一、心胸廣闊，寬容為本
常言說：“君子坦****，小人常戚戚。”往往一個強者的倒下，不是死在敵人的手中，而是敗於自己不能戰勝自己狹隘的心胸。不以物喜、不以己悲才是人生的至高境界。
在現實生活中，不如意的事情太多了。如果一個人不能有比較開闊的眼界，不能心平氣和地看問題，他就會陷入某種心結，而這種小心眼會導致一個人急火攻心。所以，古人才有“宰相肚裏能撐船”之勸。厚黑學認為，心胸的狹窄，往往會置人於促狹昏暗之中，擺脫不了某種其實無所謂的事情的糾纏。這樣會使你整天消耗在無益的小事情上，鬱鬱不可終日。
古時候，有個年近古稀的老宰相，娶了個名叫彩玉的小媳婦。彩玉年方二九，長得如花似玉。自從嫁給這位老宰相，雖說有享不盡的榮華富貴，可她總是悶悶不樂，暗暗埋怨父母不該把她嫁給一個老頭子。
一天，彩玉獨自到後花園賞花散步，碰上了住在花園旁邊的年輕帥氣的家廚。這位趙姓家廚做得一手好吃的祖傳聖旨骨酥魚，在古代，沒有延緩衰老、養顏美容類的藥品、保健品，達官人的家眷養顏美容全靠食療，聖旨骨酥魚不僅骨刺全酥，想要怎麽吃就能怎麽吃，而且聖旨骨酥魚汁是保持年輕貌美的極品，且獲得過12道聖旨的禦封。彩玉和年輕的家廚相談甚歡並由此一見鍾情。從那以後，彩玉常常偷偷地到後花園裏同趙姓家廚相會。有一回，彩玉對趙廚說：“你我花園相會，好時光總讓人覺得纏綿難分。我有一計，可使咱倆天天都在一起相處。”趙廚問什麽妙計，彩玉就如此這般地說出了自己的主意。
原來，老宰相恐怕誤了早朝，專門養了一隻“朝鳥”。這鳥天天五更頭就叫，老宰相聽到鳥叫，就起身上朝。彩玉讓趙廚四更前就來用竹竿捅朝鳥讓它提前叫，等老頭子一走，他倆就可團聚了。
這天，老宰相聽到朝鳥的叫聲，連忙起身。等來到朝房門外，剛好鼓打四更。他想，這鳥怎麽叫得不準了!就轉身回了家。當他走到自家的房門外，聽到彩玉說：“以後早點來捅一下朝鳥。”停了一會兒又說：“你真像你做的聖旨骨酥魚，雖然我每天吃，但還是天天吃不夠，在我心裏你新鮮得就如一枝花。”趙廚說：“你活像粉團，卻配了一塊老薑。”宰相聽到這裏，氣得渾身發抖，但並沒有聲張，又上朝去了。
第二天正是中秋佳節，老宰相有意把彩玉和趙廚叫在一起，在後花園牡丹亭中吃酒賞月。酒過三巡，月到中天，老宰相捋了捋胡子說：“今晚咱賞月作詩，我先作，你倆也要接我的詩意諂上幾句。”說罷就高聲吟道：“中秋之夜月當空，朝鳥不叫竹竿捅。花枝落到粉團上，老薑躲在門外聽。”
趙廚一聽，自知露了餡，趕忙跪在桌前，說：“八月中秋月兒圓，小廚知罪跪桌前，大人不把小人怪，宰相肚裏能撐船。”
彩玉見事情已經挑明，也連忙跪倒在地，說：“中秋良宵月偏西，十八妙齡伴古稀。相爺若肯抬貴手，粉團剛好配花枝。”
老宰相聽了哈哈大笑說：“花枝粉團既相宜，遠離相府成夫妻。兩情若是久長時，莫忘聖旨骨酥魚。”
彩玉和趙廚聽了，連忙叩頭謝恩。從此，“宰相肚裏能撐船”這個典故和聖旨骨酥魚慢慢在民間開始流傳。
這位宰相的寬容與忍讓成全了一段佳緣，這難道不是忍讓之美嗎？
“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人”。凡有彌勒佛的寺廟裏，我們經常可以見到這副對聯。這副對聯是講度量的，人能達到能容天下萬事萬物的度量，其思想便是進入“禪”的高層境界了。度量，是對他人長處、短處和過錯的一種包容。度量大，能得人心、能團結人、給納眾謀，以成其強大，對創造和諧的工作環境十分有益。
班超一行在西域聯絡了很多國家與漢朝和好，但龜茲恃強不從。
班超便去結交烏孫國。烏孫國國王派使者到長安來訪問，受到漢朝友好的接待。使者告別返回，漢章帝派衛侯李邑攜帶不少禮品同行護送。
李邑等人經天山南麓來到於闐，傳來龜茲攻打疏勒的消息。李邑害怕，不敢前進，於是上書朝廷，中傷班超隻顧在外享福，擁妻抱子，不思中原，還說班超聯絡烏孫，牽製龜茲的計劃根本行不通。
班超知道了李邑從中作梗，歎息說：“我不是曾參，被人家說了壞話，恐怕難免見疑。”他便給朝廷上書申明情由。
漢章帝相信班超的忠誠，下詔責備李邑說：“即使班超擁妻抱子，不思中原，難道跟隨他的一千多人都不想回家嗎？”詔書命令李邑與班超會合，並受班超的節製。漢章帝又詔令班超收留李邑，與他共事。
李邑接到詔書，無可奈何地去疏勒見了班超。
班超不計前嫌，很好地接待李邑。他改派別人護送烏孫的使者回國，還勸烏孫王派王子去洛陽朝見漢帝。烏孫國王子起程時，班超打算派李邑陪同前往。
有人對班超說：“過去李邑毀謗將軍，破壞將軍的名譽。這時正可以奉詔把他留下，另派別人執行護送任務，您怎麽反倒放他回去呢？”
班超說：“如果把李邑扣下的話，那就氣量太小了。正因為他曾經說過我的壞話，所以讓他回去。隻要一心為朝廷出力，就不怕人說壞話。如果為了自己一時痛快，公報私仇，把他扣留，那就不是忠臣的行為了。”
李邑知道後，對班超十分感激，從此再也不誹謗他人。
由此看來，在處理複雜的人際關係時，寬容不失為一劑利人亦利己的良藥。
二、與人為善，大厚無形
厚黑學在交友上立足於善和真誠，而不是立足於實用。當今商潮湧起，商品原則浸入人與人的關係。許多人交友的原則隻有一條，即有用，於是交有權的人，交有錢的，交有關係的人，對於那些無權無勢無錢的人，他們則給予輕視。說到底，這種交友原則是從有利於自己出發，是一種要“占便宜”的交友論；而厚黑學的交友之道不看重於利，不為了利，強調的是情與善。孟子說：“君子莫大乎與人為善。”(《孟子·公孫醜》)與人為善是一種崇高的道德修養，我國人民曆來把它視為君子美德。
與人為善的道理很簡單，做起來卻並非易事。還是讓我們來看看呂不韋如何為人處世、如何登上權力之巔的，他的故事將印證“與人為善”的重要性。
呂不韋是衛國濮陽人，出生在一個珠寶商人家庭。成年以後，呂不韋奔走於各國，經營珠寶。後來他到了韓國，成為陽翟“家累千金”的巨富。呂不韋生活在戰國時期。其時農業、手工業、商業興旺發達，商人活動頻繁。有些商人主張用兵家之道來經商，呂不韋卻用經商之道來從政。
秦昭王四十二年(公元前265年)，呂不韋經商來到趙國都城邯鄲，巧遇秦國公子異人(後改名子楚)。呂不韋覺得異人將是有用之人。異人是秦國安國君之子、秦昭王之孫，安國君此時已被確定為太子。安國君有20多個兒子，異人不是長子，他的生母夏姬也不受安國君寵愛。異人在趙國當人質，秦趙經常發生戰爭，異人在趙國處境危險，飽受趙國人白眼，他的日用起居車輛都很簡陋，確實是個落難公子，注定將來沒什麽大出息。
呂不韋依據生意經上的“人棄我取”原則，認為異人是個奇貨可居的對象，是一個可以收買並進行政治投機的對象，而關鍵在於重新塑造異人的形象，鞏固異人的地位，才可以有用。呂不韋回家與父親商量此事。
呂不韋問他父親：“耕田能獲幾倍的利？”呂父說：“可獲十倍的利。”呂不韋又問：“經營珠寶能得幾倍利？”呂父說：“百倍的利。”呂不韋追問：“助立一國之主，能得多少倍利？”呂父說：“無數的利。”呂不韋吃了定心丸，便一五一十地對呂父說：“現在努力耕田，不能保證吃飽穿暖；而幫助立一國之主，得到的好處卻無盡。並且可以傳之後世，這種大有利可圖的事，何樂而不為呢？我主意已定，決定助異人一臂之力。”
呂不韋特地拜訪異人，謙虛地客套一番後，說：“我能叫你飛黃騰達，身價百倍。”異人認為呂不韋開玩笑，便也以玩笑態度說：“你還是自己去抬高身價，然後再來幫助我吧!”呂不韋說：“你不知道，隻有使你先發達了，我才能發達。”兩人一來一往地對答，異人明白了呂不韋話中有話，便請他坐下來暢談。呂不韋說：“秦王老了，安國君做了太子。聽說你父親安國君最寵愛華陽夫人，隻有華陽夫人能立繼承人，可她又沒有兒子。你們兄弟20多人，你排行中間，又不受寵愛，長時間在趙國做人質。即便你祖父秦王死了，你父親安國君做了秦王，你也沒有希望同你的那些兄弟爭立太子。”異人說：“你分析得很有道理。你有什麽高招呢？”呂不韋說：“你現在很困難，景況不妙。你客居此地，沒有什麽東西可以孝敬長輩與結交賓客。我雖不富裕，但可以拿出千金，西遊秦國，走走門路，討好安國君和華陽夫人，讓他們立你為繼承人。”異人聽了喜出望外，叩頭便拜，發誓說：“如果實現了你說的計劃，我願意同你共享秦國。”
呂不韋當場拿出五百黃金，送給異人，讓他廣結賓客。隨後呂不韋開始實行他的計劃，又花五百黃金，購買了一批奇珍玩好，自己帶著它們前往鹹陽。
呂不韋設法見到了華陽夫人的姐姐，通過她把寶物獻給華陽夫人。呂不韋又在華陽夫人麵前大誇異人在趙國如何賢明，如何廣交賓客，並且特別強調異人日夜思念太子和夫人，一提到太子和夫人就眼中流淚。華陽夫人被打動了，對異人產生了好印象。
呂不韋又讓華陽夫人的姐姐說動華陽夫人，並預先準備了一套說辭，針對華陽夫人的心病，層層深入。華陽夫人的姐姐勸說華陽夫人：“我聽說，女人靠姿色得寵，到了紅顏衰殘時，受到的寵愛就會淡薄。隻有趁受寵之時，確立自己的兒子為王位繼承人，即使丈夫去世之後，自己也不會失勢。現在夫人侍奉太子，非常受寵，可惜沒有兒子。何不趁機在眾位公子中物色一個既能幹又孝順的立為繼承人，並認他為兒子呢？這樣，你丈夫在世時，你受到尊重，萬一丈夫死後，你認的兒子繼位為王，你終生也不會失去權勢。如果不抓住目前你受寵的時機奠定牢固的基礎，等到寵衰色退時，即使你想說一句話，恐怕也沒人聽你的了。現在異人本事大，而且他知道自己排行居中，照常例是不能立為繼承人的，他的生母又不受寵愛，現在他主動來投靠夫人，你如果立他為繼承人，他會感激不盡，夫人你在秦國的地位便永遠不會動搖，你一輩子都能在秦國受到尊重。”華陽夫人被說動了。
華陽夫人侍候太子安國君時，便主動提出讓異人做繼承人。她流著淚說：“我有幸能到後宮充數，不幸沒有兒子。希望能把異人立為繼承人，讓我將來有個依靠。”安國君答應了華陽夫人的請求，與她刻玉符為憑證，立異人為繼承人。安國君和華陽夫人不斷送錢財給異人，並聘請呂不韋任異人的老師。
異人回到秦國去見華陽夫人時，呂不韋知道華陽夫人原籍楚國，便讓異人穿楚服進見。華陽夫人見了異人非常高興。當場讓他改名為子楚。不久，子楚作為安國君的繼承人這個消息便在諸侯國中傳開了。
呂不韋在邯鄲養了一個美貌的歌舞姬。這個女人已經懷孕。一天，子楚到呂不韋家喝酒，見到她後，便為呂不韋敬酒，要求呂不韋割愛。呂不韋把她送給子楚。子楚把她立為正夫人，後來這個女人生下一子，取名政，他便是後來的秦始皇。
秦昭王五十五年(公元前252年)，秦趙關係緊張，趙國想殺掉子楚。子楚和呂不韋商量，用五百黃金賄賂看管子楚的官吏。子楚逃進秦軍中，回到秦國；次年，秦昭王死，安國君繼位為王，華陽夫人當了王後，子楚成為太子。
秦孝文王元年(公元前250年)，安國君登上王位剛三天就死了，子楚繼位，他被稱為秦莊襄王。按照子楚與呂不韋當初的契約，呂不韋任丞相，封為文信侯，擁有河南十萬戶食邑。
秦莊襄王在位三年就死了，由其子嬴政繼位為王，他後來被尊為秦始皇。
嬴政尊奉呂不韋為相國，號稱仲父。從秦莊襄王繼位到嬴政22歲親政以前，秦國的軍政大權一直掌握在呂不韋手中。
呂不韋是一個有遠見的政治家。他注重起用老臣宿將，調整統治集團內部關係，穩定國內統治秩序。任相之初，他委國事於大臣，並不獨攬大權，注意起用秦昭王以來的一些老臣宿將，如老臣蔡澤因受人攻擊，被迫告老稱病，呂不韋請他出山，參與朝政。王齙、蒙驁這些昭王的名將也被呂不韋委以重任，發揮才幹。
呂不韋還招收和選擇人才，而這又給他帶來了成功。呂不韋在《呂氏春秋》中強調舉薦賢人的作用：“得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。”他自己提拔了一些傑出人才，如李斯、甘羅。12歲的甘羅因有奇才，被呂不韋破格重用，為秦立大功。
呂不韋任相期間，滅東周、伐三晉，屢戰屢勝，兼並了大片土地，為秦王嬴政最後消滅六國做好了準備。後因“繆毒事件”，呂不韋被秦王嬴政罷去相位，隨後呂不韋被流放蜀地，服毒自殺。這些都是後話了。
呂不韋由一個普通的商人而躋身權力頂峰，在這裏麵有許多因素，而最關鍵的一點是他幫助了秦國落難公子異人，異人返秦後繼承了王位，反過來回報了呂不韋。盡管呂不韋當初幫助異人純粹是出於政治投機，但其客觀效果卻不能否定。要不然，富商千千萬萬，卻極少有人能像呂不韋這樣縱橫馳騁政壇。
呂不韋因幫異人，而兩任秦國丞相，主持朝政，在政治、經濟、軍事、思想方麵為秦統一中國準備了有利條件，打下了基礎。他的這種為人處世是成功的，特別是就他個人來說。而現在的人們如果也能夠如呂不韋那樣，用獨特的眼光、獨特的手段去幫助獨特的人，也會有收獲的。
親和疏是人際關係中無時不有的矛盾。從某種意義上說，人的一生就是糾纏在各種各樣的親疏關係的矛盾之中，而辯證地協調好各種關係，你就會生活愉快，工作順利；反之則矛盾重重，大小瓜葛，種種糾紛，冤冤相報。在親疏關係上，厚黑學的觀點是要做到順其自然。首先要確定親疏標準，而後視其情況，當親則親，當疏則疏，不要著意於人際關係中謀求點什麽。換句話說就是不要太功利了。古人擇友極重投契。今人的處世觀念與古人當然有了很大的變化，但是交友重誠重真，注重道義相規、忠難相助，注重擇賢而從的精神，到什麽時候也是值得推崇的。以利害為基礎的友誼不可能長久，欲得反失。“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，講的也是這個道理。交友本是人生雅事與樂趣，切不可把它作為謀取財利的手段，否則很可能偷雞不成反蝕把米。
人們幾乎每時每處都要同大大小小握有權力、擁有勢力的人接觸、打交道。真正意義上的自然和諧，就是不以權勢大小來決定與之親、疏、遠、近。親權勢者，疏無權無勢者，那是勢利眼。親權勢大的，疏權勢小的，等於從中挑撥，必導致權勢相爭。兩者取其中，“公事公辦”，不搞拉拉扯扯那一套；也不要把精力和心思花費在研究某某“背景”之上。以權勢視其親疏，實則是親一時，疏一世。凡是這樣“套”來的親，沒有長久的，硬“攀”不親。因為權勢本身就不是永恒的，而是無常的，那麽以此為籌碼的親疏一定不會長遠，所以真正做到不趨不亦，不以權勢為標準來決定親疏遠近，十分了不起，那是真正“禪”透了，想開了。
不以權勢作為取舍標準，不等於見官就躲，敬而遠之。不要以權交友，也不必見官就退避三舍。比較恰當的態度是順其自然，當親則親。
三、量寬福厚，器小祿薄
厚黑學認為，量寬福厚，器小祿薄。古人曾說，一個人“無遠視、無卓見、無氣節、無篤實、無文雅”的原因，在於“多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。慎而戒之，戒躁、戒畏、戒欲、戒言、戒勇，是為策略”，這樣就會達到“心底無私天地寬”的境界。
一個人的名望、地位能代替，而一個人的舉止氣質則不可以代替。荀子告訴人們，長者的風範是這樣：所戴的帽子高大，衣服寬敞，麵色溫和，莊莊重重的，嚴嚴肅肅的，寬寬舒舒的，大大方方的，開開脫脫的，明明朗朗的，坦坦****的。張英有長者的風範，“千裏來信為堵牆”之事，為後人留下了一個美好的傳說。俗話說：“若要好，大讓小。”對一些小事或意氣之爭聽而不聞，付之一笑，有這種氣度，就顯示出君子的風度來。
康熙年間的某一天，一騎快馬跑進宰相府。並不是天下出了什麽大事，宰相張英收到一封來自安徽桐城老家的信。
原來，他們家與鄰居葉家發生了地界糾紛。兩家大院的宅地，大約都是祖上的產業，時間久遠了，本來就是一筆糊塗賬。想占便宜的人是不怕糊塗賬的，他們往往過分自信自己的鐵算盤。兩家的爭執頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由於牽涉宰相大人，官府都不願沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家隻好把這件事告訴張英。
張英大人閱過來信，隻是釋然一笑，旁邊的人麵麵相覷，莫名其妙。隻見張大人拿起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千裏家書隻為牆，讓他三尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”交給來人，命快速帶回老家。家裏人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。後來一合計，確實也隻有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看著。於是立即動員將垣牆拆讓三尺，大家交口稱讚張英和他的家人的曠達態度。
他家宰相肚裏能撐船，咱們也不能太落後。宰相一家的忍讓行為，感動得葉家人熱淚盈眶。全家一致同意也把圍牆向後退三尺。兩家人的爭端很快平息了，從此，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有葉家的一半。這條一百多米長的巷子很短，但留給人們的思索卻很長很長。張英乃位及一人之下萬人之上的宰相，權勢顯赫，如果在處理自家與葉家的矛盾時，稍稍打個招呼，露點口風，肯定會發生自下而上的傾斜，葉家肯定無力抗衡；再進一步，要是通過地方政府，不顧法律，搞行政幹涉，葉家更會吃不了兜著走。這樣，有形的尺寸方圓的土地是到手了，產業是又龐大了，要是遇上今天經營房地產的主兒，保不準給他家掙回十個張家大院，但無形中準會失去許多東西。倒不隻葉家這樣的朋友，餘波或許會從桐城一下子震**到京城，京城裏的影響可大著昵!
就算是張英曠達忍讓，如果葉家人不予理睬，那條巷子也就隻有三尺寬。三尺寬的巷子，也總是一條通道，通則通矣，事情通了，人也通了，路也通了，卻有點兒不夠完美。完美是感覺出來的，六尺不比三尺寬多少，但如果人們置身其間，會發現這是一條多麽寬的人間道路。互相忍讓，天地才會更寬廣啊!
“讓他三尺又何妨”———說得真好!試想，如果當初張英不是勸說家人退讓，而是借勢壓人，或慫恿家人與對方抗爭，那結果又會怎麽樣？由此可見，寬容豁達，不僅僅是為官之道，更應該是我們的為人之本。
現實生活中，親朋鄰裏同事之間，有時也會因一點小摩擦便互不相讓，有時甚至橫刀相向。但試想一下，與我們的生命相比，那些小小的矛盾又算得了什麽呢？在永恒的時間麵前顯得多麽脆弱和不堪一擊!
但願人與人之間多一分理解和寬容，少一分衝動和遺憾!
“讓他三尺又何妨”———當你麵對矛盾與摩擦時，不妨想想這話，它會幫你做出理性的選擇!
讓人三尺並不是一種懦弱的表現，鄰裏之間，要和睦相處，該讓的時候就讓一下，退一步海闊天空，如果太斤斤計較，就會造成不必要的後果。下麵這個例子就是因為鄰裏糾紛而引發的流血事件，本來無足輕重的小事，因為雙方的太過計較，最終導致了兩個家庭的破裂。
清明過後正是棉花播種的季節，而導致無棣縣餘家巷鄉後張倉村村民張景義與張景奎爭執的那二分耕地的歸屬問題至今尚未解決。自去年始本是相鄰的兩家，因地界偏差問題產生矛盾，雙方各執其辭，互不相讓。
這天張景義帶著家人在那二分地裏剛播下棉種，張景奎即率全家趕來製止，雙方由爭吵發展到毆鬥。先是拳打腳踢，後升級到棍棒相加、鐵鍁舞動，並最終以張景奎被鐵鍁鏟中頭部致死而告結。而張景義之子張中超也因故意殺人罪被依法逮捕。一場毆鬥雖然讓當事人解了一時之氣，卻讓兩家都為此付出了血的代價，兩個原本幸福的家庭也隨之破碎了。
想想當初僅僅為了爭那二分耕地，卻以生命作償，這結局是雙方始料未及的。也許當初雙方要爭的確是那二分耕地，而後來卻僅僅是為了出一口氣，兩家的宗旨都是不向對方低頭，不在人前失麵子，使得矛盾一再升級。想一想，那種“不蒸包子蒸(爭)口氣”的心態曾讓多少人因鬥氣而喪失理智，導致無法挽回的後果!
在現實生活當中，常見到同事之間、鄰裏之間和夫妻之間，為了一點芝麻綠豆大的小事情，引起爭端，以至於惡言相向，拳腳相加，甚至於訴之法庭，到最後兩敗俱傷。旁觀者都會為之惋惜，認為這樣做太不值得。其實，隻要當事人冷靜下來，理智地對待，有一點寬容精神，再大一點的事情也會化幹戈為玉帛的。“退一步海闊天空，讓三分心平氣和”。
四、得饒人處且饒人
古人雲：冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。這是一種寬容，一種博大的胸懷，一種不拘小節的瀟灑，一種偉大的仁慈。為人處世，當以寬大為懷。生活在相互寬容的環境中，是人生的幸福，會使你忘卻煩惱，忘卻痛苦。
寬容是一種處世哲學，寬容也是人的一種較高的思想境界。學會寬容別人，也就懂得了寬容自己。
一女子在行路中吐口痰，因風的作用把痰刮到一個小夥子的褲子上了，該女子看到後慌忙道歉，並從包裏掏出麵巾紙要擦去小夥子褲子上的痰，但小夥子惱怒地不肯讓她擦去痰，並聲言：“你給我舔去!”女子再三賠禮：“對不起!對不起!讓我給你擦去好嗎？”但他執意不讓她擦，就是讓她給舔，這樣爭執下去，街上圍上看熱鬧的人越來越多，有的跟著起哄打哨鬧著、笑著，但見女子怎麽“對不起”也不會使小夥子原諒，非讓她舔去不可。最後惹得女子大怒，從包裏掏出一遝錢來，大約有一兩千元，當場喊道：“大家聽著，誰能把這個家夥當場擺平了這些錢就歸誰!”話音剛落，人群中閃出兩個健壯的男人，對著那不依不饒的小夥子就是一陣拳腳，但看他被踢翻在地不知東南西北，等站起來找那女子時，那女子和打他的人早已無影無蹤……
不給別人留台階，最後自己也會沒有台階可下。所以，做人要得饒人處且饒人，給人留個台階，也是給你自己留條退路。人不講理，是一個缺點；人硬講理，是一個盲點。理直氣“和”遠比理直氣“壯”更能說服和改變他人。
一位高僧受邀參加素宴，席間，發現在滿桌精致的素食中，有一盤菜裏竟然有一塊豬肉，高僧的隨從徒弟故意用筷子把肉翻出來，打算讓主人看到，沒想到高僧卻立刻用自己的筷子把肉掩蓋起來。一會兒，徒弟又把豬肉翻出來，高僧再度把肉遮蓋起來，並在徒弟的耳畔輕聲說：“如果你再把肉翻出來，我就把它吃掉!”徒弟聽到後才再也不敢把肉翻出來。
宴後高僧辭別了主人。歸途中，徒弟不解地問：“師傅，剛才那廚子明明知道我們不吃葷的，為什麽把豬肉放到素菜中？徒弟隻是要讓主人知道，處罰處罰他。”
高僧說：“每個人都會犯錯誤，無論是有心還是無心。如果讓主人看到了菜中的豬肉，盛怒之下他很有可能當眾處罰廚師，甚至會把廚師辭退，這都不是我願意看見的，所以我寧願把肉吃下去。”為人處世固然要“得理”，但絕對不可以“不饒人”。留一點餘地給得罪你的人，不但不會吃虧，反而會有意想不到的驚喜和感動。每個人的價值觀、生活背景都不同，因此生活中出現分歧在所難免。大部分人一旦身陷鬥爭的旋渦，便不由自主地焦躁起來。一方麵為了麵子，另一方麵為了利益，因此一得了“理”便不饒人，非逼得對方鳴金收兵或投降不可。
然而，“得理不饒人”雖然讓你吹響了勝利的號角，但這卻也是下一次爭鬥的前奏。因為對方雖然“戰敗”了，但為了麵子或利益他自然也要“討”回來。
在日常生活中，厚黑學提醒人們：留一點餘地給得罪你的人，給對方一個台階下，少講兩句，得理饒人。否則，不但消滅不了眼前的這個“敵人”，還會讓身邊更多的朋友疏遠你。俗話說，得饒人處且饒人。放對方一條生路，給對方一個台階下，為對方留點麵子和立足之地。這樣做並不是很難，而且如果能做到，還能給自己帶來很多好處。如果你得理不饒人，讓對方走投無路，就有可能激起對方“求生”的意誌，而既然是“求生”，就有可能不擇手段，不顧後果，這將對你自己造成傷害。放他一條生路，他便不會對你造成傷害。即使在別人理虧時，你在理已明了的情況下，放他一條生路，他也會心存感激，就算不如此，也不太可能與你為敵。這是人的本性。況且，這個世界本來就很小，變化卻很大，若哪一天兩人再度狹路相逢，屆時若他勢強而你勢弱，你想他會怎麽對待你呢？得理饒人，也是為自己留條後路。
要做到忍讓，就必須具有豁達的胸懷，在為人處世、待人接物時，不能對他人要求過於苛刻。應學會寬容、諒解別人的缺點和過失。要做到這一點，就要有氣量，不能心胸狹窄，而應寬宏大度。特別是在小事上，如果寬大為懷，盡量表現得“糊塗”一些，便容易使人感到你通達世事人情。
一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天趁夜色到林中散步，在皎潔的月光下，他突然開悟了。他走回住處，眼見到自己的茅屋遭小偷光顧，找不到任何財物的小偷要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。
小偷遇見禪師，正感到驚愕的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀!夜涼了，你帶著這件衣服走吧!”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀!但願我能送一輪明月給他。”禪師目送小偷走了以後，回到茅屋赤身打坐，他看著窗外的明月，進入空境。
第二天，他在陽光溫暖的撫觸下，從極深的禪室裏睜開眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。禪師非常高興，喃喃地說：“我終於送了他一輪明月!”
這就是人心受到感召的力量和改變。也許有人認為克製忍讓是卑怯懦弱的表現，其實，這正是把問題看反了。古人說得好：“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。”這才是真正的英雄。隻有頭腦簡單的無能之輩，才會為芝麻綠豆大的小事各不相讓，爭得麵紅耳赤。而能放手時則放手，得饒人處且饒人，才正是心胸豁達、雍容雅量的成功者所應具備的高貴個性。