和諧關係的奧秘：尋找平衡
關係的維持就是要尋找一種平衡。平衡的方式很多，比如，吵架是一種平衡方式，冷戰也是一種平衡方式，沉澱也是一種平衡方式，大海波濤洶湧也是一種平衡方式，地球上的天災也是一種平衡方式。
比如夫妻，衝突的時候應怎麽去平衡，而不是去自毀。但實際上衝突時很多夫妻采取的方式是抵抗，是衝撞，這樣就兩敗俱傷了。和諧的關係處理方式不是去硬碰，而是去疏解；或者把心停一下再去處理，也能獲得一種平衡。
平衡就像我們跳恰恰舞，有進有退。你進兩步我退兩步，你退兩步我進兩步。在尋找平衡中我們可能會踩到腳，於是就會再做調整，尋找新的平衡。
再遇河洛國學
知道我做身心靈健康，有段時間，一個朋友常給我發有關河洛國學的課程短信。我對此一無所知，依稀知道有河圖洛書，也沒有覺得和我的身心靈健康有什麽關係，因此從來沒有去過。
幾個月前，就靜心主題采訪外企的一個高管朋友，突然發現她談吐中對靜心、自我認知有了很多靈動的思想，對工作中很多糾結的東西也豁達、放下了很多，和我前兩年溝通的狀態大不一樣。我有些好奇地問她為何有這樣的改變？她笑著說她也在通過學習提升自己的心靈，尤其前段時間接觸了台灣一個河洛國學老師，受啟發比較大。一問就是那段時間朋友總給我發河洛國學課程短信的主講老師。
有一天，那個朋友說：我介紹你認識一下河洛國學鄭老師吧，也許他可以對你的靜心係統有所幫助。於是我們在一個酒店約見，我認識了河洛國學組織評量係統學理研發創辦人鄭君輝老師。
初見鄭老師，感覺他很陽光，很年輕，不像一個年近五十歲的人。
第一次見麵因為對他的河洛國學理論毫不了解，因此也不知道該提什麽問題。
事先在百度百科檢索“河圖、洛書”時，解釋為：相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，淩波踏水，如履平地，背負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉境內），遊弋於圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是後人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見後，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據以畫成了八卦。這就是《易·係辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，聖人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
不知道鄭老師的河洛國學和百度百科解釋的河圖、洛書有什麽關聯性？
鄭老師說他做了二十年學理研究，五十萬筆數據比對，創造了一套河洛國學的應用原理和方法。他說今天暫且不說原理，你可以給我你的名字，我能準確說出你的類型、特點。
我心想，這不是變成姓名學的測字測命運了嗎？和河洛國學有什麽相幹呢？但出於好奇，我就把我的名字給了鄭老師，他把我的名字、出生年月日輸入他們網絡上的一個評量查詢係統，然後告訴我：“你是屬於卡車雙行道。”
什麽是“卡車雙行道？”我不解地問。
鄭老師說為了便於記憶，他把人進行了類型劃分，分為卡車型、跑車型、轎車型、出租車型、公交車型。然後他就給我分析我這個類型的特點。
我笑著認可他分析得很準確，但是心裏還是擺脫不了算命的想法。
仿佛了解我內心的想法，鄭老師解釋說：“其實借用這個係統，除了能讓你更好地了解自己之外，更多的是為了讓你了解你與別人之間的人際互動。互動可以是各個層麵的，包括夫妻之間的互動、親子的互動、合作夥伴的互動、管理下麵團隊的互動……比如你了解別人的屬性，你用適合他屬性的方式去配合就好了。過去我們可能隻了解自己的屬性，就是按照自己的模式去走，但很有可能和別人有各種各樣的碰撞。碰撞了也許你還不知道原因，因為我們對別人不夠了解。”
我笑道：“那從您的係統，我這個卡車型的是怎麽樣的關係模型呢？”
鄭老師說：“你的思維和行為都是卡車雙行道的人，說話喜歡化繁為簡，做事抓要點，談事直接把精髓拿出來就好；跟你這種屬性的人交往不怕衝撞，隻要講得有道理你肯定認可；你不是那種主動進攻型的人，別人來找你你會順著的，因此你上層關係和人際關係都不錯。”
“哇，鄭老師，您剛認識我就能這麽看我真不容易啊！”我笑著說，“很多人看我這外企人做派，都給我貼標簽aggressive，富有侵略性，絕對‘野蠻女友’版本的。其實我絕對不主動進攻別人，都是別人進攻我時我不得不防衛。”
“你不是侵略性，而是主導性，你有頑強的主導性。你防衛性很好，而且第六感很強，絕對明察秋毫，你從一個點能看出很多東西，所以別人會說你富有侵略性。”鄭老師說，“你的屬性是你在低點的時候隻要不放棄就可以絕處逢生；高點的時候如果你要驕傲一定會掉下來，所以要用平常心去做事。”
雖然對我的特質解釋得很清楚，但我又想是不是因為我人在場，對方可以察言觀色？用心理學的眼光來觀察我？於是我說出我先生的名字請他們分析。讓我不得不服氣的是，雖然我先生遠隔千山萬水，但是通過鄭老師研發的係統、絲絲入扣的分析，還是準確地說出了他的性格、思維、行為模式。
我暗歎，我十多年迷霧般地憑著本能反應和直覺，很吃力很糾結地摸索著維係這一份強強結合但相互耗能的關係。這兩年借由靜心，走進心靈“內求”之旅，才算慢慢看清了很多自己與對方的思維和行為模式。但是鄭老師與我初識，僅憑一個係統和他多年河洛國學理論和實踐，就把我辛苦摸索十多年的幾個核心點一語中的地表達了出來。我的感覺就是，河洛國學麵前沒有秘密。如果能夠運用河洛國學的理論和方法，去了解自己、認識別人，然後在一種良性配合的狀態下相處，豈不是為創建和諧社會起到了很好的作用？於是我準備就河洛國學在“關係”中的運用和鄭君輝老師進行深入的探討。
“卡車”遭遇關緊黑漆漆窗戶的“轎車”——李雙萍看清了凍住的關係模型
和鄭君輝老師再次約見是在國貿三期32層視野遼闊的咖啡廳。
我又帶了好朋友李雙萍過來。經過兩個心理學專家的溝通後，我想看看鄭君輝老師從河洛國學角度對她的關係狀態有什麽見解。
鄭老師把她的名字輸入查詢係統後，笑著說：“李小姐，你是屬於卡車雙行道的。”
“雙萍，你跟我一樣啊，怪不得咱們考慮問題總是這麽默契！”我笑道。
鄭老師先簡單解讀了李雙萍的屬性特質，然後又把李雙萍先生的名字輸入了係統，開始用他豐富的河洛國學知識對他們的“關係”進行解讀：
“你先生是轎車環島型。他是感覺型的人，你和他在一起有時候感覺不錯，有時候覺得是對牛彈琴，情況時好時壞。這個人有被虐待的快感，你對他好他就會驕傲；你不理他，他可能又來接近你。你會感覺一會兒上天堂，一會兒下地獄，你很不喜歡這種感覺，很難拿捏這種狀況，他經常搞得你很憤怒。這種人當情人不錯，當丈夫會使你很疲憊。”
“哎呀，鄭老師您分析得太對了！我和他在一起就是這種感覺。好起來真的感覺很好，永遠像情人一樣有味道；但是一旦你要把他拉入丈夫角色，去行使丈夫的家庭責任和義務，他馬上會和我發生衝突，我和他似乎永遠在玩‘貓捉老鼠’的遊戲。年輕時還有精力和他鬥氣，這幾年越來越厭倦。日子本來就該平淡地過，可是和他在一起總是控製不住情緒的波瀾起伏，他一顆心似乎永遠無法安寧下來。我累了！也厭倦了！我也不知道該怎麽對待他，也搞不清他想怎麽對待我，也許我們的關係到該結束的時候了。”李雙萍越說情緒越沮喪。
“你是卡車型的人，你先生是轎車環島型的人。他的窗戶漆得黑黑的、關得緊緊的，他喜歡從窗戶裏麵往外看你，不想你太靠近，太靠近了他沒有安全感；而你又明察秋毫，把他看得很透，所以這情況挺麻煩的。你應該給他點神秘感，睜一隻眼閉一隻眼就好了；可是你把他看得這麽透，所以他隻有窗戶緊閉，有時候還會反向操作。比如有時候你看透他心中想怎麽做？他就故意顛倒著做。本來他是想喝這個的，你看透了他就不喝這個了，偏喝那個。”
“鄭老師，您說得太對了！一直就感覺他不肯把日子順過來過，總是很擰巴，讓人很難受。”李雙萍皺著眉頭說。
“他不想被人摸透，但是又想被人了解。”鄭老師說。
“這不是很矛盾嗎？”
“是啊，他也不想有壓力啊！可是你卡車開過來會讓他感覺有壓力。你說話很直接、很直白，能穿透他內心，他的舒適感和安全感會受到侵犯，所以他防禦性很強。但是你在某些方麵又讓他感到精神上的依賴，他又希望能靠過來。經常是他感覺你的強勢把他嚇著了。但他不感覺你強勢的時候心中會有這種感覺的。”鄭老師說，“他這種屬性就是這樣的。你靠近他，他就感覺自己比較偉大；你不理他，他又感覺心裏不舒服。所以你要引起他的好奇。”
“他無所謂，但是這不是讓女人很痛苦嘛！”我忍不住插了一句。
“所以這是一種‘度’的拿捏和把控。你要怎麽做才能讓他開窗戶？怎麽做才能靠近他又不讓他感覺有壓力，不把窗戶緊閉？”
“這種尺度很難拿捏啊！我先生耐力很強的。和我冷戰的時候通常我不主動求和他是不會主動的，絕對能和我死抗到底。”李雙萍苦著臉說。
“他有耐力，我們有定力啊！當他的耐力遇到你的定力，你就能贏他。耐力是用意誌去控製，定力是不管你做什麽，我還是做我自己。”鄭老師說，“可是你浮躁，性子急，所以他比你了解你。你認為你很懂他，他也覺得自己很懂你，你們互相在折磨對方而已。”
“從關係而言，他是不是很享受這種你不理他他也不理你的狀態？他既然喜歡一個人待著，為什麽又要進入婚姻關係？”我問。
“是的。他很自戀又自大，有時候也會有虛空的感覺。他的心情是以自己為中心的，好的時候很好，不好的時候很沮喪。這個人是比較自私的，他以自己的感受為感受，不太去顧及別人的感覺。但是他需要你的時候你還得過來，不需要你的時候你就走開。”
“他很獨立的。”李雙萍說。
“不是獨立，是冷血。他活得很自在，比你自在，也很超然的。”鄭老師犀利地說。鄭老師入木三分的分析讓李雙萍和我頻頻點頭。他簡潔真實地刻畫了多少年來李雙萍給我經常描繪的他先生的畫麵片段。我深知我這個在職場也算是馳騁風雲的女友被她這個她又愛又恨的先生搞得五迷三倒，直到痛苦失望到了極點準備放棄了。
“那他知道自己冷漠、冷血嗎？”李雙萍問。
“他或許了解，或許不清楚，或許內心知道但是也不想承認。”鄭老師說。
“我經常講他冷暴力，他每次聽了都很生氣很憤怒。”
“他的愛情觀是這樣的：他向往兩人世界的柔情蜜意，但是又放棄不了單身貴族的悠然自在。所以他希望的情況是：他需要的時候你就靠過來，可以在一起，但是在一起的時候，你不要變成他的包袱；他不需要你的時候你就要離開，不要幹擾他。他想過獨行俠的生活，而你主導性又很強，想去抓他卻抓不到他，感覺快要抓到他了他就跑。這樣折騰一段時間以後你們又好了，可好不了兩天，噩夢又周而複始了！”
“鄭老師，您說得太對了！我的日子就是這麽過的。我真不知道該怎麽辦？我該怎麽去處理他？”李雙萍感歎一麵之交的鄭老師居然根據兩個人的名字信息就能清晰地解讀和再現出自己的婚姻模式。
“不是處理他，而是處理你自己。”鄭老師望著李雙萍說，“對你來說就是‘度’的拿捏。當他需要你的時候你的角色在哪裏？你要明白你掌控不了他！”鄭老師生動地比喻道，“你知道嗎？你是和影子在玩遊戲。你抓影子是抓不到的；但是你走開影子還跟著你。所以你還是做你自己，影子就靠過來了。”
“是啊，我也慢慢悟出來我和他的關係模式和命運走向了。其實理性上我知道我不想玩了，想結束；但是卻總是糾纏不清。我也越來越明白我們不搭調；但我不知道自己有什麽在糾結著……”李雙萍臉上呈現矛盾的表情。
“其實是你自己放不下。你能告訴我你為什麽放不下嗎？他哪個地方值得你放不下？哪個地方值得你可惜？”鄭老師問。
“他人還是很好的。”李雙萍說。
“如果我要你放下他，你就會說他人很好；如果我讓你和他和好，你又會說他有什麽什麽的問題你很難和他相處。因此到底要不要是你決定的，不是他。其實我感覺你還是個理性的人，可是你遇到你先生這個人你就變得很奇怪啊！”鄭老師笑道。
“是的。似乎他也是這種情況。他無數次說沒有人毀他，除了我。他在外麵馳騁風雲的，但唯獨對我沒有辦法。我們倆相互讓對方沒有辦法。”李雙萍苦笑道。
“這叫互相找到對手。”鄭老師玩笑道，“你以為你看透他，他也認為很了解你，其實你們都隔著一層紗；正因為隔著這層紗才能維持這麽久。你很想去掌控他但掌控不了，他也很想掌控你，這就是一個矛盾。平衡就維持在好像我看透對方，其實又不完全是這樣，於是卡在這裏。”
“我先生能當我是空氣，當我不存在，出差一連十天都無聲無息、不理不睬。”李雙萍說。
“你對‘關係’的認知和他對‘關係’的認知是不一樣的。你的愛情價值觀是不能忍受一個愛情關係不理不睬，而他認為他想理睬不想理睬這個關係都是存在的。你們就屬於那種說不和嘛又糾纏在一起，說分嘛又剪不斷理還亂的關係。你自己也有問題，明明知道他這樣你還是放不下。”鄭老師說。
“那如何跳出這個模式？”
鄭老師指著李雙萍坐的正處於拐角的沙發說：“你可不可以跳到拐角外麵去？”
李雙萍奇怪地看著鄭老師說：“這很簡單啊，一抬腳不就出去了嗎？怎麽啦？”
“那為什麽不跳？”鄭老師幹脆地問，“跳過去不是很簡單嗎？”
李雙萍明白了鄭老師的意思，支吾道：“婚姻關係放下不是那麽容易的。”
“你看你想放下，但是又找借口讓自己放不下。”鄭老師犀利地說，“其實你要是放得下，情況就會好很多。要看清自己，看清往後的路怎麽走？”
這時鄭老師有個電話進來。在他接電話的時候，李雙萍問我：“沒有想到鄭老師能從一個名字看出一個關係模式。河洛國學到底是一個什麽原理呢？”
我笑著說：“這不就是我來的目的嗎？我也是想通過他對你案例的分析，看看他的係統在應用上的準確度。等下我就正式采訪有關河洛國學的學理係統了。”
河洛國學是什麽？
我和鄭君輝老師開始就河洛國學理論係統進行采訪。
我先概括了我的采訪意圖：“每個人都生活在‘關係’裏，不是社會關係就是家庭關係。隻要‘關係’存在，不光是‘我’，‘我’外麵還有‘他/她’。這就存在一個自我認知，同時解讀他人的問題。如果不能正確認知自我、了解他人，就不太可能有良好的社會人際關係和家庭關係。人怎麽能讓不好的關係變好？人怎麽能處好各種關係？運用河洛國學的理論和方法如何能幫助人們正確地解讀和認知‘關係’？我想這是我和讀者們都關心的問題。您可否用通俗易懂的方式來解釋一下河洛國學？”
“河洛國學，一句話，就是人的使用說明書！”鄭君輝老師說，中國老祖宗智慧中最核心的是‘天人合一’的理念，認為人居於天地之中，自己就是一個小宇宙，從而形成一個獨立的天人地三才結構，而如果掌握了解天地軌跡變化，就能夠掌握自己的命運軌跡。
“大自然的運作是有規律的！而河圖、洛書是易經的源頭，是中國古代用來記錄天地運作變化軌跡的工具，用刻度把它刻分出來。易經有陰陽，河圖把陰陽的變化切割成十等份；洛書把發展軌跡切割成九刻度。”
我問：“那河圖洛書為何講究刻度變化呢？”
鄭君輝說：中國老祖宗常講‘中庸之道’，但中庸的變化是要用時間的智慧經驗累積才能準確應對的；而用刻度是為了具體定位切割事物的發展變化軌跡。比如河圖刻度可以測量出我們天地間從開始到結束、生老病死的變化；洛書可以了解一年四季的氣候變化規律。《黃帝內經》說‘陰陽五行’是這個世界上最根本的五大基本元素。我們所說的天人地三才，天就是洛書，地就是河圖，而人就是陰陽五行。
“河圖的發現者是伏羲，他發現天地萬物變化的規律和軌跡，可以用河圖來統計很多事。一個事情從開始到結束可以分成十等份，就變成了我們的度量衡。洛書的發現者是大禹，他從烏龜背上的一個圖，發現了洛書，可以了解天地之間的生生不息，一年四季的變化。”
“河圖洛書是不是伏羲和大禹為了管理天地之間、農耕的變化，計算度量的？”我又問。
“是的。後來周文王在推卦的時候，把河圖推衍出先天卦，洛書推衍出後天卦，易經的八卦就出來了。”
“那是先有易經，還是先有河圖洛書？”我問。
“先有河圖洛書！用河圖推衍出先天八卦、由洛書推衍出後天八卦，河圖洛書是易經理論最重要的基本結構，其中所有六十四卦的變化，都是經由兩者結合後，變化出的不同結果。”鄭老師說。
“但為何現代人提易經的多，提河圖洛書的少呢？”
“易經在現在是很普遍的，易經講究相對論，把天地萬物的變化發展，以‘易’與‘不易’為相對兩端，把中間的變易，用八八六十四卦去推衍切割，定義每一種變化的發展現象。但現在很多人學易經，都在學推衍出的六十四卦，背很多卦辭，但並不了解它背後真正的原理是什麽？”
我問：“我什麽卦也沒有學過，但是我麵對一個人的時候，聊一聊也可以準確地說出這個人的特性啊？”
“這是人的經驗閱曆所累積的直覺判斷。一個人閱人無數，從對方的談吐、態度就能判斷出這個人的個性特質。我們的老祖宗更厲害，還可以將不同人言行舉止的變化，歸納出不同的經驗。所以有三國魏劉邵《人物誌》、三國蜀諸葛亮《將苑》又名《心書》、清曾國藩《冰鑒》，把一個人從內到外（聲音、動作、骨相）的特點進行歸納和總結，察言觀色、聽其言、觀其行，判斷一個人的才智秉性。但這些都是經驗之談，無法複製的。”
“那您的意思是不是說用河圖洛書是一個可以複製的方法論呢？”我問。
“中國人通常看到這個‘象’，就會用文字去代表。象形文字是古人把圖像拓畫下來，然後變成一個個文字。比如一個‘日’我們用圓圈中間一個點。最早用結繩堆石頭代表一件事發生。慢慢文字符號越來越多後，這個符號代表這件事，那個符號代表那件事。”鄭君輝說，“我們就是解讀這些文字符號，把不同符號依據形音義還原成能量，也就是數字；數字可以做統計和比對，文字沒法做比對。但每個文字後麵都有個能量，我們就是把文字後麵的能量萃取出來。”
“每個文字後麵的能量都用河圖洛書、陰陽五行解讀出來嗎？那您可否用我的名字幫助我理解一下？”河洛國學太專業的東西聽起來有些吃力。
“吳雲豔分別屬於陰金、陽木、陰金，金克木，所以你的思維和行為模塊都屬於陰金克陽木。為了讓人們容易理解和記憶，金克木我們稱為卡車型。但陰金和陽木之間會有些變化，比如陽金克陽木、陰金克陽木、陽金克陰木、陰金克陰木四種變化，比較複雜，所以我們要把複雜變簡單，要可以複製。”
“鄭老師，你怎麽會想到用陰陽五行來做人格屬性分類呢？”我問。
“河洛國學的理論基礎是《黃帝內經》的‘五行人’學說。”鄭君輝說，“我過去當經理時常困擾於如何找對人，並將其放在恰當的位置上；同時看到領導與管理層也常因彼此認知有落差而導致溝通不良。通過不斷地搜索，發現這些問題的共同答案就是一個‘人’字。但對於人的認識與了解的工具，多來自於西方識人科學工具，例如‘九型人格’、‘PDP性格測試’、‘MBTI職業性格測試’以及‘DISC性格測評’、‘筆跡測試’、‘皮紋測試’等，這些工具在對個人性格和習慣的剖析方麵，都具有一定的準確性和科學性。但由於東方大部分國家人口眾多，工作機會相對較少，在填寫問卷時，就無法按照真實情況填寫，造成我們用人的參考指標往往不能符合實際工作情況。”
“是否可以找到一套簡單、迅速、有用，可針對東方人的人格特質來進行歸納分析的工具呢？後來我受《黃帝內經·五行人學說》的啟發，用了二十年的時間來研究中國的古老智慧：河圖、洛書、陰陽五行、易理等，並結合西方統計學、心理學、管理學，以‘主觀求知、客觀為證’的辨證思維，研發出了這套適用於東方人心理行為的理論和方法論。”
鄭君輝說：“基於古代智慧現代化、國學生活化、實用化的目標，我們以生活中常見的五種車來與五行相對應。利用卡車、公交車、跑車、出租車、轎車等來詮釋每個人的習性與慣性。這種工具可以用於我們人事的調度與布局、家庭的經營、因材施教培養孩子等。”
關於《黃帝內經》涉及五行人的部分，我請鄭君輝老師再詳細解說一下。
鄭君輝說：《黃帝內經》是中國最古老、最具權威的醫學經典巨著，其中提到‘形神合一’。老祖宗認為人的身體與心理性格是有相對應關係的。我們以《靈樞·陰陽二十五人》的五行學說為基礎，以人體的五髒六腑功能屬性歸納，將人的生理與心理相對應，結合歸納成：
肝膽屬木（木型人）：有膽識、勇於冒險、具威嚴；
心小腸屬火（火型人）：感性熱忱、急性浮躁；
脾、胃屬土（土型人）：堅實沉穩、按部就班；
肺、大腸屬金（金型人）：細致敏銳、患得患失；
腎、**屬水（水型人）：聰明活潑、反應機敏、怕壓力。
五行人屬性分析——木、火、土、金、水
鄭君輝老師說，在五行裏麵——
木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青；火主禮，其性急，其情恭，其味苦，其色赤；土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黃；金主義，其性剛，其情烈，其味辣，其色白；水主智，其性聰，其情善，其味鹹，其色黑。
根據五行，我把人分成卡車型、出租車型、公交車型、跑車型和轎車型——
卡車型
“木型的人我把它定位為卡車型的。卡車型的人的特質是：勇於突破、不受傳統包袱之影響、敢冒險、不畏艱辛、注重目標與方向、喜歡挑戰。”鄭老師說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；
“屬木的人肝膽比較旺，筋骨比較有力量，比較容易動怒。木型的人分為三大類：金克木，是木的變化；木生火，也是木的變化；木木是木頭本身。”鄭君輝說，“金克木，我們定位為卡車雙行道，特點是：執簡禦繁，喜歡抓重點。金克木的人好比拿著刀子和剪子，把樹幹周圍的旁枝錯節進行修整，砍掉不好的東西。有時候太自信就會砍錯。二木生火，代表卡車單行道。木生火的人就像木頭燃燒成火炬，把黑暗照耀成光明，具有洞察力，可以燃燒自己照亮別人。但如果主觀自負就會剛愎自用。三木木代表卡車環島。木木的人像竹子或柳樹條，挺拔而秀麗，比較容易獲得上司賞識，但麵對壓力或關鍵抉擇時，顧慮會多一些。”
鄭老師說：“雙行道的特點是不堅持不執著，可變通有彈性，可依事情的輕重緩急，做出適當的取舍，可同時分別處理兩件或兩件以上的事情。單行道的特點是具體而明確，沒有灰色地帶，簡單清楚，不拖泥帶水，對於事情的貫徹或執行具有很高的效能。環島的特點是強調中庸，注重因勢利導，在乎平衡，可依事情的輕重緩急，做出適當的緩衝，可減少或化解事情在進行時所衍生的對立與衝突。”
出租車型
“火型的人我把它定位為出租車型。出租車型的人的特質是：機動性強、不墨守成規、善於變通、改造，喜歡以扁平化的方式來操作，走捷徑找出路，注重效能和效益。”
“火曰炎上，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。”鄭老師說，“屬火的人心火比較旺，一般比較容易衝動、沉不住氣，比較感性、富有**。火型的人分為三大類：水克火，水可以滅火，是火因為被水相克而變小或熄滅的變化；火生土，火燃燒後變成灰燼，是火漸漸熄滅的變化；火火是火的本質。根據火的變化也分為三種：一水克火，定位為出租車雙行道，特點：朝氣蓬勃，熱情開朗；二火生土，代表出租車單行道，特點：外溫內躁、機敏又猜疑、嚴厲又偏激；三火火，代表出租車環島型，特點：外靜內進，思想縝密。”
公交車型
“土型的人我把它定位為公交車型。特質是：穩健保守，喜歡以製度、規矩、條款作為處事的依循框架，注重穩定、公平、合理。”
“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。
“屬土的人與脾胃功能雷同，具有吸納、承載、轉化的功能，一般承受力較強，個性比較沉穩內斂。土是承載萬物的，所以屬土的人很穩重，敦厚，容量很大，比較務實與實際。土型的人分為三大類：木克土，定位為公交車雙行道，特點是：誠實，厚重，性情篤實沉穩，為人憨直；土生金，定位為公交車單行道，特點是：重視內涵，多才多藝，行事依循規矩，但度量欠廣，易生疑心；土土，定位為公交車環島型，特點是：本柔而易剛，謙和無為卻有自主性，心性雖淡泊而安謐但又不滿足於現狀。”
跑車型
“跑車型的人的特質是：聰敏機智、可塑性強、從善如流、執著但不堅持、明確但可變通，善於設計企劃、要求完美、在乎團隊整體效益。”
“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
“跑車型屬水，是流動的，遇方則方，遇圓則圓，可塑性很強。但如果跑得很快，也容易蒸發掉。水的變化為三種：土克水，我們定位為跑車雙行道，特點是：清濁並容，能潛伏和包容，富於勇氣，但依賴性強，凡事漫不經心；水生木，定位為跑車單行道，特點是：平靜、柔和、內向、勤勉，但也好猜臆，不務實際，內心易不平，有破壞性，有鑽牛角尖傾向；水水，我們定位為跑車環島型，特點是：外在平靜，內在變化快，心性偏激不馴，時好時壞，有應變能力，在乎別人對自己的敬重，又不易相信別人。”
轎車型
“轎車型的人的特質是：比較敏感，纖細，不容易被看透，不願意被了解；理性客觀、善於推理；容易患得患失，注重和諧；人際互動的協調溝通和斡旋能力強。”
“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金。
“轎車型金的變化也分為三種：火克金，我們定位為轎車雙行道，特點是：溫潤秀氣，重感情，虛榮心強，有強烈的自尊心，但缺乏堅強的意誌；金生水，定位為轎車單行道，特點是：意氣輕躁，性情剛烈而重義氣，個性好勝，具有破壞性，人緣佳，容易相處；金金，定位為轎車環島型，特點是：重視現實之功利，比較重視得失，凡事不求急進，不溫不躁，以等待之心求最佳時機，一勞永逸。”
鄭老師分析完五種屬性，我問：“那這五種類型的人在工作上怎麽搭配會創造和諧的工作關係呢？”
鄭君輝說：“我們並不是簡單、片麵、靜止、孤立地將各種人歸屬於五行人，而是以五行之間的生克製化等規律來探索人與人之間的相互關係。比如上下級關係、親子關係、夫妻關係、朋友關係、合作夥伴關係等。”
“五行之間生克製化之理是永恒不變的定律。一類事物對另一類事物的輔助、推進作用被稱為‘相生’；一類事物對另一類事物的束縛和抑製作用被稱為‘相克’。五行的相生相克是不能分割的兩個方麵，沒有生，就沒有事物的滋生與發展；沒有克，就不能維持正常關係下的變化與發展。必須生中有克、克中有生才能維持和促進人與人之間的相對平衡協調和發展。”鄭老師說，“透過我們對五種車型的歸納分析，可輕易地分析出人與人互動時會產生什麽樣的矛盾與衝突，運用在企業管理中可以讓人才盡其長、避其短，發揮最佳團隊效應。”
鄭老師說河洛國學理係統分類：從“靜態”將人分為2250種不同屬性——
鄭老師說：“在天地人裏——人和天代表思維模塊；人在天空下把地球上的活動記錄下來，觀察日月星辰的變化，所以代表人的觀察能力、判斷能力、分析能力和邏輯能力；而人和地代表行為模塊。人和地的關係是我在地球上，我會怎麽做？秋收夏長春生冬藏，我們把觀察到的知識用於實踐，所以人和地是行為的實踐。”
“人可以定義成五行，事情也可以定義成五行嗎？”我問。
是的，事情是不斷地成長和發展的，這就是木；事情穩定不變的就是土；需要去萃取淬煉的就是金；事物短暫的就叫火；事物有流動變化的就是水。所有事情都脫離不了五行，所有的事物都可以用五行來歸納。
“它可以把事物定位在什麽樣的屬性，然後去尋找整體平衡。以味道為例，酸的屬木，苦的屬火，甘的屬土，辛辣的屬金，鹹的屬水。比如苦瓜屬火，我們用鹽巴醃苦瓜，水克火，火就會降下來，總之就是要尋求到一種平衡。人際關係也是如此。”
關係的解讀和平衡
鄭君輝老師說他所研究的河洛國學的應用工具是為“關係”服務的，而關係的核心點就是“平衡”。陰陽五行相生相克，就是為了維持平衡。
“比如水龍頭漏水了，要逆向擰，否則擰得越緊越漏。平衡不意味著你對我施加多大的壓力我都要去忍受；壓抑表麵看也能維持一種暫時的平衡，但有一天會爆發出來。所謂物極必反，亢龍有悔就是這個意思。”鄭老師說。
“所以人際關係中講究的就是一個平衡，對嗎？”我問。
“是的。關係的維持就是要尋找一種平衡。平衡的方式很多，比如吵架也是一種平衡方式，冷戰也是一種平衡方式，沉澱也是一種平衡方式，大海波濤洶湧也是一種平衡方式，地球上的天災也是一種平衡方式；再比如夫妻也一樣，衝突的時候要怎麽去平衡，而不是一種自毀。但實際上衝突時很多夫妻采取的方式是抵抗，是衝撞，這樣就兩敗俱傷了。和諧的關係處理方式不是去撞，而是去疏解，或者停一下再去處理，就獲得一種平衡，也可以用四兩撥千斤的方法來處理。”鄭老師用了一個比喻，“平衡就像我們跳恰恰舞一樣，有進有退，你進兩步我退兩步，你退兩步我進兩步。但是我們在平衡中也有可能踩到腳，於是就會再做調整。”
“那河洛國學是怎麽維持平衡的呢？”我問。
“河洛國學可以幫助你了解你自己的屬性，別人的屬性；了解別人為什麽要這麽思維這麽反應，你麵對這樣的思維和反應該怎麽應對。河洛國學教給你的是：平衡並不是從我自己開始的，而是從對方開始的。一般人都是我自己平衡就可以，不管別人是否平衡。”
“在人際關係中，這五種車適合什麽樣的環境？”
“轎車適合官場啊、舒適啊、人脈啊、接送啊，如果沒有人轎車就沒有什麽效能；轎車離不開人際，如果沒有人轎車就發揮不出效能來。”
“那其他車型的環境屬性呢？”
鄭君輝老師一一解釋說：
“出租車要服務啊！要在熱鬧的、熟悉的區塊比較能發揮效能。如果它到一個荒涼的地方沒有人坐車，它也沒有用啊！出租車沒有創新，它是在既有的資源裏找捷徑。卡車是沒有被開發的，我去開發，去創新。所以卡車最好的環境是開發創新的環境。如果一個環境已經繁榮了、製度框架太多，卡車型的人就不太好發揮作用。公交車需要路線規劃，能把很多人帶到規定的地點。公交車型的人適合在成型的、有規章製度的公司。跑車在經濟繁榮、很炫的環境最能發揮效能。很多明星都是跑車型的，比如林誌玲、周傑倫、劉德華。”
“如果這五種車型沒有在自己的跑道上跑，跑到了別人的跑道上命運會受挫嗎？”我問。
“他感覺處處碰壁，懷才不遇，使不上力。每個車都需要尋找適合自己的環境！”
“五種車型怎樣相互搭配？是否可以同時存在？”我問。
“五種車功能不一樣，但可以相互搭配。比如卡車適合開創事業，公司穩定後卡車要有公交車的幫助，穩定後需要繁榮所以需要跑車來包裝，需要出租車做績效，需要轎車來協調。也就是說人際關係裏，當你是其中一個類型的時候，你是需要另外四種類型的人來幫你的。隻是幫助的階段和時間點不同。可以同時出現，但不同時期以不同的車型為主。”
“河洛國學怎麽解釋命運？”我問。
“命‘是你先天的屬性和習性，’運‘是我在人生過程中我的路怎麽走？成功有三要素：習慣、態度和觀念。命就是我的’習慣‘而’習慣‘可以揚長避短；態度是動態的，不同的事物采用何種’態度‘決定你的成就高度；’觀念就是碰到什麽節氣變化，如果有好的習慣和態度，觀念就可以通過後天的學習來修正。什麽都不是命中注定的，修身治世類書籍《了凡四訓》的作者袁了凡（明代人），以自己的親身經曆，講述了他改變命運的過程。大師給他預測命運，但又告訴他可以發願改變命運，於是他發願做100件善事。在做善事過程中他改變了很多觀念和習性，所以命運就改變了。”鄭老師說。
“所以命運是你在認識了自己，融入了周遭大環境，改變了態度和習性的軌道後，發生改變的，對嗎？”我問。
“是的。比如老天給你120年的壽命，你生活習慣不好，熬夜不睡，過度揮霍身體，不到35歲就送命了。人9歲前可以通過改變習性習慣來改變命運，20歲前可以通過改變態度來改變命運，30歲前可以通過改變觀念來改變命運。”
“河洛國學其實並不僅僅是解釋命運，而是讓人認識到命運的規律，然後通過改變習慣、態度和觀念來改變命運？”我問。
鄭老師說：“是的。而從人與人相處來說，我該如何了解它？我缺少的東西該找什麽人協助？所以我的改變不僅僅是我改變，還要改變我對環境的認識，改變我和別人的互動，這樣就能讓更多的人來協助我。”
“河洛國學和天地人又有什麽關係呢？”我問。
“天代表契機、大環境，人就是你的個性，地就是運作的軌跡。天就是觀念，地就是態度，人就是習慣。洛書就是天，是機會契機；河圖看地，看生老病死、榮枯盛衰；人就是陰陽五行，陰陽五行把天空、把地球上的活動記錄下來。”鄭老師說。
“那河洛國學從身心靈角度來說呢？”
“從身心靈角度我們要去協助認清自己和周遭人的屬性定位，尋找天地人的平衡。要先認識自己才能找到平衡點。要了解在X、Y、Z這三維空間，在天地人裏，你的定位在哪個位置？認清你的平衡點，才能來找你和周圍的平衡。”鄭老師說，“人際關係發生問題主要看自己，看你給對方的方式是不是對方要的方式。溝通不是你要什麽，而是他要什麽你給他。”
“您這套係統和姓名學有什麽區別？”我問。
姓名學是用一個卦去看一件事，所以它用筆畫來論吉凶，或者用主觀去判斷吉凶；姓名學抽樣標準並不多，可能會有些主觀。我們認為事物有正反兩麵，我們用河洛國學原理的五行屬性去看，就超越了姓名學的相對單一性。我們不能隻從一個角度看一件事嘛！所以姓名學會告訴你吳字是七畫是吉凶，用的是結果論；我們是用姓名的界麵把它拆解，我把結果還原成陰陽五行，然後從陰陽五行看它有什麽現象。我會跟你講你是卡車的屬性，功能是什麽？比如在崎嶇的山路開卡車就最合適，但在柏油馬路上是轎車、跑車合適。
“我們給係統輸進去了一兩萬個漢字。我用了二十年時間對這些字做比對，從形音義來看，定義它的數字是怎麽樣的，二十年來我也在不斷做修正。”鄭老師最後給我舉了曆史名人的例子，讓我能聯想並理解河洛國學的五行屬性表達的關係模型——
木型的人（卡車型）：曹操、李世民、曹植、孫權、呂不韋、蔣瑞元（介石）、霍去病、項籍（項羽）、胡光墉（雪岩）、蔡元培、張學良、梁啟超等。
火型的人（出租車型）：魏征、房玄齡、呂雉、曾國藩、左宗棠、蔣經國、李斯、薛仁貴等。
土型的人（公交車型）：周瑜、劉邦、曹丕、範增、包拯、司馬光、司馬遷、劉基（伯溫）、呂布等。
金型的人（轎車型）：劉備、李隆基、楊玉環、李光耀、李鴻章、司馬懿、嶽飛、杜甫、林則徐等。
水型的人（跑車型）：諸葛亮、關羽、孫臏、龐涓、蕭何、劉徹、孔丘、韓信、宋美齡等。