柳公權一片誠善之心，劉氏豈能不允，隻是賈島剛剛去世，她還要在此為丈夫守靈。於是，三年後，劉氏在柳公權的協助下，遷葬賈島於京兆府富平縣太白、月窟山前，將賈公的衣物及部分詩稿葬於此。墓前，柳公權還親自為賈島書碑立石，以作留念。
接著，李洞隻身去了普州，為賈島守墓，直至終老，不曾離去。
賈島去世的消息傳到堂弟無可耳中，已是數年之後。無可雖為得道高僧，身在佛門，卻不忍心看著兄長孤零零留宿普州，也從杭州趕來，又將賈島的墓遷回範陽石樓村老家。至此，詩人賈島終於魂歸故裏。
從九世紀到二十一世，轉眼就是一千多年。
千百年來，詩人賈島，以及他的詩，在浩若煙海的大唐詩壇脫穎而出。讓後人驕傲的是，在唐代詩人中，真正能夠自成一家的並不多，而賈島卻是其中之一。他在白居易、韓愈兩大詩派之間，以另一種力量展現出來。他的五言律詩久負盛名，被尊為唐代五律之大家。在他的周圍，曾經匯集起一大批誌趣相投的詩人，他們的勢力方興未艾，已經顯露出獨占晚唐的勢頭。
此後各朝，賈島的追隨者從未間斷。
南宋詩人徐照、徐璣、翁卷和趙師秀，四人字號中皆有一靈字，又同為永嘉人，詩歌創作傾向一致，推崇賈島詩風，被稱作“永嘉四靈”詩派。到了元代，有個叫方回的，極力標榜賈島，促成了《瀛奎律髓》的問世和流傳。明代竟陵派詩人鍾惺、譚元春，針對當時公安詩派追崇唐宋詩的擬古主義，他們特以賈島詩的瘦硬療治當時膚淺圓熟軟媚的詩風。清初的李懷民，編撰《中晚唐主客圖》，又尊賈島為“清真僻苦主”，對賈島詩的立意及錘煉之功讚不絕口。
20世紀中葉，現代著名學者陳延傑、李嘉言、聞一多等數位大家，都對詩人賈島以及他的詩有著詳實獨到的見解，著述頗豐，影響深遠。
近二十年來，研究賈島的人士頗多，諸如北京尹占華、楊亦武、安徽房日晰、四川黃鵬、湖北青年學者張震英等，但他們多為學者，其著述也皆學術專著，而對賈公做文學性敘述者，尚未遇之。
在賈島誕辰1230年之際，陝西富平有個叫錦屏農夫的，隻因其祖居賈島曾經入贅的賈村，一直在賈公的傳說裏長大，鬼使神差地對這位詩人產生至敬至仰之情。於是，他秉燭芸窗，披閱五載，引經據典不曾馬虎分毫，遂作成了曆史傳記小說《苦吟寒士賈島傳》，成為迄今為止第一部關於賈島的較為完善的文學作品。