【原文】
明主之所導①製其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂“刑、德”·曰：殺戮之謂“刑”，慶賞之謂“德”。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故②世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君、歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。
人主者，以刑德製臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反製於臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下③大鬥斛而施於百姓，此簡公④失德而田常用之也，故簡公見弑。子罕⑤謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之。”於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫⑥。田常徒用德而簡公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也，故劫殺擁⑦蔽之。主非⑧失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嚐有也。
【注釋】
①導：通“道”，由。
②故：通“顧”，可是，但是。則：卻。
③下：下層，指在民間。斛(hǘ)：量容積的器具，古代十鬥為一斛。
④簡公：春秋時齊悼公的兒子，名壬。公元前485年，悼公被殺，他被立為齊國國君，在位四年，為田常所殺。德：獎賞大權。
⑤子罕：春秋戰國時宋國有兩個子罕，這裏指戰國時的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。
⑥見劫：被劫持，指君權被強奪。
⑦擁：通“壅”，堵塞，隔絕。
⑧非：是“兼”的壞字，當作“兼”。
【譯文】
英明的君主用來控製他臣下的手段，不過是兩種權柄罷了。這兩種權柄，就是“刑”和“德”。什麽叫做“刑”、“德”呢·就是：殺戮的權力叫做“刑”，獎賞的權力叫做“德”。做臣下的害怕殺頭懲罰而貪圖獎勵賞賜，所以，君主如果親自使用那刑賞的大權，那麽群臣就害怕君主用刑的威勢而追求君主行賞的好處了。但是當代的奸臣卻不是這樣，對他所憎惡的人，就能從他君主那裏取得刑賞大權來懲治他們；對他所喜歡的人，就能從他君主那裏取得刑賞大權來獎賞他們。現在如果君主不是使賞罰的威勢和好處出於自己，而聽任他的臣下去行使自己的賞罰大權，那麽全國的民眾就都害怕他的臣子而看輕他們的君主、歸附他的臣子而背離他們的君主了。這是君主失去刑賞大權的禍害啊。老虎之所以能夠製服狗，是因為它的腳爪和牙齒，假使老虎去掉了它的腳爪和牙齒而讓狗來使用它們，那麽老虎反而要被狗製服了。
君主，是依靠刑賞大權來控製臣下的。現在君主如果拋棄了自己的刑賞大權而讓臣下去使用它，那麽君主反而要被臣下控製了。過去田常在朝廷向君主求取爵位、俸祿而把它賜給群臣，在民間加大鬥、斛來把糧食施舍給百姓，這是齊簡公喪失了獎賞大權而田常使用了它，所以齊簡公被殺掉了。子罕對宋桓侯說：“獎賞恩賜這種事，是民眾所喜歡的，請您自己去施行它吧；殺戮刑罰這種事，是民眾所憎惡的，請讓我來承擔它吧。”於是宋桓侯失去了用刑的權力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常單單用了獎賞的權力，簡公就被殺掉了；子罕單單用了刑罰的權力，宋桓侯就被劫持了。所以，當今社會上做臣子的兼有了刑罰和獎賞兩種大權來使用它們，那麽當今君主的危險就比齊簡公、宋桓侯更厲害了，所以現在的臣子劫持、殺害、隔絕、蒙蔽他們的君主。君主同時失去了刑罰和獎賞兩種大權而讓臣下去使用它們，卻又不危險滅亡的，那是從來沒有過的啊。
【原文】
人主將欲禁奸，則審合刑①名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯②醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上。覺寢而說③，問左右曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞④也，則群臣不得朋黨相為矣。
【注釋】
①刑：當為形。見《主道第五·第一節》。
②韓昭侯：又作韓釐侯、昭僖侯、僖侯，戰國時期韓國君主。公元前358年至前333年在位。他具有法治思想，於公元前351年任用申不害為相，實行政治改革。
③說：喜悅。
④貞：真誠。
【譯文】
領導人要想禁止奸邪，那麽就必需要審核形與名是否相合，言論是否有別於所幹的事。做臣子的陳述了意見，君主以其言論交給他們這個事，然後專門根據這個事來責求功效。功效和這個事相當，這個事和他的言論相當，就獎賞。功效與這個事不相當，這個事與其言論不相當，就懲罰。所以群臣中說話過大而功績小的就要懲罰，並不是罰他功績小，而是懲罰他取得的功績與言論不相符；群臣中說話小了而功績大的也要懲罰，這並不是不喜歡大的功績，而是認為功績與言論不相當的危害超過了他所取得的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝酒醉了睡覺，掌管君主帽子的侍從看見君主受了寒，就拿衣服給君主蓋上。韓昭侯睡醒後很高興，就問身邊的侍從： “蓋衣服的是誰？”身邊的侍從回答說：“是掌管帽子的侍從。”韓昭侯因而同時懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管衣服的侍從，是認為他沒有盡到職責；懲處掌管帽子的侍從，是認為他超越了他的職責範圍。韓昭侯並不是不怕著涼，而是認為侵犯他人職權的危害比著涼更厲害。所以明智的君主之蓄養臣下，臣下不得超越職權去立功，也不可以說了話而不做事。超越了職權就處死，言行不一致就治罪。敬守自己職業的官員，所說的話很真誠，那麽所有的臣子就不能結黨營私、狼狽為奸了。
【原文】
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄①舉，則事沮②不勝③。故人主好賢，則群臣飾行以要④君欲，則是群臣之情不效⑤；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王⑥好勇而民多輕死；楚靈王⑦好細腰而國中多餓人；齊桓公⑧妒外而好內，故豎刁⑨自宮⑩以治內；桓公好味，易牙（11）蒸其子首而進之；燕子噲（12）好賢，故子之（13）明不受國。故君見（14）惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之態得其資矣。故子之，托於賢以奪其君者也；豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素（15）。”群臣見素，則大君不蔽矣。
【注釋】
①妄：《易·無妄·辭》：“無妄，元，亨，利，貞；其匪正有眚，不利有攸往。”《管子·山至數》：“不通於輕重謂之妄言。”《賈子道術》：“以人自觀謂之度，反度為妄。”《春秋繁露》：“施妄者，亂之始也。”《說文·女部》：“妄，亂也。”《廣韻·漾韻》：“妄，虛妄。”這裏用為狂亂，荒誕，胡作非為之意。
②沮：《淮南子·說山》：“故沮舍之下，不可以坐。”《集韻·語韻》：“沮，敗也。”這裏用為破壞、敗壞之意。
③勝：《詩·商頌·烈祖》：“武王靡不勝。”《爾雅》：“勝，克也。”《管子·入國》：“子有幼弱不勝養為累者。”《說文》：“勝，任也。”這裏用為承受之意。
④要：《詩·鄘風·桑中》：“要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”這裏用為約請、邀請之意。
⑤效：《集韻·巧韻》：“效，事露也。”唐魏征《諫太宗十思疏》：“信者效其忠。”這裏用為顯示、呈現之意。
⑥越王：指勾踐，春秋末期越國君主。
⑦楚靈王：又稱楚荊王，春秋時期楚國君主。
⑧齊桓公：春秋時齊國國君，姓薑，名小白。公元前685～643年在位。春秋時期著名的五霸之一。
⑨豎刁：人名。齊桓公寵愛的僮仆，名刁。
⑩宮：古代五刑之一。《書·呂刑》：“宮辟疑赦。”漢司馬遷《報任安書》：“詬莫大於宮刑。”這裏用為閹割男子**之意。
（11）易牙：齊桓公時一位善烹調的人。《左傳·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齊桓公卒。易牙入，與寺人貂因內寵以殺群吏。”《孟子·告子上》：“易牙先得我口之所耆者也。”
（12）燕子噲：燕國的國君。《孟子·公孫醜下》：“子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。”
（13）子之：燕國的宰相。《孟子·公孫醜下》：“子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。”
（14）見：這裏用為出現、顯露之意。
（15）素：誠心的、真情的。
【譯文】
領導人有兩種憂患：任用賢能的人，那麽臣下將會憑借自己的賢能才幹來劫持他的君主；胡亂提拔官吏，那麽事情就會敗壞得使人不可承受。所以人們的領導人喜好賢能，那麽群臣就要粉飾自己的行為邀合君主的欲望，那麽群臣的真情就不會顯露出來；群臣的真情顯露不出來，那麽領導人就無法區別群臣的真假好壞了。所以越王勾踐喜好勇敢而很多人們就輕視死亡，楚靈王喜好細腰女人而國內就有餓肚子使自己瘦的女人，齊桓公忌妒外朝的卿大夫而愛好後宮女色，所以豎刁就自己割掉睾丸以進後宮得以治理後宮；齊桓公喜好美味食物，易牙就蒸了自己兒子的頭獻給齊桓公；燕王子噲喜好賢名，所以子之表麵上不肯接受王位。所以君主對事流露出厭惡，那麽群臣就會把這方麵的事隱瞞起來；君主流露出喜好，那麽群臣就會冒充有這方麵的才能。領導人的欲望表現出來，那麽群臣在表現自己的情態時就有了資本。所以子之，是依靠了子噲喜好賢名來篡奪君位的；豎刁、易牙，是因為君主的欲望來侵害君主的。他們的結果，子噲因戰亂而死，齊桓公的屍體上爬滿蛆蟲也得不到安葬。這是什麽緣故呢？是君主把自己的內情給了臣子而招致的禍害。臣子的內心，不一定會愛他的君主，而是因為看重了利益的緣故。如今領導人不掩飾自己的真情，不藏匿自己的念頭，而使臣下有緣由來侵害君主，那麽群臣成為子之、田常那樣的人就容易了。所以說：“拋棄喜好拋棄厭惡，群臣就會顯露出真情。”群臣流露出真情，那麽大的領導人就不會被蒙蔽了。