一以貫之的忠恕之道
【原文】 子曰：“參乎!吾道一以貫之。夫子之道忠恕而已矣。”
【解析】孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麽意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。” 忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方麵。
孔子的中心思想是“仁”。《論語·裏仁》中最清楚，孔子告訴曾子：“吾道一以貫之。”曾子解釋得十分準確：“夫子之道忠恕而已矣!”忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在當中，就是孔子明確地告訴子貢的：“己欲立而立人，已欲達而達人”，這就是“仁”；恕，就是如心，將心比心，就是孔子明確地告訴仲弓的：“已所不欲，勿施於人”，這就是“仁”。忠是從正麵講的，恕是從反麵講的。
其實，《論語·顏淵》裏也是講這點：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”成人之美是忠，不成人之惡是恕；而小人是不忠不恕。在《論語》中，或強調忠，或強調恕，都是一個意思。
《論語·衛靈公》有一章：子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”在《論語》中，“主忠信”出現了5次，分別在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少!第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信。”講得十分明確了。可以說，“仁”貫穿了《論語》。
人類所最需要的是“關愛人”，是人際關係的和諧，即“仁”，即所謂“孔子智慧”。
應該說，孔子智慧是一個抽象，即東方文化核心的抽象，正確處理人與人、與集體、與社會、與自然界的關係。更一般地講，世界的一切，就是“關係”，就是“處理關係”。我們所努力的，就是盡可能正確地去認識關係、把握關係、處理關係；人類社會也逃不出這個“關係”。“關係”和諧，方能存在與發展；“關係”不和諧，必導致災害，甚至必遭到毀滅。
所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方麵，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。
忠是從積極的方麵說，也就是孔子在《雍也》篇裏所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。
恕是從消極的方麵說，也就是孔子在《衛靈公》篇裏回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”自己不願意的事，不要強加給別人。 子貢還曾問孔子：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”孔子曰：“賜也，非爾所及也。”自己不願意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施於人”的“恕道”。
我們已經知道，子貢是孔子的得意門生。作為這樣一個高材生， 又抓住了老師思想體係中的一個核心問題來談體會，按理說該得到讚許，卻不料被老師一盆冷水迎麵潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就隻有顏回了吧。可惜我們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方麵的評價 。
倒是在《衛靈公》裏，當子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施於人。”
原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施於人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。
既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們沒能做到這一點又有什麽可怪的呢？
隻能說，“恕”道之難，難於上青天啊！
總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
魯哀公問宰我用什麽木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用鬆木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”即“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。 但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正麵批評宰我，而隻是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裏所表現的，的確是一種既往不咎的寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也於事無補，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴； 既往不咎，立功受獎。”孔子特別強調不念舊惡少怨恨，他說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少。”俗話說：“退後一步天地寬”。
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的 就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就 因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。
所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養和為人善良的結晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪裏，都會帶去一片和煦的春風；不肯寬容別人，往往會給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會令冰冷的心牆漸漸融化。寬容是一種豁達和摯愛，可以化衝突為祥和，化幹戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。
有人說寬容是軟弱的象征。其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達到的境界。
不為他人的錯誤而懲罰自已。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，於是勃然作色，怒從心頭起。此種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤，拙然不值!
孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀，我用什麽來觀察這種人呢？”
沒有什麽值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這裏最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反複從正麵說：“寬則得眾”。（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方麵內容之一。
荷裔美國作家房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。
如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麽，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”。水太清澈了，清澈到像遊泳池裏的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裏麵生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裏容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人”。其實也是說的這個道理。
在中國曆史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嚐君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
有仁德才能夠正確對待他人，寬容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”“隻有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正 確地去厭惡人。”
子貢曾經向孔子請教說：“一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？”
孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，這個人又 怎麽樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。隻有當鄉人中的好人喜歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。”（《子路》）
又有一次，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對他加以考察； 眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛靈公》）
可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能隻憑個人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人雲亦雲。
正是從這一點出發，孔子提出了“隻有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實際上是要求我們修養以“仁”為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待他人。
“仁”是孔子確立的最高理想人格和道德準則。“忠恕之道”則是為仁的基本原則和方法。“己所不欲，勿施於人”（《論語·雍也》），在孔子的教育思想中居於重要位置。它強調了仁愛之心，又注意到了人我、群已的權界。其間蘊含的寬容平和與不強加於人的心態，正是人類個體之間、杜群之間、種族之間、國家之間，乃至天、地、人、物之間，交互尊重、共存共生的相依之道。人與人之間在利益上是相互依存、不可分割的整體。無論什麽樣的人物，要想在社會上安身立命，成就一番事業，就必須以他人的生存與發展為前提。所以，孔子自信地說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“惟仁者能好人，能惡人”（《論語·裏仁》）。
恨人即是恨己，愛人即是愛己。譬如登高呐喊“我恨你——”回音也是“我恨你”；反之，“我愛你——”回音亦然。所以，付出良善，最終受用還歸自己。
把我當作他人，意在破除我執，達到“無我”的精神境界。做到這一點，這種心靈是愉悅的，安祥的，美好的。它的中心做法是同一切功利、是非保持距離，不執一切，欣賞一切。在逆境中不失意，不忿忿不平，不憤世妒俗。在順境中不得意，不歡喜，不為別人稱讚、頌揚所動，終日行雲流水，任運騰騰，時時保持生命的安祥原態。
把自己當作他人看待，才能正確看待他人，良好地同他人相處，得到美的感受。正確看待他人，就正如欣賞落日的景色一樣。我們能夠欣賞落日，就在於我們不控製它，不強求它。觀賞時我們不會說：“左邊角上的橙色該淡些，右邊角上的紅色可濃些，底下的雲彩可惜太黑了!”
我們都會任它所具有的形態去接受它，欣賞它。看待他人亦然。對自己，這樣的體驗有利身心安祥，對別人，則會令人感到舒適愉悅，美自在其中矣。
士不可以不弘毅
【原文】曾子曰：“ 士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。 ”
【解析】曾子說：“讀書人不可以不心胸寬廣和意誌剛強，因為他們任務重大而前程遙遠。他們把實現仁德作為自己的任務，難道還不重大嗎？他們奮鬥到死才停止，難道還不遙遠嗎？”
人活在世上，免不了有被人誤解的時候。人和人消除誤解的方式不同。有的人火冒三丈，非要找人弄個是非分明，水落石出。有的人淡而處之，讓時間的流逝和事態的發展去洗掉層層塵埃，最後將事實自然澄清。三國時陸遜的弘毅與忍辱負重，就是後一種。
陸遜，字伯言，吳郡吳縣(今屬江蘇省)人。為人忠厚，凡事都能容讓別人，不計恩怨。
由於陸遜受到孫權的器重，有的人就愛在孫權那裏告點狀。會稽(今浙江省紹興市)太守淳於式對陸遜不滿，給孫權上書，指責陸遜在打仗過程中，向老百姓征收物資數量太多，給百姓造成困難和憂慮；事情講得有誇大的地方。
戰事結束後，陸遜回到孫權身邊。孫權將淳於式的指責轉告給陸遜，陸遜沒有說什麽。孫權接著又問淳於式的為人和表現怎麽樣?陸遜極力稱讚淳於式，說他是個很好的官吏。
孫權奇怪地問陸遜：“淳於式背後告你狀，你卻如此讚揚他，這是為什麽啊?”
陸遜回答說：“淳於式告我的狀，雖不完全符合事實，但他的出發點是好的，是為了維護老百姓的利益；因為他告了我的狀，我就在您麵前講他的壞話，那我就不是一個正派的人了。”
孫權聽了，很欽佩陸遜的為人，說：“你真是個忠厚的人，胸懷如此寬闊，一般的人是很難做到的啊!”
吳黃武元年(222年)，劉備領兵征討吳國，孫權命令陸遜為大都督，指揮朱然、潘璋、宋謙、孫恒等5萬大軍抵抗劉備。陸遜當時統率的各部隊的將領中，有的是孫策的老將，有的是皇親貴戚，資曆比陸遜老，地位比陸遜高，有些看不起陸遜。因此打起仗來，往往不聽陸遜的指揮，各行其是。陸遜看到這種狀態，很是著急。在一次戰鬥之前，陸遜又碰到難處，有幾位老將軍不服從軍令，各持已見。陸遜沒有辦法，隻好以手握劍，十分嚴厲地說：“你們應該知道，劉備是聞名天下的英雄，連曹操都很怕他。現在劉備的軍隊已侵犯了我們的邊境，大敵當前，我們應該團結一致、齊心協力，共同抵抗劉備。你們各位將軍都是身負重任的人，而現在卻互不協調，不聽指揮，實在太不應該了。”
聽陸遜說這番話，將領們才有所收斂。
陸遜接著又說：“我是書生出身，資曆威望都不如各位老將軍。但我已受命指揮大軍作戰。國家給予我這樣的重任，是相信我能不負重托、忍辱負重，團結大家完成使命。國家委屈各位將軍，接受我的指揮，各人都應承擔自己的責任，沒有理由推辭。否則如何對得起國家的恩典呢?”
最後，陸遜嚴肅宣布：“軍令如山倒，有誰敢任意違抗，我隻能依法懲處了。”
各位將領這才統一行動，不敢各行其是了。
陸遜在戰爭中出了很多計策謀略。用火攻的辦法燒了劉備的營寨。結果連破劉備四十多個軍營，蜀軍將士死傷數萬人，把劉備打退到白帝城。
戰爭結束後，大家總結打勝仗的原因，很多成功的計謀都是陸遜策劃的。那些老將們才真正口服心服了。從此陸遜的威信大大提高。
有一次，孫權問陸遜：“在擊退劉備的戰役中，你遇到這樣大的困難，當時你為什麽不把將領不聽指揮的情況報告我啊?”
陸遜回答說：“各位將軍都是國家的功臣，要依靠他們創建大業。您對我如此信任，交給我的重任和我的才能很不相稱，但為了對國家有利，我能做到忍辱負重。從前藺相如能容忍廉頗、寇恂能包涵賈覆的佳話，實在叫我欽佩。我和他們相比，還相差很遠呢!”
孫權聽了，連連稱讚：“說得好，做得對!”於是聘任他為輔國將軍，封他為江陵侯。
忍辱負重與忍氣吞聲絕對不是一碼事。忍氣吞聲者沒有原則，無論事大事小，一概逆來順受。忍氣吞聲者也無自信，不認為自己有能力改變現狀。
忍辱負重者則不同。以陸遜為例，他之所以能忍受部將對他因誤解而產生的不敬，是因為他身負抵禦蜀漢大軍的重任，他不能因小失大。同時他也堅信，隨著最終打敗蜀漢的進攻，一切誤解也將煙消雲散。陸遜在麵臨老將軍們蔑視小看他、不聽指揮的困難情況下，忠厚待人、忍辱負重，不以統帥自居，對各行其是的將領們曉之以理，動之以情，終於以超眾才能和智慧戰勝了劉備。這種為了大局委曲求全的處事態度也最終得到了別人的尊敬和信服。陸遜的弘毅與忍辱負重，是一種大將風度、大將胸懷、大將謀略!
人生在世，任重而道遠。這要求我們心胸寬廣，意誌堅強，並且能夠忍辱負重，在各種不利情況下仍堅持自己的理想!
己所不欲，勿施於人
【原文】 仲弓問仁，子曰:“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【解析】仲弓問什麽是仁，孔子說：“出門去工作就象接待貴賓一樣認真，役使老百姓就象承當重大祭祀一樣謹慎。自己不想得到的，不要加給別人。在諸侯的國家沒有人對自己有怨氣，在卿大夫的封地沒有人對自己有怨氣。”仲弓說：“我雖然不才，讓我照您這些話去實行吧。”
有這樣一些人，他們的心中隻有“我”，一切以“我”為中心，一切從“我”出發，對於別人的痛苦和快樂漠不關心。更有甚者，他們還時常把自己的意願強加於別人。以一種極強的報複心理對待他人。這樣的人，不僅沒有朋友，而且還得罪大多數人，結果受害更深的還是自己。
這些人不大懂得“己所不欲，勿施於人”的生活準則。這個準則是孔子提出的，從精神生活而言，已是全世界的共同財富，這是各種處世方式的基礎，這種精神就是從愛心出發，以己度人，推己及人，提倡人與人之間的寬容，互相幫助，互相關心，互相愛護，互相尊重。如果人人都隻為自己著想，舉天下以換一己之得，犧牲千萬人為一己之私，那麽這個世界豈不連虎狼世界也不如了!
戰國時，梁國與楚國交界，兩國在邊境上各設界亭，亭卒們也都在各自的地界裏種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚亭的亭卒懶惰，對瓜事很少過問，瓜秧又瘦又弱，與對麵瓜田的長勢簡直不能相比。楚人死要麵子，在一個五月之夜，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。梁亭的人第二天發現後，氣憤難平，報告了縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扯斷好了。宋就聽了以後，對梁亭的人說：“楚亭的人這樣做當然是很卑鄙的，可是，我們明明不願他們扯斷我們的瓜秧，那麽為什麽再反過去扯斷人家的瓜秧?別人不對，我們再跟著學，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得好，而且，你們這樣做，一定不可以讓他們知道。”梁享的人聽了宋就的話後覺得有道理，於是就照辦了。
楚亭的人發現自己的瓜秧長勢一天好似一天，仔細觀察，發現每天早上地都被人澆過了，而且是梁亭的人在黑夜裏悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告後，感到非常慚愧又非常敬佩，於是把這事報告給了楚王。楚王聽說後，也感於梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送梁王，既以示自責，也以示酬謝，結果這一對敵國成了友鄰。
在現實生活中，我們會遇到很多爭端，人們總是首先考慮自己的利益，不想讓自己受到損失，但從解決問題的角度考慮，這種想法往往會使問題得不到順利解決。如果這時能夠“己所不欲，勿施於人”的原則設 身處地為對方著想，就能達成共識來解決雙方問題。
明朝宰相嚴訥很重視教育。有一年，他準備資助家鄉建一座學堂，在規劃地基時，自然要碰到民房拆遷問題。他告誡當地政府，一定合情合理地處理拆遷一事。由於處理得當，房屋地基規劃進行得很順利。眼看就要結束時，在地基邊緣有一座破舊的民房，主管人去查看時，見是一家賣果酒蔬菜的小店，就對戶主說：“嚴宰相資助家鄉蓋學堂，你這房子正好在其範圍內，需要拆遷，你出個價吧，虧不了你們家的。”戶主世代居住此處，戀根性自然很強，但他也從內心欽佩嚴訥的義舉，心中矛盾又不能不說：“嚴大人為民著想，小民感激不盡。可我這房屋是祖上傳下來的，在我手中丟了又覺愧對列祖列宗，小民很為難啊!您就把俺的心事稟明嚴大人吧，望求得他的諒解。”
這位戶主語言婉轉，但話中的意思很明確：他不會賣房的。主管人反反複複地解說，這戶主隻是一個勁地稱讚嚴宰相，賣房的事卻一字不吐。主管人又急怒不得，因為嚴宰相一再告誡不能對民粗魯無禮。於是，他隻得回頭向宰相稟報。
嚴訥聽了匯報，想了想說：“他不肯賣就不必硬買。先動工興建其他的房屋，這戶人家我自有辦法讓他搬遷。”主管人磨破了嘴皮都未能說服這戶人，聽宰相如此說，甚覺好奇，便向他討計。嚴訥說：“不過是投其所好罷了，工地需要的果酒蔬菜，全由這戶人家去買，價格隨他，而且口削門要預先付款。”
學堂如期動工，工地上熱火朝天。幾百號人的吃喝，全由那戶人家采辦，他家往日蕭條的生意一下變得興隆了!全家人傾巢出動，起五更睡半夜地忙，有時還忙不過來，隻得雇人幫忙。學堂的地基還未打好，這家人就已賺了不少錢。他添置了許多新家具，大人孩子購買了新衣，主人樂得合不攏嘴。可有一件事也著實為難了他，這便是滿屋子儲存著果酒蔬菜，連插腳之處都沒有了。工地上的活還早著哪!照此看來，這小屋真是太狹小了!
嚴訥已將這店主的心理掌握得一清二楚，他適時地派人去找店主：“店家呀，過兩天我們工地還要增加幾百人，以後你的生意會更加興旺發達了!”店主高興得滿麵紅光，但又非常歉意地說：“全仗嚴宰相的關照，我們才有今日的富足。宰相當初想買下這片地基，我卻舍不下這破陋的小屋，為難了你們，也辜負了宰相的厚意，小民實在愧對啦!”很快，店主主動讓出小屋。嚴訥得知後，忙吩咐主管人在附近找到一所寬敞的新屋賣於店主，那家人愉快地搬走了。
這事傳出後，人們紛紛讚譽嚴宰相的高尚官品，說他是個有智有謀，又能體諒百姓疾苦的好官。經過嚴訥宰相的一番努力，不僅讓店主搬遷了，而且也為自己贏得了聲譽。這就是推己及人的好處，它體現了一個人的智慧和品質。
己欲立而立人，己欲達而達人。你自己想喜歡的，也是別人想要的；你自己不想要，肯定也是別人討厭的。你隻要事事都從別人的立場去思考與行動，以心換心，推己及人，你的人際關係肯定會十分和諧。
要有虛懷若穀的氣度
【原文】 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
【解析】有人說：“用恩德來報答怨恨怎麽樣？”孔子說：“用什麽來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。” 孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對於個人處世極為重要。
報怨以德就是以德報怨，用恩德回報怨恨。最典型最極端的說法是基督教《聖經》上所說的，你在我左臉上打了一記耳光，我不僅不還手，不躲避，反而再送上右臉讓你打一記耳光。
《新唐書·婁師德傳》記載，當婁師德的弟弟要到代州去做官時，他教導弟弟要學會忍耐。弟弟說：“這沒問題，比如說有人向我臉上吐口水，我把它擦掉就是。”可婁師德卻說：“擦掉也不對，因為這樣還是會顯露出你對他的做法不滿，所以，應該讓它自己在臉上幹掉。”這樣的修養功夫就是以德報怨，一般人真是很難做到。
同時，我們也看到，孔聖人並不讚成這樣的做法。他雖然沒有正麵回答有人提出的這個問題，但卻很藝術地說，以德報怨，那又用什麽去報德呢？所以他主張“以直報怨，以德報德”。要用正直的行為去回報別人的怨恨，用恩德去回報別人的恩德。所謂用正直的行為去回報別人的怨恨，那就並不排除對那些惡意怨恨的反擊，善惡是非還是應當恩怨分明。
總而言之是“投桃報李”或“投我以木瓜，報之以瓊瑤。”而不是一味地逆來順受，不講是非原則地以德報怨。
當然，聖人也並不主張以怨報怨。你不仁，我不義；你打我一拳，我踢你一腳。所謂“冤冤相報何時了”。無休無止地鬥下去，也就沒有意思了。
在日常人際交往的過程中，我們不免會遇到些許摩擦與不快，每當這個時候，我們麵對問題的態度，就往往體現了一個人的心胸與度量：心胸狹窄的人選擇斤斤計較，因而“失眾友”，心胸寬闊的人，選擇用寬容包容一切，因而“聚眾朋”。
寬容與一個人的道德修養、人生抱負息息相關。紀伯倫曾說過：“一個偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。”一個道德修養高，有著遠大抱負的人，一定是一個胸襟寬闊，懂得寬容與饒恕的人；相反，那些沒有寬宏大量的氣度，凡事隻知斤斤計較的人，很難成就大事，成為真正的英雄。
事實上，人心往往不是靠武力征服，而是靠寬容大度征服。三國時期的著名軍事家曹操就是這樣一個不計私仇，寬以待人的人。張繡曾是曹操的死敵，曹操的兒子、侄子都死於張繡之手，但曹操覺得張繡有一定的軍事才能，因此在官渡之戰前，和他重歸於好。陳琳曾為袁紹寫檄文痛罵曹操，乃至平定河北，提到陳琳，曹操雖然當麵責備他，卻並沒有處分他，反而任用他為自己掌管文書工作。正因為曹操的寬容與不計前嫌，才使張繡與陳琳心悅誠服，誠心歸順。
因為寬容，無數的幹戈，瞬間都化成了片片的玉帛；因為寬容，一切仇恨與不愉快都變得淡然如水，好像微風吹過耳畔般，霎時即逝。
法國作家雨果曾說：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”讓我們學會寬容，用寬容築起愛的長城，用寬容撐起一方溫暖的晴空，使一切仇恨的冰雪，在這裏消融。
當我們與人發生矛盾，不妨用大海般廣闊的胸懷包容一切；不妨做到“有容”、“無欲”；不妨“忍得一時怒，免得百日憂”；不妨“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。
畢竟，是非成敗，轉頭成空，青山依舊，幾度霞紅！富貴榮華，霎時化作塵土；恩仇愛恨，瞬間過眼雲煙。吾人焉能活在爭執計較之中，作繭以自縛？
學會退讓，是為了更好地攻取。退讓並不意味著失敗，攻取也不一定意味著成功。現在的退讓是為了將來的攻取，這是成大事的一條原理。讓出一片江山，贏得整個世界。
有的人隻知道一味地去打江山、占江山，而不知讓江山，很快就會失去更多。
古希臘智者畢達哥拉斯說：“人生有如一場奧林匹亞競技，在這裏，有一種人在參加競賽，贏得光榮；有一種人在做生意獲取財富；而第三種人隻在觀看，他們就是哲人。”
哲人並不隻是看客，因為他已經過了參加競賽與做生意這兩個階段，所以必然上升為觀者。他必須與眾人有一段距離，這樣才能引領眾人。
哲人把競賽讓給別人，把生意讓給別人，這樣，他才能騰出空間來參悟自身，為全體謀求更大的生存。正如老子所說：“當其無有，車之用也。”
孔子當初執政也好，周遊列國也好，對很多事都誌在必得，但他沒做成，因此悟出自己並不適合做有些事。於是說：“不在其位，不謀其政。”
富人不會與窮人比富，聖人不與世俗爭利。因此，一定要把空間讓出來，一方麵給別人，一方麵給自己，這樣才會輕鬆快樂。
儒家尊崇“讓”的美德，不與人爭，不居功，不以已為大。這種“讓”的背後是“得”。“讓”的同時就會得到，“讓”的行為本身是一種“得”。“舍得舍得”，就是越舍越得。因為已經得到，所以不會失去，因此不妨讓出，與人同事天下。
孔子說：“以禮讓為國。”同時，我們也要以寬容為心，以禮讓為人。
要有寵辱不驚的氣量
【原文】 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
【解析】 孔子曰：君子心情安定而不傲慢，小人傲慢而不心情安定。這話的意思就是說，小人不能遇到事情不能保持心情的穩定，容易受到外部因素的影響，事情順暢就傲慢，事情不順時就懊喪，而君子碰到任何事情時應保持心情安定，寵辱不驚，處之泰然，不受外部環境的影響。的確，泰而不驕，方可寵辱不驚，平心待物，臨危不亂，通達於時世，這就是所謂的大將風度，君子風範。
電視劇《三國演義》主題歌曲慷慨、激昂、悲壯。尤其是詞中“是非成敗轉頭空”這七個字頗能表達我們偶爾對人生所興起的感觸。三國中無論是足智多謀的諸葛亮、勇猛豪爽的張飛、義薄雲天的關羽、還是雄姿英發的周瑜、雄才大略的曹操等無數英雄豪傑都隨滾滾長江向東流去，縱橫馳騁的戰場早已硝煙散盡，空空如野。藝術家的彩筆為我們道盡人世的悲歡離合，但終如南柯一夢。人生無常，是非成敗轉頭空。
人生無常，無物永駐。天下沒有什麽事物、對象、情勢、局麵是永遠不變的。明月曾經照古人，古人不見今世月；好花不常開，好景不長在；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。人無百日好，花無千日紅。物有生、死、毀、滅；人有生、老、病、死。盛極必衰、否極泰來；月有陰晴圓缺，人有悲歡離合；天下大勢是分久必合，合久必分；官無常位，境遇常變；三十年河東三十年河西，風水輪流轉。老子說：“金玉滿堂，也無法永遠守住。”人生聚散、浮沉、榮辱、福禍，這一切都在不斷地轉化，相輔相承。“百年隨手過，萬事轉頭空。”明白此理，你就會視一切變化為正常，就會對一切事情的發生有思想準備，就不會搶天呼地，不撞南牆不回頭與天道（客觀規律）死頂下去。做人，不能逆天道（客觀規律）而行事。
人生無常還指事物變動的不可預見性、偶然性，事情的不期而遇。俗話說天有不測風雲，人有旦夕禍福；福無雙至，禍不單行；運去金成土，時來土做金；屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇頂頭風……人生之中不可預測的事太多太多。
人生無常，天道有常。人生無常，正是天道有常的表現。對於那些覬覦權勢、玩弄陰謀的人來說，既有小人得誌飛黃騰達之時，也有時運不濟，栽跟頭之日。秦檜玩弄詭計、陷害忠良，落得個無窮罵名；嚴嵩專橫拔扈、不可一世，終落得滿門抄斬。多行不義必自斃，逞一時之能稱一世之雄又能存於幾時？爬得越高跌得越慘。也許對爬得高的這個人來說，這是他人生際遇的無常，對於群體和社會來說則正是有常的表現。一個肆無忌憚，傷天害理的人早晚會受到客觀規律的懲罰，一個霸主早晚有稀裏嘩啦那一日。這對於他本人是天道無常的表現，對於別人則恰恰證明了天道有常。正所謂天網恢恢，疏而不漏。
感歎人生之無常，並不完全出自無奈的悲愁，相反，它可能出自人心對幸福的追求與對永恒的向往。哲學家努力透視人生真諦，幫助人們建構精神家園。宗教家則超越於無常的羅網之上，打通生前死後之結，引人走向不朽的樂土。可惜的是，現代人對哲學存著懷疑的眼光，對宗教抱著利用的心態，因而陷於變幻不已的現實世界，無法解開內心深處的愁結。
聰明的人總是在變化無常中力爭主動，在變化之前或之初看到變化的端倪，去把握有常，居安思危，未雨綢繆，處變不驚，臨危不懼，從而在惡劣的處境下，能登高望遠，看到轉機，看到希望，有所準備，不失時機地轉敗為勝，扭轉乾坤。
唐伯虎詩中說：“釣月樵雲共白頭，也無榮辱也無憂；相逢話到投機處，山自青青水自流。”如果人人都能了然於山自青青水自流，就自然會寵辱不驚，物我兩忘，也不會去徒自貶抑，自招屈辱。
唐朝宰相李泌就是一個這樣的君子。
李泌他處在安史之亂及其以後的混亂時代，為唐王朝的安定上言上策，立下了殊功，但他貴而不驕，激流勇退，恰當地把握住了一個寵臣、功臣的應有分寸，善始善終，圓滿地走完了自己政治的一生。
李泌少時聰慧，被張九齡視為“小友”；成年後，精於《易》，天寶年間，玄宗命其為待詔翰林，供奉東宮，李泌不肯接受，玄宗隻好讓他與太子為布衣之交。當時李泌年長於太子，其才學又深為太子欽服，因此，常稱之為“先生”，兩人私交甚篤。這位太子就是後來的肅宗皇帝。後來，李泌因賦詩譏諷楊國忠、安祿山等人，無法容身，遂歸隱穎陽。安史之亂爆發後，玄宗至蜀中，肅宗即位於靈武(今寧夏永寧西南)，統領平亂大計，李泌也趕到靈武。對於他的到來，肅宗十分歡喜，史稱：“上大喜，出則聯轡，寢則對榻，如為太子時。事無大小皆谘之，言無不從，至於進退將相亦與之議。”
這種寵遇實在是世人莫及，在這種情況下，李泌依然保持著清醒的頭腦，平靜如水。肅宗想任命他為右相時，他堅決辭讓道：“陛下待以賓友，則貴於宰相矣，何必屈其誌!”肅宗隻好作罷。此後，李泌一直參與軍國要務，協助肅宗處理朝政，軍中朝中，眾望所歸。肅宗總想找個機會給予李泌一個名號。
肅宗每次與李泌巡視軍隊時，軍士們便悄悄指點道：“衣黃者，聖人也；衣白者，山人也。”肅宗聽到後，即對李泌道：“艱難之際，不敢相屈以官，且衣紫袍以絕群疑。”李泌不得已，隻好接受，當他身著紫袍上朝拜謝時，肅宗又笑道：“既服此，豈可無名稱！”馬上從懷中取出擬好的詔敕，任命李泌為侍謀軍國、元帥府行軍長史。元帥府即天下兵馬大元帥太子李之府署。李泌不肯，肅宗勸道：“朕非敢相臣，以濟艱難耳。俟賊平，任行高誌。”這樣，他才勉強接受下來。肅宗將李俶的元帥府設在宮中，李泌與李俶總有一人在元帥府坐鎮。李泌又建議道：“諸將畏憚天威，在陛下前敷陳軍事，或不能盡所懷；萬一小差，為害甚大。乞先令與臣及廣幹(即廣平王李俶)熟議，臣與廣平從容奏聞，可者行之，不可者已之。”肅宗采納了這一建議，這實際上是賦予李泌朝政全權，其地位在諸位宰相之上。當時，軍政繁忙，四方奏報自昏至曉接連不斷，肅宗完全交付李泌，李泌開視後，分門別類，轉呈肅宗。而且，宮禁鑰匙，也完全委托李泌與李俶掌管。
麵對如此殊遇，李泌並不誌滿氣驕，而是竭心盡力，輔助肅宗，在平定亂軍，收複兩京以及朝綱建設上，都建有不可替代之功，實際上是肅代兩朝的開朝元勳。平定安史之亂，肅宗返回長安後，李泌不貪戀恩寵與富貴，向肅宗提出要退隱山林，他說：“臣今報德足矣，複為閑人，何樂如之廠肅宗則言：“朕與先生累年同憂患，今方相同娛樂，奈何遽欲去乎!”李泌陳述道：“臣有五不可留，願陛下聽臣去，免臣於死。”肅宗問：“何謂也?”李泌答道：“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，寵臣太深，臣功太高，跡太奇，此其所以不可留也。”可以說，李泌的這五不可留，還是十分深刻的，尤其是“任臣太重、寵臣太深、臣功太高”更是三項必去的理由。身受寵榮，能冷眼相對，不沉迷其中，這是難得的政治家氣度。肅宗聽後，有些不以為然，勸道：“且眠矣，異日議之。”李泌則堅持道：“陛下今就臣榻臥，猶不得請，況異日香案之前乎!陛下不聽臣去，是殺臣也。”說到這兒，肅宗有些不高興了，反問道：“不意卿疑聯如此，豈有如朕而辦殺卿邪!是直以朕為句踐也!”李泌還是堅持道：“陛下不辦殺臣，故臣求歸；若其既辦，臣安敢複言!且殺臣者，非陛下也，乃‘五不可’也。陛下昔曏日待臣如此，臣於事猶有不敢言者，況天下既安，臣敢言乎!”
肅宗無可奈何，隻好聽其歸隱嵩山。代宗李俶即位後，又將他召至朝中，將他安置在蓬萊殿書閣中，依然恩寵有加。但此時，李泌卻居安思危，感受到了他與代宗之間的微妙變化。當李俶為太子時，局勢動**，其皇儲之位也不穩定，因此，他視李泌為師長，百般倚重，而李泌也盡心輔佐，幾次救其於危顛。現在，他是一國之君，對於往昔的這位師長、勳舊固然有道不盡的恩寵，但也有種種道不明的不安與不自如。
這時，朝中有一位專權的宰相元載，這位宰相大人，與李泌是截然相反的人物。他憑借代宗的寵任，誌氣驕逸，洋洋自得，自認為有文武才略，古今莫及。他專擅朝政，弄權舞智，僭侈無度。曾有一位家鄉遠親到元載這兒求取官職，元載見其人年老不堪，猜猜瑣瑣，便未許他官職，寫了一封給河北道的信給他。老者走到河北境內後，將信拆開一看，上麵一句話也沒有，隻是簽了元載之名，老者十分不悅，但既已至此，隻好持此信去拜謁節度使。僚屬們一聽有元載書信，大吃一驚，立即報告節度使。節度使派人將信恭恭敬敬地存到箱中，在上等館舍招待老者，飲宴數日。臨行時，又贈絹千匹。這可見元載的威權之重。就是這位元載，見李泌如此被信用，十分忌妒，與其同黨不斷攻擊李泌。在李泌重回朝中的第三年，也就是大曆五年(770)，江西觀察使魏少遊到朝中尋求僚佑，代宗對李泌道：“元載不容卿，朕今匿卿於魏少遊所，俟朕決意除載，當有信報卿，可束裝來。”於是，代宗任命李泌為江西觀察使的判官，這與李泌在朝中的地位可謂天上地下，太不相稱，但李泌還是愉快地遠赴江西。
客觀地說，元載是不容李泌的，但元載雖為權臣，畢竟隻是文人宰相，未握兵權，代宗若要除他，易如反掌，但值得玩味的是，在元載與李泌的天平上，代宗明顯地偏向了前者，所以，要提出種種借口與許諾。
李泌到江西後七年，也就是大曆十二年(777)，代宗方罷元載相，以圖謀不軌誅元載及其全家。元載倚寵專權，下場可悲。一年 以後，大曆十三年年末，代宗方召李泌入朝。李泌到朝中後，君臣之間有一段很有意思的對話。代宗對李泌道：“與卿別八年，乃能誅此賊。賴太子發其陰謀，不然，幾不見卿。”對這一解釋，李泌似乎不能接受，他對答道：“臣昔日固嚐言之，陛下知群臣有不善，則去之。含容太過，故至於此。”對此，代宗隻好解釋道：“事亦應十全，不可輕發。”
李泌到長安剛剛安頓下來，朝中新任宰相常袞即上言道：“陛下久欲用李泌，昔漢宣帝欲用人為公卿，必先試理人，請且以為刺史，使周知人間利病，俟報政而用之。”這一建議，可以說是十分荒唐。李泌自肅宗時即參與朝政機要，多次謝絕任相的旨意，而肅宗也實際上將他視為宰相。代宗即位，召其至朝中，也是要拜為宰相，但李泌又拒絕就任。如今常以代宗欲用李泌為由，要將他放為州刺史，應當是秉承了代宗的旨意。所以，第二年初，代宗便任命李泌為澧州刺史，澧州是偏遠州郡，對於這一明顯帶有貶謫含義的任命，李泌未發一言，還是再次離開長安，走馬上任。
以後，李泌又改任杭州刺史。就這樣，這位多次拒任宰相的政治家，在疏遠與排斥中，常年在外流連，遠離朝政。但李泌從未心灰意冷，無論是在江西，還是在澧州、杭州，他都勤於政務，“皆有風績”。
至德宗在奉天(今沈陽)被圍，又將李泌召至，不久，任命宰相，但李泌還是平心待物，淡泊自然，真正體現了寵辱不驚的宰相氣度。
坦**為懷，人生寬廣
【原文】 子曰：“君子坦****，小人長戚戚。”
【解析】 這句話的意思是說：“君子心地坦**寬廣，小人卻經常局促憂愁。”
一個人若是內心十分充實，即在道德、人格、知識、趣味、情感等方麵，比較完善，有一定質量，達到一定境界，有一個廣闊的胸襟，心裏容量大，就能有正確的自足感，能夠避免無節製地被外界事物刺激和騷擾，視名利、權勢、情欲為身外之物，不會過於計較。內心保持這樣的境界，無論得意的時候或是艱難困苦的時候，都會是很樂觀的。當然也不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。為人處世能養成這種“坦****”的境界，具備這種豁達胸懷，才使修身冶性具有基本的保證，修身正己就有了一種自覺性，會產生一種滿足感、愉悅感。
俗話說，心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養好、境界高，原因即在於他們擁有一個坦**的胸懷，因此，也能擁有一個寬廣坦**的人生。
坦山是日本明治時代的一個有道行的高僧。一天，天正下著雨，他和另一個和尚因事外出，途中見到一位漂亮的姑娘手足無措地站在一段泥濘的路前發呆，原來她因怕弄髒身穿的和服而無法跨過這段泥濘路。坦山見狀，征得了她的同意，就將她抱過了那段泥濘路，然後繼續上路。路上，與坦山同行的和尚半天都不說話，臉上總掛著困惑不解的表情，到夜晚投宿時，他終於按捺不住地問坦山：“依照戒律，我們出家人不能近女色。吾則，將會危及我們的修行，我不明白，你白天為什麽要那樣做?”
坦山答道：“哦，那個女子嗎？我早就把她放下了，你還抱著呢!”
在這簡單的故事與機智的回答中，表明著坦山樂於助人濟人的事情，采取了一種十分自然的應對策略，他甚至不因成文的戒律而抱避嫌、旁而遠之的態度，事過境遷之後，他既沒有因自己的濟人助人而沾沾自喜，也沒有因想到什幺戒律而心顫心悸，他依然是一個沒有心理負擔、磊磊落落、自由自在的人，因為他具有—種“坦****”的胸襟，所以能以一種行雲流水般的意念來持身涉世。
無獨有偶，早在中國春秋時代，就有—個“坐懷不亂”的君子柳下惠。
—大，有—個因趕路而找不到住宿地的女子，來到魯囤人柳下惠住處求宿。柳下惠收留了她。因怕晚上的寒風將她凍了，柳下惠就解開外衣，讓她坐在自己的懷裏，並用外衣來緊緊地裹著她，就這樣，兩人坐了—夜。由於柳下惠為人正派，沒有人懷疑他對這個女子有什麽非禮越軌的行為，後世人就依據此一美談，用“坐懷不亂”來形容那些堅持道德的正人君子。
柳下惠與那位日本和尚，為什麽會有如此“坦****”之胸懷？明末文人洪應明在他的《菜根譚》中對這種特身處世的行雲流水般的意念，有一些很好因而也很著名的形容：
風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁度而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。
翻譯成白話，這段活的意思是：
當輕風拂過竹林的時候，竹子會發出刷刷的聲響，但輕風過後竹林便變得寂靜無聲；當鴻雁飛渡清寒的潭麵時潭水中會倒映出鴻雁的英姿，但鴻雁過後潭麵上便不再有任何鴻雁的影子。所以修養高深的君子隻有在事情到來的時候才顯露出他的本性，表白他的心跡，事情一過去，他的內心也就立即恢複了空靈平靜，
一個人達到了如此的境界，就會自得其樂，不會因得失榮辱而耿耿於懷。反之，就難以體驗到工作與人生的樂趣；更嚴重者，則會執著於貪念，使人生麵臨著重重的危機。