不學不足以成大器
【原文】子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【解析】子貢問道：“孔文子憑什麽諡他為‘文’呢？”孔子說：“他思想敏捷而且愛好學習，不認為向地位卑下的人請教當作一種恥辱，所以給他一個‘文’的諡號。”
這個世界是個競爭的世界，有人的地方就有競爭。你要問別人：“競爭靠什麽?”十個人有九個會告訴你：“靠實力。”鄧小平同誌的那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠才是好貓”說的就是這個道理。但實力不是憑空而來的，也不會自己生長，它就像是一棵樹、一盆花，需要你不斷地給它澆水，給它施肥，不斷地為它補充成長所需要的養分。這個過程，對於我們而言，就是學習。
古往今來，成功的人無不重視學習，也大都勤於學習、善於學習。
晉平公是春秋末期晉國的君主。他晚年的時候想學一些知識，可是總覺得自己已經老了。有一天，他向樂師師曠求救說： “我現在已經七十多歲了，很想學些知識，恐怕太晚了吧?”師曠回答：“晚了，為什麽不點蠟燭呢?”晉平公沒有聽懂他的話，生氣地說：“哪有為臣的這樣戲弄君王的!”師曠說：“我怎麽敢跟您開玩笑!我記得古人說過：少年時愛好學習，就像日出的光芒；壯年時愛好學習，就像太陽升到天空時那樣明亮；到老年還能愛好學習，就像點燃蠟燭發出的亮點。蠟燭的亮光雖然微弱，但同沒有燭光在昏暗中愚昧地行動相比較，哪一個更好一些呢?”晉平公點了點頭說：“你說得真好!我已經明白了。”
李嘉誠在香港十大財團的排行中位居榜首，是一位名揚四海的超級豪富，在香港經濟界占有舉足輕重的地位。有一位外商曾經問他：“李先生，您成功靠什麽呢?”李嘉誠答道： “靠學習，不斷地學習!”
我們不可能比晉平公還老，也不可能比李嘉誠實力還強，他們都如此熱愛學習，我們為什麽不趁年輕趕快抓緊時間學習呢?
古時候有位高人在給慕名前來求學的人第一次講道理時，先拿了一滿杯黑顏色的水，然後再往這杯子裏倒清水。杯子裏的水不斷外溢，而杯中的水仍然有黑顏色混在其中。這時，高人對求學者說：“要想得到一杯清水，必須先倒掉髒水，洗淨杯子，學習也是如此。”法國生理學家貝爾納說： “構成我們學習上最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。”確實，有些時候，不是我們學不懂，而是我們腦袋裏固有的東西在排斥那些新的知識。很多人看書，喜歡劃重點，但實際上，劃來劃去劃的都是早就懂的東西，不懂的東西不會覺得有道理，感覺它沒有道理也絕對不會去劃。其實，劃重點沒有錯，就怕你反過來再看的時候還看這些劃過的東西。這樣看來看去，很難學到什麽新東西，因為忽略了真正不懂的東西。學習要從放棄開始，這樣說可能多少有一點玄乎的味道，但不是沒有道理。
上古時代，黃帝帶，領了六位隨從到貝茨山見大傀，在半途上迷路了，他們巧遇一位放牛的牧童。黃帝上前問道：“小童，貝茨山要往哪個方向去，你知道嗎?”牧童說： “知道呀!”於是便指點他們路向。黃帝又問：“你知道大傀往哪裏嗎?”他說：“知道啊!”黃帝吃了一驚，便隨口問道： “看你年紀小小，好像知道的事還不少啊!”接著又問道：“你知道如何治國平天下嗎?”那牧童說：“知道，就像我放牧一樣，隻要把牛的劣性去除了，那一切就平定了呀!治天下不也是一樣嗎?”黃帝聽後，非常佩服。
拿破侖·希爾在成功之前，曾利用20年的時間幫助鋼鐵大王卡耐基工作，這期間他一分錢的報酬也沒有，在幫助卡耐基的同時，也幫助了他自己，他本人在成功學研究上獲得了巨大的成功。台灣成功大師陳安之在成功之前，也長期在美國幫助世界成功學大師安東尼工作，在幫助安東尼的同時，他也學到了成功學的真傳，最後終於獲得巨大成功。其實，不論是成功者還是失敗的人，不論是比你強的人，還是比你差的人，每個人都有我們值得學習的地方。要成功，必須要學習成功者的經驗，同時你也必須了解失敗者做了哪些事情，讓自己不要犯那些錯誤，隻有這樣，你才能更快地走向成功。
俗話說：工欲善其事，必先利其器。學習也必須要把握一定的原則，掌握一定的方法。否則亂學一通，不僅沒有效果，學錯了可能還有害。
勤於學習、善於學習，不但是一個現代人立足於社會的基礎，也是一個人成為大器的必由之路。
三人行必有我師
【原文】子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【解析】孔子說：“三個人在一起走路，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他們的優點供自己學習，把他們的缺點作為自己的借鑒而改掉。”
俗話說：學無止境。一個人無論他的學問有多大，他也不可讀遍所有的書，窮遍所有的學問，他永遠有他不知不懂的東西。因此，真正的有學問的人總是非常謙虛，不恥下問，善於向人學習的。下邊的兩個事例就可以充分說明這一點。
李相，唐代的大將軍，曾擔任大居守(高級武官)。他博覽群書。認真細讀，勤學好問，學識淵博，受到當朝和後世的讚揚。
李相最喜歡讀《春秋》。無論公務怎樣繁忙，他每天必須讀一卷，終年不懈。讀書時，李相誤把《春秋》中魯國大夫叔孫婼(chuò)的婼讀成“若”。他手下有個小吏站在他旁邊侍讀。每當他把蠟讀它成若時，小吏的臉上就有異樣表情，不大好看，次數多了，李相發現這個情況，很奇怪，他問小吏：“你常讀《春秋》嗎?”小吏恭敬地回答：“是的。”李相嚴肅地問道：“為什麽每當我讀到叔孫婼時，你就表現出不以為然的樣子呢?”
小吏見長官那麽嚴肅，以為是責怪自己，連忙躬身跪倒，然後恭謹地回答：“小人過去曾蒙老師教過《春秋》，今日聽將軍把‘婼’讀成‘若’，方才明白過去照老師所教把它讀成‘綽’是大錯了。”李相見小吏說是老師讀錯，不由暗自生疑。便說：“恐怕不是你老師的錯吧?我沒拜過師，這個字是照本朝陸德明的《經典釋文》中的釋文注音讀的，一定是我讀錯了，而不是你讀錯了。”說完，從書架上取出《經典釋文》，讓小吏看。
小吏一看，才明白李相把字注意的字形看錯了，他委婉地說明正確的讀音是“綽”而不是“若”。
李相聽了，頓時臉發燒，覺得自己身為大官，日讀《春秋》，多次讀錯字而不自知，十分慚愧。這讓我們不僅想起曆史上“指鹿為馬”的故事，因為權勢，錯的也是對的。李相卻不是這樣，盡管他臉上發燒，卻仍能放下架子，走下座位，把太師椅放在北牆邊，請小吏坐。
小吏不敢坐：“這是將軍的金座，小人豈敢越禮坐!”李相把小吏按在坐椅上：“不許動，不然我要生氣了!”小吏不敢違背，坐也不是，不坐也不是，局促不安，十分尷尬。李相站在南麵，整了整衣冠，然後臉朝北，向著坐在太師椅上的小吏躬身下拜。小吏又要離坐，李相喊道：“不許動!”小吏隻好坐在椅子上接受他的大禮參拜。
李相行過禮後，誠懇地說：“我身居高位，卻常常讀錯字，實在慚傀。從今以後，你就是我的‘一字師’，我要再讀錯字，請你一定要給我指出來，千萬不要客氣啊!”小吏見李相身為大官，如此虛懷若穀，不恥下問，深受感動，從此，小吏與李相親如手足，共同研討學問。
官位不是學問大小的標誌，更不能衡量一個人的學識才幹。學問和才幹來自於學習和實踐，不管一個人的職務多高，年齡多大，凡是沒有學習和實踐過的東西，都是他人的學生，因為知者為師。李相雖居高位，他懂得這個道理，所以他能胸懷開闊，不恥下問，拜小吏為“一字師”。無獨有偶，京劇大師梅蘭芳雖享譽世界，卻仍虛心學習，不恥下問，他也有個“一字師”的故事。
梅蘭芳與沙市京劇團原藝委主任郭叔鵬有一段交往。那是1950年4月20日，梅先生率團到漢口演《女起解》之時。這出戲，對於從小就和京劇結緣的郭叔鵬來說，不知看了多少遍了，但親睹梅先生的演出還是第一次，因而他顯得特別認真。戲中蘇三有一段“反二黃”唱段，頭一句祟老伯說他是“冤枉難辯”，一個“難”字，讓郭叔鵬微微皺起了眉頭。不對呀，這個“難”字似乎與整個劇情相悖!初生牛犢不怕虎，當年33歲的無名小輩郭叔鵬看完戲徑直走進後台，向正在卸裝的梅先生大膽提出自己的見解：“梅先生，您看祟公德的念白裏麵，哪兒有蘇三所唱的冤枉難辯的意思呢?相反，倒是說他的官司，可能有出頭的希望了。”
“對!對!對!”梅先生認真地聽著，不時地點頭：“您的意見對，提的很有道理，依你之見，應該怎麽做才好呢？”
原來郭叔鵬隻想提提自己的見解而已，萬萬沒有料到梅先生不恥下問，請教他這個毛頭小夥子，故而一下子不知怎麽回答才好，沉吟片刻，郭叔鵬忐忑不安地說：“梅先生，您看能不能隻動一個字，即將難辯的‘難’字，改為‘能’字。”
“嗯……”梅先生臉上露出了笑容：“太好了，改詞不改腔，這樣跟頭裏的念白就比較連貫了，觀眾聽了也容易接受。”從那次後，《女起解》中這句詞便都唱“冤枉能辯”了。6月8日，梅先生在後台又碰到郭叔鵬，便拍著他的肩膀笑著稱為“一字師”，並詢問對昨日自己所演的戲的看法。這一問正中下懷，原來郭叔鵬心裏確實有一個小小的疑問：“梅先生，你演的趙女是真瘋還是假瘋?”梅先生看了看郭叔鵬反問道：“你看是真的還是假的呢?”郭叔鵬回答說：“我看，趙女應該是裝瘋，是假的，裝出來的瘋相是為了欺騙他父親的。你聽：我隻得把官人一聲來喚，我的夫呀，隨兒到紅羅帳，倒鳳顛鸞。把父親當丈夫，還要拉他人羅帳，這在趙高看來，女兒是真的瘋了，但隨兒到紅羅帳中的一個兒字，卻露出破綻。趙女自稱是‘兒’，顯然她還知道對方是‘父’了。這是神態清醒的表現，趙高不傻，憑此很容易識破女兒是假瘋。”
梅先生聽到這裏，插了一句說：“你提的這一段，也有人給我指出。趙高就是那個指鹿為馬的人；為人十分奸詐狡猾，這樣騙過他是不容易的。你提的‘兒’字確實是一個漏洞。”於是梅先生又像上一次一樣虛心地征求郭叔鵬的意見。這一回郭叔鵬早有心理準備，便脫口而出：“隻要把‘兒’字改為‘奴’字就行了。‘奴’是古代婦女的謙稱，對誰都可以這樣稱呼。”梅先生滿意地說：“明天，我就將這一句改過來。”說著梅蘭芳拿出一個筆記本，親筆題詞，蓋上自吧的印章送給郭叔鵬。孔子說：“三人行，必有我師。”像梅蘭芳這樣的京劇大師也有疏漏之處，像郭叔鵬這樣無名小輩也不乏知識淵博之人。梅蘭芳不以名自居，躬身向無名小輩請教。郭叔鵬初生牛犢不怕虎，敢對名師、名人“施教”，終於得到梅蘭芳的讚賞。郭、梅二人的精神都是難能可貴的，令人敬佩。
孔子的學生曾子說過這樣的話：“以能問於無能，以多問於寡；有若無，實若虛。”意思是說“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的請教；有學問就象沒有學問的人一樣，知識充實就象很空虛的人一樣。”這才是一個有學問的人的真正態度。
有學有識，方成大器
【原文】子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
【解析】孔子說：“君子廣泛地學習各種文化知識，再用禮來加以約束，也就可以不至於離經叛道了。”
做學問，要將博學而來的知識，用—種文化精神、理論原則來統率、規範，並以此為標準、尺度來分析、研究，“—以貫之”，加以係統化、理論化、真正變成自己的東西。做人也同樣如此。有的人空活—把歲數，在做人做事上仍沒有達到一定的水平，原因就在於他們並沒有把自己寶貴的人生經驗加以總結、歸納和升華，而僅僅當成了一種過程，經過之後就吃掉了。這樣，無論如何是不能“越活越明白”的。
縱觀孔子一生的求學、治學之道，可以看到他不僅如此說，而且身體力行，努力實踐之。正是他嚴格地遵循這個“先求淵博，後取精約”的治學原則，才成為集古文化之大成的學者。
孔子年輕時，為了求學，足跡遍布魯、周、衛、杞、宋諸國，分別向師襄子、齊太師、郯子、萇弘、老子等名人求教，又向太廟管理人員等社會底層人物’學習。後來又周遊列國訪名人，遊大川，博覽群書，廣征博集，成了“博於詩書，察於禮樂，詳於萬物”的學者，其知識淵博的程度，令人讚歎不已。
孔子生活的年代，我們的祖先已給後人留下了極其豐富的曆史文化典籍。但由於年代久遠，這些典籍在流傳過程中極易損壞。到孔子生活的春秋晚期已經有很多古代的文化典籍破損散失、殘缺不全了。孔子一方麵出於教學的需要，一方麵作為知識淵博的學者，他感到自己有責任將這些珍貴的遺產進行整理編纂，以便於係統地研究，他開始向專精方麵發展，著力構建儒家思想體係，創立儒家學派。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍是西周以來官府之學共修之課，但這些典籍的內容、體例卻很蕪雜。孔子將它們進行加以整理，成為他三千學生共同使用的教科書，同時也為中華民族留下了一份珍貴的遺產——“六經”，即《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《易經》、《春秋》。雖然不是孔子創作，但經過他篩選、整理，“約之以禮”，不僅使之體係更加係統、完整，而且主旨愈加鮮明突出。
《史記·儒林列傳》中說： “孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起《禮》、 《樂》”。所謂“論”就是內容的討論去取，所謂“次”就是篇目的編排調整。而“修起”則是起而修之，以免淪亡泯滅。司馬遷說：“古代留傳下來的《詩》原有三千多篇，到了孔子，把重複的去掉，先取可以用來配合禮儀教化的部分，成詩三百零五篇；孔子都逐一配曲人樂，以求合乎古代韶樂(虞舜樂)、武樂(武王樂)以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的聲情精神。
孔子對六經中的《書》，主要在於論次。孔子所看到的先代史料雖不一定如《緯書》所說有三千二百四十章之多，但估計也不會很少。孔子所編定的《書經》原來有多少篇，由於中經秦火，已不可確知。縱令是百篇亦當是經過精心挑選的。《史記·五帝本紀》說：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰子問五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳。”由此可以看出，孔子序《書》，何等謹慎。
對於《禮》與《樂》二經，孔子則重點是“修改”，即起而修之。以免淪亡泯滅。在孔子的時代，周朝王室已經衰微，而禮樂製度教化也廢弛了。於是孔子探循夏、商、周三代以來的禮製遺規，厘定禮製、禮儀。他上起唐堯虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。孔子考察了殷夏以來禮製增損的情形後說道：“以後就是經過百代，那變革的情形業是可以推知的。因襲不移的是禮的精神本體，增損改變的是禮的文采儀節。周禮是參照了夏殷兩代而製定的，它的內容文采是怎麽樣的盛美啊!我是遵行周禮的。”於是整理出《禮》和《樂》。
《周易》和《春秋》是孔子晚年著力最勤的兩部典籍。《周易》是古代的占卜之書，但這部書中蘊含著深刻的哲學思想。孔子親自為《周易》作《傳》，後人稱之為《易傳》、《易傳》王要是闡述《周易》哲學思想。《周易》原是一部深奧難讀之書，經孔子作《傳》，後人才得以窺見其中的奧秘。
《春秋》是孔子依據魯國史官所記的《魯春秋》而寫成。《春秋》一書上起魯隱公元年下至魯哀公十四年，前後一共包括了十二位國君，以魯國為記述的中心，孔子的編纂不是簡單匯集，而是有原則的，即是尊奉周王為正統，參酌了殷朝的舊製，推而上承三代的法統。凡符合遵從法統者大力頌揚，凡違反法統者則進行貶抑責備。以“春秋筆法”約之，《春秋》文辭精簡而旨意深廣。如當時的吳、楚兩地諸侯，按周製，隻不過是冊封的“子爵”，但他們後來自稱為“王”，為遵從法統，孔子編寫的《春秋》中，仍依據當初周王冊封的等級降稱他們為“子爵”。
還有晉文公召集的踐上會盟，周襄王竟以普通盟友身份應召前去與會，《春秋》以為這事不合法統而避開它，改寫成“周天子巡狩到了河陽。”孔子其所以這樣做，並不是篡改曆史，而是意在維護周朝正統，以使那些竊位盜名為非做歹的人有所警惕懼怕。作罷《春秋》之後，孔子深有感觸地說：“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”
盡嚐”六經”是曆史上遺留下來的文化遺產，多不是孔子的原創，但都經過孔子不同程度的加工，加入了孔子的思想。孔子加工後的“六經”，各自意蘊深刻，作用巨大，莊子曾經指出：“《詩》以道誌，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子正是遵循“先求淵博，後取精約”的原則，才有“六經的問世，才創立了儒家學派，建構起了自己的思想體係。
在這裏，孔子講的雖是學與行的道理，但深究一下，就可以發現它告訴我們的是做學問、做人的道理和方法。
博聞多識，擇善取之
【原文】子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”
【解析】孔子說：“大概有一種自己不懂卻憑空妄為的人，我沒有這種毛病，我是多多地聽，選擇其中好的來接受；多多地看，全記在心裏。這樣的知，是僅次於‘生而知之’的。”
一個問題或一門知識，往往與外界事物有著千絲萬縷的聯係，表裏可能一致也可能不一致，現象與本質可能相符也可能相悖，要掌握一門知識，要懂得一個道理，如果不博聞、不多見，就難以縱橫比較、全麵思考, 就難以準確地選擇並把握“善者”。
醫學家李時珍能編纂成《本草綱目》這本醫學巨著，在於他能“遍嚐百草，去偽補缺”；而從其治學態度、方法而言，正得力於博聞多見，擇善而從。
李時珍出生在湖北蘄州瓦硝壩一個世代行醫的家庭，“時珍承祖業”，很小就隨父親一起行醫。
一天，李時珍出診回來，一個姓龐的打魚人焦急地趕來把他請去。老龐說他的妻子得了急症，讓一位江湖醫生給開個方子，不料藥服下去。病勢卻變得更重了。老龐望著昏迷的妻子，急得直流眼淚。
問題出在哪裏呢？李時珍攤開江湖醫生開的藥方，看了兩三遍，又給老龐的妻子號了脈，覺得方子並沒有開錯什麽藥。他立刻想到，應該檢查—下藥渣。李時珍發現藥渣中有“虎掌”，方子上卻沒有這個藥。再看方子上有“漏籃子”，藥渣裏卻沒有，這肯定是藥鋪裏發錯了藥，錯把“虎掌”當成了“漏籃子”。他知道虎掌有大毒，立即取出救急的藥，叫老龐給妻子服下去，病人總算脫離了危險。
回到家裏，李時珍老是放不下藥店配錯藥這樁事。他想，鬧出這個亂子不能全怪藥店，還要怪舊的“本草”書，那本叫《日華本草》的書，就是說“漏籃子”又名“虎學”。
“本草”是專門記載藥物的書，我國最早的“本草”書是漢代的《神農本草經》，李時珍很佩服古代藥物學的成就，同時也發現了不少問題。今天的“漏籃子”事件，使他聯想起過去因“本草”錯誤而發生的幾件事。
“本草”書上說，巴豆是瀉藥，可是他有—次給患者服用少量的巴豆，反而止住了腹瀉。後來繼續使用，成功病例已近百人。
有個紳士按“本草”書所說，把“草烏頭”當作“川烏頭”服用，結果—命嗚呼!
“老本草已經好幾百年沒有修過，應該趕快修一部新的，把我見識到的東西都添進去，把古人講錯了的都給改過來。李時珍這樣想。但重新修訂“本草”，談何容易!過去修本草是朝廷組織力量進行的，個人的力量無疑顯得太小。
但李時珍下決心要盡白己的微薄之力完成這件功德無量的工程。從此，李時珍在行醫讀書當中，更加留心—切和“本草”有關的材料、古籍和文獻。《黃帝素問》、《華佗方》、《張仲景傷寒論》、《神農本草經》、《證類奉草》等藥書，他都——精讀，加以校勘，寫下劄記。
為了修改好舊“本草”，他堅持書本知識和調查實踐相結合，穿草鞋，背上藥筐，拿起藥鋤，帶上必要的藥書和筆記本，投身到大自然中去實地采訪。凡是需要調查研究的藥物，事先都寫在他的本子上，先尋找當地產的，再解決不易尋到的。自己不認識的草藥，便向當地人請教。蘄州周圍百十裏內廣闊的原野，偏僻的山穀，都印上了他的足跡。
廣大的勞苦群眾，不論是種地的、捕魚的、砍柴的、打獵的，都熱情地留他在家住，積極地幫助他了解各種各樣的藥物，他也虛心求教。
李時珍整整花了十年的心血，還是有不少藥沒有收集到實物。於是，在他47歲時，決定做長途旅行。他收了一個徒弟叫龐憲，師徒結伴而行，先後到過湖北北部的武當山，江西的廬山，還到過江蘇、安徽等地。
正是由於李時珍多走、多學、多見、多聞，他的那個藥物名單中的空白點不斷減少，而藥包中的經驗單方卻逐漸增多，老鄉們告訴他：箭頭草燒出煙來，可以熏瘡；困脂菜搗爛了，可以消除蟲晈傷的疼痛和騷癢；大蒜液殺蟲和防癆非常有效；益母草是治療婦女病的良藥；患夜盲症，吃羊肝和胡核可以治愈……這些千百年來流傳在民間的單方、偏方，既經濟實用，又是十分珍貴的醫藥遺產，李時珍都把它們記錄下來。
功夫不負有心人，憑著這種百折不撓的決心，李時珍藥包裏的資料已經多得不勝枚舉，有關於礦物的，有關於植物的，有關於動物的，還有不少珍貴的民間單方和書籍文獻。三年後，李時珍回到家中，動員全家人參加編寫工作。除了龐憲這個重要助手之外，他的三個兒子、四個孫子，有的幫助抄寫，有的幫助繪圖。1578年，李時珍60歲的時候，這部輝煌巨著終於完成了。全書記載了藥物1892種，插圖1160幅，附方11016則，共100多萬字，訂成52卷，堆在案頭有好幾尺高。
李時珍之所以能取得巨大的成就，正是得益於博聞多識、擇善而取之的治學之道！我們在敬佩他不畏艱辛、持之以恒的精神的同時，更應該領悟到博聞多識、擇善而取之在成就事業中的重要性，從而在自己的學習和工作中采取這種正確的方法，以真正有效地不斷提高自己的素養和水平。
從主觀方麵來說，人在理解一個問題時，或是掌握一門知識時，很可能受自身學識、心理、情感等因素的影響，如果不是在博闖、多見的基礎上甄別、取舍後得來的，就很可能由於自身的限製和局限而認識得不全麵、不準確。
從客觀方麵來說，一個道理、一門知識，與外界事物有著豐富的、多樣的聯係，有著表麵現象和內裏本質的區分，要真正要懂得一個道理，把握一門知識，如果不博聞、不多見，就難以從事物之間豐富的、多樣的聯係中找到規律，就難以透過現象看本質, 就難以準確地選擇並把握那些對我們自身有利的知識和技能。
所以，無論從主觀上講，還是從客觀上汫，求知離不開、少不了“博聞”、“多見”，但更要注意“擇善而從”。誰能堅持這樣做，誰就能求得真知。
學以致用為本
【原文】子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？
【解析】孔子說：“熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應對；讀得雖多，又有什麽用處呢？”
論語中孔子講過這樣一段話：“熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨立應對；讀得雖多，又有什麽用處呢？”這段話說出一個道理，學必須致用，如果學得再多，卻不管用的話，讀了也是白讀。而真正的有學問的人，都是能夠將理論與實際相聯係，學習致用的人。陸隴其即是一例。
陸隴其是清初講授程、朱理學和王陽明心學的有名的學者，曾經當過知縣、禦史一類的小官。他像其他理學家一樣認為天下萬事萬物之中都包含著同樣的“理”，現實中的人之所以不同，就是因為沒有領悟到其中的“理”，人們隻要懂得了這些“理”，就能使自己的言行符合規矩，遵守國家的法製。陸隴其不僅善於講學，還善於將他的理論應用到實踐中，因此，他無論是行政還是斷案都有一個特點，就是除了按法律辦事以外，還十分重視道德教化。所以，他無論是履行公務，還是審訊犯人，總要深入淺出地講一些道理，幫助人們發現自己的良知。
在催交賦稅的問題上，陸隴其表現得很典型。催交賦稅是朝廷賦予各級官員的一項極其重要的政務，也是一項很不容易完成的任務，每年都有鄉民拖欠賦稅，並因此發生人命案。一般的縣令在催交賦稅時，總是指揮大批衙役下鄉督促，用武力相脅迫，稍有緩慢，要麽罰糧罰款，要麽實行體罰，往往搞得官民對立，怨聲載道，稍有不慎，還會激起民變。
陸隴其卻能十分平穩地處理這件事。他在當嘉定縣令時，每當將要繳糧納賦的時候，他事先通常把鄉親父老召集起來，不是下達繳納賦稅的命令，而是對大家講一番按時納賦的道理。他說：“向大家征繳錢糧，全是朝廷的國課，不是縣官的私蓄。如果大家能急朝廷之所急，按時上繳錢糧，不僅自己心安理得，不用擔心，而且給官員減去了很多麻煩，這樣，官員就有更多的工夫為民辦事。我與大家沒有任何私怨，不想為收錢糧而責罰任何人。更何況你們一旦受到杖責，不僅要花許多錢，還要落個欠糧受責的名聲。倒不如及早繳齊糧款，我們大家都相安無事。”鄉民聽了這一番話，覺得很有道理，因此去除了心理障礙，樂於接受。所以陸隴其在任時，幾乎沒有發生過欠糧受責的事。
對於囚禁在監獄中的犯人，他也並不是簡單地依法辦事，而是好言相勸，進行開導。他曾經寫過一篇《勸盜文》，派人給犯人們反複宣講。文章的大意是：“人的本性原本都是善的，你們這些犯了罪的人也都一樣，沒有人例外。隻是由於陰差陽錯，一念之差，才導致了不安分守己，作出犯法的事來，關在這裏接受懲罰。所以發生這樣的情況，都是由於人心中的雜念蒙蔽了善性造成的。然而人心是可以改變的，隻要你們能夠反思往日的不是，真心悔過，去掉心中的雜念，就能重新做好人，依舊可以成家立業。”讀到這裏，在場的犯人們都感動地哭了起來。因此，教化的效果很好，罪犯也逐漸地減少了。
陸隴其不僅善於言傳，還善於身教。陸隴其在擔任靈壽縣知縣的時候，更注意對鄉民進行言傳身教的教化，效果很好。有一天，一位老婦人來到縣衙控告她自己的兒子，指控兒子忤逆家長。父母告兒子的事在當時並不多，陸隴其對這件事十分慎重。他先派人把老婦人的兒子找來，經過盤問調查得知，這位少年不到20歲，自幼喪父，依靠母親把他拉扯大，但管教不嚴，因和鄉裏的一些地痞無賴在一起鬼混，沾染了不務正業的壞毛病，在家不僅不照顧多病的母親，反而經常幹一些不孝順的事。老婦人沒有辦法，才告到縣衙，請陸知縣為自己作主。陸隴其弄清情況後，知道這種情況僅靠懲罰不僅沒有用，還可能使這個家庭更不和睦。於是，他對老婦人說：“我的衙署裏現在需要一位館僮，如果你同意的話，我想讓你的兒子暫時來這裏服役，等我找到合適的人選後，再把他替換下來。”老婦人雖不解其意，但覺得給自己的兒子找了一份差使，總是好事，當即同意了。陸隴其隻給那位少年提出一個要求，就是要他當自己的隨從，一天到晚跟隨在自己的身邊，一時也不許離開片刻。
陸隴其是有名的孝子，在家極守孝道。他的母親住在縣衙的後院，每天早晨，陸隴其起床後就來到母親寢室門外，恭敬地站著，等候母親起床。母親起床後，陸隴其立即進去問安，並端進熱水讓她洗漱。吃午飯時，陸隴其把老母扶到座中，自己側立一旁，服侍進餐。有時，他還裝作小孩子一樣做遊戲逗老人發笑。等母親吃完離座後，他才開始吃飯。有時盡管吃的是母親剩下的飯菜，他也從不計較。晚飯時，陸隴其對母親也是這樣。辦完公事回到家中，陸隴其總是先到母親的房中，侍候母親，有時，陸隴其講一些古代的故事，也談一些民間的逸聞趣聞，使老人家聽得津津有味，眉開眼笑，如果遇到老母得病，陸隴其更是顯得心急如焚，十分忙碌，又是請醫，又是熬藥，還徹夜不眠地守在母親身邊。俗話說：“床前百日無孝子”。但陸隴其始終如一，一直不懈怠。
陸隴其就是這樣忙著辦公事，孝敬老母，一有空閑還要讀一讀書，似乎忘記了自己的身邊還有一位不知孝敬老人的少年犯人，陸隴其除了每天督促他跟隨在自己的左右，指示人幫助自己幹點什麽外，什麽話也沒有對他講過。幾個月就這樣過去了，終於有一天，那位少年突然跪在陸隴其的麵前，請求放他回家。陸隴其故意說：“你母親告你忤逆不孝，這件案子還沒有審理，你怎能回家呢?”這時，那位少年已經覺悟，淚流滿麵地跪在地上，泣不成聲地說：“以前小人糊塗透頂，都是小人的過錯。是我不懂禮儀孝道，得罪了母親。自從跟隨大人以後，我完全明白了盡孝的道理。請大人讓我回家，好好孝敬母親，也好彌補從前的過失。”陸隴其本來就是這個意思，聽了這些話，十分高興，又給他講了一番道理，說了些勉勵的話，讓他回家了。後來，那位少年果然“良心發現”，不僅痛改前非，還努力上進，取得了功名，成為遠近聞名的孝子。
康熙三十一年(1692)，陸隴其逝世。第二年冬，朝廷需要委派兩名文臣管理直隸、江南兩處書院。朝廷中的大臣都主張應該從翰林院中物色人選。康熙不同意，發出特旨說：直隸派李光地去管理，江南派陸隴其去管理。大學土王熙急忙奏報說：“陸隴其已於去年病故了。”康熙十分惋惜地說：“為什麽不早啟奏?”王熙回答說：“按照啟奏的條例，七品官在籍身亡的官員不在向朝廷奏報之列。”康熙沉默了許久，十分感歎地說：“陸隴其是本朝不可多得的人才啊!”
理論不聯係實際就會失之於空，學問隻有致用就為失之為虛。
業精於勤而荒於嬉
【原文】葉公問孔子於子路， 子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
【解析】葉公向子路詢問孔子是怎樣的人，子路不知道怎麽回答。孔子說：“你為什麽不這樣說，他的為人呀，發憤得忘記了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老就要到來，如此而已。”
古語雲：“君子之學貴一，一則明，明則有功。”意謂君子做學問貴在專心致誌，“發憤忘食，持之以恒。如此就能諳於事理，諳於事理就能夠取得成效。魏晉時的學者皇甫謐，不求高官厚祿，畢生精思苦學，竟至廢寢忘食，終於學業有成，著述繁富，成為一代經學大師和醫學專家。正是“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”
皇甫謐是魏晉期間著名的經學大師、醫學家。他的一生著述甚多，有《禮樂》、《聖真》諸論、《帝王世紀》、《玄晏春秋》、《年曆》、《高士》、《列女》、《逸士》、《論寒食散方》、《針灸甲乙經》等。其中《針灸甲乙經》是中國醫學史上第一部針灸學專著，為後世學習針灸必讀的經典，在國內外有深遠影響。但是皇甫謐年輕時卻是個浪**子。他出生後就過繼給叔父為子，從小遊手好閑，不肯讀書。有的人以為他可能是個呆傻人。
一天，皇甫謐得到了一些瓜果，就高高興興地拿回家，孝敬他的叔母任氏。任氏卻不為他孝敬的瓜果高興，看到他成天玩耍、無憂無慮的樣子，不由得歎了口長氣，說：“你拿這些瓜果給我，難道就是孝順嗎?《孝經》上說：‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是個不孝之子。’何況這些瓜果呢?你現在快二十歲了，眼睛卻從來沒有看過書本，心裏不懂一點道理，你將來能幹些什麽事呢?又有什麽可安慰我的呢?”說到這兒，任氏想起皇甫謐將來的前途不知道怎麽樣，淚如泉湧。她一邊抽泣，一邊接著說：“從前，孟子的母親三次遷居，終於使孟子成為仁德之人；曾子的父親為信守諾言而殺豬，留下了教育子女的榜樣。難道是我沒有象孟母那樣選擇好鄰居、沒有象曾父那樣運用良好的教育方法嗎?你怎麽會愚蠢、魯莽到這等地步呢?唉，教你修身立德，勤奮好學，是為了你好，你自己可以有所得，對我又有什麽用呢!”說完這番話，任氏更加傷心，對著皇甫謐涕淚不止。
皇甫謐沒想到給叔母孝敬一些瓜果，會引起叔母如此傷心。叔母的話深深地刺激了他原先麻木不仁的頭腦。想想自己已經是個20歲的男子漢了，應該有所作為了，卻還啥事不懂，實在羞愧。看著叔母的淚臉，暗下決心，再也不能浪**下去了，一定要象叔母教訓的那樣勤奮學習，做個有修養的人。
皇甫謐家裏很窮，沒有錢到京城求學，同鄉有個名叫席坦的學者，皇甫謐就拜他為師，在席坦的指點下勤學不倦。皇甫謐平時還要幹農活，否則無以謀生，他就總是帶著經書到田裏，幹活累了在田頭休息的時候，便拿出書來誦讀起來。經過幾年的學習，皂甫謐博覽了國家的重要文獻和諸子百家學說。性格變得沉靜好思，有了崇高的誌向，很少有個人的欲念。他覺得書籍能給人以知識，教給人道理，流傳後世，造福子孫。所以決定以寫作為自己一生的事業。
功夫不負有心人。不久，皇甫謐寫出了《禮樂》、《聖真》等著作。甘露年間(256—260年)，他不幸得了風痹症，行動不便，卻仍然不斷地閱讀和寫作。疾病的痛苦，又促使他發憤學習醫書，習覽經方，采集和整理古代的醫學文獻資料，並且寫出了《針炙甲乙經》等醫學著作。有些人看到皇甫謐學問很好，就勸他多和達官貴人交往，來贏得名聲，好去做官。皇甫謐聽了不以為然。他寫了《玄守論》來回答那些人的勸說。他宣稱，隻有聖人才能出仕做官得到好名聲，自己不是聖人，不必結交達官貴人，為公事忙碌，然後得到好名聲。於是他不去做官，依然沉浸於經典書籍之中，廢寢忘食地讀書和寫作，被人稱為“書**”。他的朋友見他學習如此專一，怕他損耗精神，影響身體，勸他注意休息，不要用功過度。皇甫謐回答說：“早晨學到了道理，到傍晚死了也是值得的；何況人的壽命並不完全是由自己決定的呢。”
皇甫謐一心隻在寫作事業上，對功名看得很淡薄。他的堂姑的兒子梁柳要去陽城任太守了。在梁柳即將赴任時，有人勸皇甫謐為梁柳餞行。皇甫謐說：“梁柳沒有做官的時候，他來探望我，我都不出門迎送，請他吃飯，也隻不過鹽、菜一類的東西，貧窮的人不拿酒、肉來招待。現在他當了太守，我卻去用酒宴來錢行，這不成了看重陽城太守的官職，而看輕了梁柳本人嗎?這哪裏符合古人的為人之道呢?如果那樣做，我心裏會很不安的。”後來地方官和朝廷曾多次征召他當官，但他都一一謝絕，概不赴任。他的朋友和鄉親們又都來勸他應召。他便寫了《釋勸論》來表達自己的潛心學問、不願為官的誌向。晉武帝司馬炎為了表示自己求賢若渴，又屢屢下詔敦促、逼迫皇甫謐出來做官，皇甫謐仍不為所動。他上書自稱草野之臣，說明自己重病在身，隻能待罪床席；自己是個平庸的人，如果穿上顯貴的錦緞綢衣是很不相稱的；希望陛下寬待久病之人，請出真正的奇才異能之士，不使泥滓混雜於清流之中。由於他的言辭懇切，終於獲得了皇帝的恩準。過了一年多，他又被舉薦為賢良方正，他還是不去，卻上書給皇帝要求借書。皇帝便送給他一車書。他雖然患有重病，但仍勤讀不已，筆耕不輟。
鹹寧初年(275年)，晉武帝又下詔說：“皇甫謐沉靜樸實，堅持學習，喜好古籍，與世俗之人的旨趣完全不同。所以特任命皇甫謐為太子中庶事。”皇甫謐以病重為由堅決推辭。皇帝起初雖然並不勉強他改變誌向，但不久又發出詔書，征辟他為議郎，接著又補任命他為著作郎；司隸教尉劉毅還請任命皇甫謐為功曹，但皇甫謐統統不應允。一直到死，皇甫謐也沒有去做官。
皇甫謐之所以能夠著述繁多，多才多藝，善寫詩、賦、誅、頌等各種文體，以疾病之身而成為一代醫學、經學大家，就在於他能夠有誌於學，好學深思，持之以恒，淡泊平生，不務虛名，不趨時附勢，不圖高官厚祿。如果誌趣不遠，為人浮躁，追逐名利，決不能在學業上有所建樹。皇甫謐的治學精神及治學道路，於今天還是有一定的借鑒意義。
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”業精於勤，學問之道更是如此。一個人隻要有誌於學，好學深思，持之以恒，就肯定會有所建樹。
會學習還要會思考
【原文】子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【解析】孔子說：“隻是讀書，卻不思考，就會迷惘；隻顧思考，卻不讀書學習，就會出問題。”
這是孔子的一句名言，也成為世人所熟悉的學習格言。
孔子的一部《論語》，“學”字出現六十五次，對於人的學習問題，可說是進行了多方麵的反複論述。其中“學而不思則罔，思而不學則殆”，可算是孔子推薦的重要治學方法之一。
從孔子這句名言，可以看出“學”與“思”是兩個不能混同但又緊密關聯的概念，各有各的特點，各有各的作用，但又誰也離不開誰。一個人在學習過程中，缺少其中任何一項也不可以。
那麽“學”是什麽，“思”又是什麽呢?欲知“學”是什麽，我們不妨先說說“學，，不是什麽。孔子既然將“學”與“思”相對而言，可見“學”，並不就是“思”。《周易·文言傳》中說：“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”《禮記·中庸》中也說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這裏將學與問、與行相對而言，也就是說學不是問，也不是行。既然學不是“思”，不是“問”，不是“行”，那是什麽呢?必定是學前人留下來的知識，學前人的文化遺產，其實就是讀書。“思”好理解，它就是思考、思索、探究的意思。
孔子說“學”與“思”要結合，要統一，“學而不思則罔”。“罔”就是被欺騙、迷惘。即是說，一個人如果隻會讀書，不動腦筋，不認真思考，表麵上好像有了學問，可是沒有智慧的思想，隻記住一些死教條，就很容易受書的欺騙，隻能是迂闊疏遠，不切實際的東西，沒有用處。但是，隻是“思而不學”，則又容易“殆”。“殆”，意指“疑而不決”，即解決不了自己不懂的問題。即使自己天資聰慧，有思維能力，有思想，但不認真讀點書，缺乏思考的武器和分析、解剖問題的工具，那也是非常危險的。
孔子在這段話裏，既講明了學習的重要性，更揭示了學習過程的特點和規律——求學必須堅持“學”與“思”的統一，二者缺一不可。孔子總結的這一規律，既是他自身治學的體會，又是他幾十年教學實踐的總結。推而廣之，在學校學習之外的任何形式的學習(包括自學)和做學問，都要遵行孔子所示的“學思相兼”之法。
《論語·八佾》中記載著這樣一則故事：
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，莢6．盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”
子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
說的是有一天，子夏讀了《詩經》中“巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮”這三句，其中的道理不太明白，便來問他的老師孔子。
當然子夏並不是完全不懂，他的意思是這三句話似乎形容得過分了，所以問孔子這是什麽意思。孔子告訴他“繪事後素”，即說繪畫完成以後才顯出素色的可貴。這句話的意思，以現在人生哲學的觀念來說，就是一個人由絢爛歸於平淡。就藝術的觀點來說，好比一幅畫，整個畫麵填得滿滿的，多半沒有藝術的價值；又如布置一間房子，一定要留適當的空間。天生麗質，本質優良，稍加點綴，不必濃施粉黛，不必過分做作，就特別美。意即一切在於內質，而不在於外表。經過老師的點撥，子夏一聽就懂了，於是提出了心得報告：“禮後乎?”難道禮儀的後麵還有一個“禮”的精神嗎?也就是說禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎?孔子聽了就說：“對!你完全對。”並且稱讚子夏說，你現在是真正懂得詩了。
從這則故事中，我們可以看到子夏是一個做到學、思結合的人。他自己先學《詩》，邊讀邊思考，讀到“巧笑情兮……”一段，經過自己思考，在“素以為絢”這一句上憤憤悱悱，終是想不通，道不明，就去請教孔子。孔子一句“繪事後素”，一下子點通了子夏的思路。但他並不就此罷手，而是進一步思考，舉一反三，立刻由“繪事後素”聯想到“禮後”，即一個人須有忠信之質，然後可以學禮；禮好比女人的粉黛衣飾，忠信好比女人的巧笑美目。巧笑美目是天然素質，當然在先；粉黛衣飾是人工文飾，當然在後。子夏的這一心得，正是學與思結合、統一的結果。
話說到這裏，需要說明一個問題，孔子師生盡管在討論詩，但並不在做純文學的研究。詩包括了人的思想與感情，他們是討論這首詩中的意義。
“誦詩三百，授之以政。”即是說，學識的修養要先讀詩。這並不是要政治家成為一個詩人，因為春秋以前的文化思想，直到孔子刪詩書、定禮樂時代的《詩經》，可以說是包括了一切知識的通才之學，包括文學、藝術、哲學、宗教，以及蟲魚鳥獸的名稱，人情風土的
知識。
為什麽會如此?因為在古時，是文政不分、文哲不分、文史不分的。大政治家，大多是大詩人、大文學家；中國的文學家，很多就是哲學家，哲學家就是文學家。譬如唐初張若虛的名詩《春江花月夜》有句：“江上何人初見月?江月何年初照人?”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國的詩裏就寓哲於美了!所以你不在文學裏找，就好像中國古代沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很。
文史不分。中國曆史學家，都是大文學家，所以司馬遷著的《史記》裏麵的禮、樂、律、曆、天官、封禪、河渠、平準等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。
文政不分。大政治家多是大文豪，唐代的詩為什麽那麽好?因為唐太宗的詩好，他提倡的。對聯為什麽在明代開始發展起來?朱元璋的對聯作得很不錯。他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。有個故事，過年的時候，朱元璋從宮裏出來，看見一家老百姓門前沒有對聯，叫人問問這家老百姓是幹什麽的，為什麽門口沒有對聯。一問是閹豬的，一來不會作對聯，二來這個行當也不大好寫對聯。於是朱元璋替他作了一副春聯：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。”很好!很切實際，還有深意。
正因為如此，培養一個政治人才，必須先使他讀詩、懂詩，了解詩背後的人生、宇宙的境界，透過詩的感情，去培養立身處世的胸襟。
上麵簡要介紹詩的作用，可以看出孔子與子夏表麵上討論的是詩，實際討論的是人生的道理；也可以明白，子夏為什麽三句詩不懂，非要學、問、思相結合搞懂不可。
在孔子的學生中，堅持學、思結合的決不僅僅子夏一人，子貢也是一個善於學思結合而受到孔子表揚的。
《論語·學而》中記載：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨。，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣!告諸往而知來者。”
有一次子貢說：“老師!人窮了，倒黴了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發財了，得意了，還能夠對人不驕傲，何如?”這個“何如?，，若演起戲來，導演一定教演員作得意狀。子貢這個時候，似乎認為自己學問修養做到這個地步已經很不錯，很有心得了，心想一定可以得到老師的欣賞。可是孔子隻說“可也”而已。下麵還有一個“但是”，但是什麽?“未若貧而樂，富而好禮者也。”你做到窮了、失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為自己就是那麽偉大，看不起人，其實修養很不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視的心理，修養還是不夠的。同樣的道理，你到了富而不驕，也不能說修養夠了，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這種態度待人不可，實際上仍舊有優越感。要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環境中，就是那麽平實，那麽平凡，才是對的。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，隻是及格而已，還應該進一步做到“貧而樂，富而好禮。”
聽到這裏，子貢懂了，而且服了，不僅服了，而且在孔子的講解過程中他又展開聯想，提出了更深一層的心得：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨，，其斯之謂與?”子貢引用這句詩是古代的詩，講做玉石的方法。如花蓮的玉石，最初是桌麵大的一塊石頭，買來以後，先將它剖開，裏麵也許能有幾百個戒指麵，也許隻有十個八個也說不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，這第二步手術叫磋；玉磋出來了以後，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指形、雞心形、手鐲形等一定的樣式、器物，就是琢；然後又加以磨光，使這玉石發出美麗奪目的光彩來，就是磨。
切、磋、琢、磨，這就是借助加工玉石的細膩、艱辛過程來比喻接受教育的過程。一個人生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經驗中體會出來。學問進一步，工夫就越細，越到了後來，學問就越難。