要使它枝葉大而主幹小；枝葉大而主幹小，樹幹將承受不了春風；承受不了春風，枝葉就會侵害樹幹的心。公子既然能聚眾，整個宗族就會憂愁而閉口不言。製止他們的辦法，經常修整這棵樹木，不要使枝葉茂密。樹木經過多次修整，朋黨就會分崩離析。掘掉這棵樹木的根本，樹木就會神誌不清。填塞那洶湧的深潭，不要使潭水清澈透底。摸清他的胸懷，剝奪他的權威。君主上級使用這個方法，就象雷電一樣使人害怕。