1 相互尊重，彼此寬容
作為一個自許為“上帝的選民”的民族，猶太人具有強烈的優越感，常常宣稱自己的神全知全能，淩駕於一切他民族的神之上。有一則寓言是這麽說的：有一艘船載著來自各國的旅客，正在大海中行駛。突然，暴風雨來了。船上的人，除了猶太人之外，紛紛以各自的方法，向自己的神祈禱。可是，暴風雨不但沒有平息，反而越來越厲害。
大家束手無策之下，就問猶太人：“你為什麽不祈禱?”於是，猶太人開始祈禱，結果，暴風雨立刻停止了。船終於平安駛入港灣，死裏逃生的人們不約而同地問猶太人：“我們拚命祈禱時，神卻不理睬。你一祈禱，暴風雨為什麽立刻就停止了呢?”猶太人說：“我也不怎麽清楚。不過，各位是向各自土地上的神祈禱。巴比倫人向巴比倫的神祈求，羅馬人向羅馬的神祈求。可是海並不屬於任何一個國家。也許我們的神是支配整個宇宙的神，所以，才會聽從我在海上的祈願吧。”一個屢屢被征服的弱小民族麵對著征服自己的大民族，卻侃侃而談自己的神的至上性，在旁人看來，難免頓生滑稽之感。猶太人也許無意中也曾感覺到了這一點，所以才會在《聖經》中既宣揚“萬軍之耶和華”的戰無不勝，同時又記下上帝同猶太人立約之證物，約櫃被敵方擄去之事。兩相對照，常使人感覺到猶太人獨有的那種幽默感。這種幽默感無疑有助於猶太民族的凝聚，有助於猶太人保持某種心理上的平衡。不過，一個人要是老靠在虛幻的白日夢中把自己想象成壯士而鼓足勇氣，久而久之不但會最後連自己也不相信自己，還會為了那種莫名其妙的優越感，而激起真有實力的對手的暴怒。這種危險可以說是始終存在的，而且多次出現過。所幸的是，明智的猶太人大都把這種優越感表現在：一些虛無飄渺的東西上麵，而在許多同日常生活聯係密切，從而也就是最易惹出矛盾激起衝突的事物或行為上，卻常抱某種文化相對主義的觀點。
比如說吧，猶太人很講究食譜，按照他們的飲食律法，有許多東西是不能吃的。四腳動物中，必須是有兩個以上的胃，並且蹄分兩半的才能吃。如牛、羊。馬因為隻有一個蹄子，豬因為雖有兩個蹄子但隻有一隻胃，所以都不能吃。魚必須有鰭和鱗才能吃，像鰻魚、鱔魚之類的，不能吃。至於蝦、蟹之類帶甲殼的，也不能吃。還有吃肉的鳥也不能吃，像鷹、鷲等，就不能食用。而且，即便能吃的牛、羊，也需要以猶太人獨特的宰殺方法，把血全都放淨，才能食用，這種肉即稱為“入膳之肉”。不過，對於這種種食物禁忌，《塔木德》上隻給出一個理由：猶太人之所以不吃這些東西，是因為上帝有這樣的訓誡。猶太人並不對別的民族的食物指手劃腳。這樣一種對他文化不加褒貶的明智態度的最完整的表現，就是猶太人對非猶太人的寬容上。
毫無疑問，猶太民族像大多數民族一樣，願意有歸化她的人。《塔木德》上就寫有：神喜歡猶太化的非猶太人。
有個國王有一大群羊，雇了一個牧羊人，每天出外放牧。有一天，牧羊人發現一頭似羊非羊的動物，混在了羊群裏，他便來向國王請示說：“有一隻從未見過的動物混進了羊群，如何處理比較好?”國王說：“你要特別照顧好那個動物。”牧羊人一聽，十分不解地看著國王。國王告訴他：“這些羊一向是我們一手養大的，所以沒有什麽好擔憂，但這個動物在完全不同的環境中長大，卻能和我的羊群一起行動，這不是令人高興的嗎?”一個猶太人從出生之日起就在猶太人的傳統下培育，而沒有經曆猶太傳統培育的人，能夠理解猶太文化，且因而猶太化，這比真正的猶太人更應受到尊敬。在《塔木德》上寫著：世界上的人們，不管具有什麽樣的信仰，反正好人都會得救，毋須特別努力猶太化。
猶太人的比喻大多是很恰當的，這裏也不例外。猶太人的這種情感也是完全可以理解的，如果不願意加以讚賞的話。而妙就妙在最後的那句話：好人總會得救，無須特別努力猶太化。其神態儼然學校招生辦公室在人滿為患時對熱心的申請者的那種“極為理智”的態度：“你們願意進來學習當然歡迎，但其實自學也能成才。”所以，在塔木德時代，猶太人常和非猶太人一塊兒工作，一塊兒生活。猶太人遵守自己的613條戒律，但無意把它們強加給非猶太人，使他們成為猶太人。拉比們並不向非猶太人傳教。但根據《塔木德》的規定，為了保證彼此和平共處，非猶太人有7項約束：1.不吃剛殺死的動物的生肉。
2.不可大聲叱責別人。
3.不可偷竊。
4.要守法。
5.勿殺人。
6.不可近親通婚。
7.不可有**的關係。
非常明顯，這7條約束並沒有多少“猶太味”，基本上屬於各個民族共同遵守的道德、習俗或法規。盡管第一條讓“茹毛飲血”的野蠻人有點為難；第二條有點小題大作，不過適用於民族關係時則另當別論；而第四條又會讓有些習慣於無法無天的統治者著惱：“我大，還是法大?”但在絕大多數情況下，所有這些約束是可以指望得到人們共同遵守的。對自己適用613條律法，對別人隻適用7條!也許對一切人、一切民族來說，相處中真正重要的隻是一條：相互尊重，彼此寬容。2 對自己充滿希望
猶太人認為，和疾病搏鬥的最有效方法，並不是消極的殺死細菌或毒素，而是積極的設法使自己的身體強健起來。
因為，在猶太人眼中，當有充分的營養和休息後，身體自然而然的就能抵抗疾病。同樣的道理，猶太人認為，生命的天平常在希望和絕望之間搖擺不定，隻要增加希望的分量，便能保住生命，也就可以讓天平的指針，傾向有利於自己的方向。所以，在處世智慧中，猶太人堅信與其和絕望搏鬥，不如維持希望。“我們必須勇敢，並且運用自己所具備的優良本質，借以生存下去，更要發揮這一種能力來認識自己。經常有恐怖、謹慎、懦弱及膽怯等因素控製著我們的活動，所以我們最大的敵人是妨礙自己的本能，也就是與生俱來的‘欲望’和‘個性’。”一位猶太拉比告誡人們時說。
《猶太法典》中還有一句話：“今天將要發生的事我們都還不知道，何必為明天而煩惱呢?”
猶太人認為，人生有三道門，分別通往過去、現在和將來；不可關閉這三扇門中的任何一扇，同時還要對每一扇門都存著希望，借著過去的經驗，來把握現在、創造未來。這是人生的真正目的。
在猶太人心中，人的一生並不隻是由今天和過去兩個因素構成，還應包括有很多“明天”的成分在內，而明天的那一部分，也就包括著明天一定能好轉的“希望”部分。所以人不僅是能生存在過去和現在之中的動物，同時也是能夠生存在未來之中的動物。猶太人為什麽尊敬年高德勳的長者?因為他們“過去”的那一扇門有寶物。為什麽年輕力壯的男女都很美?因為他們“現在”的門中有寶物。孩子為什麽可愛?因為他們象征著未來。猶太人很倔強、好強、不屈不撓，他們絕不甘心落在別人之後，他們認為誰灰心、誰氣餒，誰就是戰敗者。
雅各向朋友艾隆克借了一筆錢，眼看著明天就要到期了，可是雅各仍然囊空如洗，一毛錢也沒有。明天怎麽還債呢?他腦子裏亂昏昏的，不知道明天怎麽向艾隆克解釋?所以他雖然躺在**，可是輾轉反側，睡不著覺；後來幹脆下床來，在床邊繞圈子，又在椅子上坐了下來。他想了又想，仍然想不出個所以然來。這時雅各的太太利百伽突然開口說：“你這個人真笨，明天你沒有錢還，應該擔心，應該睡不著覺的，不是艾隆克嗎?”雅各一下恍然大悟，他呼呼大睡，一覺睡到天亮了。猶太人認為，有晴朗的日子，也會有陰暗的日子，所以事情既然已經成為過去，誰也無可奈何。神為了補償人的過去，所以賜給人未來，隻要不失去希望，人們就一定能隨心所欲地創造未來。
因此，猶太人對困難和逆境是既不灰心、也不氣餒，總是保存著希望而頑強地生活著。3 看重自我,又尊重別人
一個陌生人來到小鎮，他攔住集市上的每一個猶太人問道：“先生您能否告訴我，教堂的主持瑞伯·揚科住在哪裏?”
“哦，”一人回答道，“你說的大概是那個結巴瑞伯·揚科吧，他的父親是瑞伯·艾瑞莫，一個老濕疹……他住在離教堂稍遠的地方。”當陌生人到了教堂，他問一個過路人，“您能告訴我瑞伯·揚科住在哪裏麽?”“哦，你說的是瑞伯·揚科啊，那個疝氣患者，愛打老婆的家夥?”過路人說道，“他已經埋掉三個老婆了。你到那邊能找到他。”陌生人繼續往前走，他相信自己沒走錯，但為了確保無誤，他還是停下來問了一個店鋪老板。
“您能告訴我瑞伯·揚科住在哪裏嗎?”“哦，瑞伯·揚科!”店主答道，“你是說瑞伯·揚科·高尼夫，每過一年就要破產一次的那位!他就在那裏!”
陌生人向瑞伯·揚科走去，向他問道，“請告訴我，瑞伯·揚科，您究竟為什麽不願做這個鎮的主持呢?”
“因為不幸太多!”
“那麽為什麽你又要做呢?”
“問得好!我這樣做是出於榮譽!”猶太人非常重視個人的榮譽。因為在猶太人的心目中，真正能保持高度榮耀、重視榮譽的人，才能在社會上有地位，在人際交往中受到別人的信賴。但是，對於榮譽，猶太民族又有自己獨到的看法。在猶太人心中，隻有靠自己才能決定什麽是美。榮譽和榮耀都要發自個人的內心，絕對不是可以透過別人眼光來衡量的東西。因為一個人必須要有某種不可動搖的立場，才能證明人格的尊嚴。
因此，對於猶太人來說，一個人的精神支柱即在於信念，不具信念的人，同時也欠缺說服力。自信是猶太人榮譽的源泉。猶太人認為，一個人願意信賴你時，他所想依靠的就是你的信譽。在猶太人眼中，一個人為了自己的信譽，即使必須付出生命，也應該緊緊地把守住它。雖然，“榮譽”是虛假的，但是，每一個人都必須要有榮譽心。“神是神，隻有神才是神”這是猶太人在漫長曆史中，屹立不倒的一句話。這是為什麽呢?因為神有它的榮譽。
在社會裏，“榮譽”代表著社會上的好評。“榮譽”也是代表自己的信譽。所以，猶太人認為一個人是否能保存自己的榮譽，完全在於自己，和別人一點關係也沒有。因此，榮譽也好，信譽也好，首先是個人內心的問題，再次它又是社會的。因此，既重視自我又重視別人的人，才是重視榮譽的人。
對於榮譽的獨到理解，使猶太人能夠辯證地處理好個人行為與別人看法的關係，這是一種成功的處世智慧。
4 有進有出,不妄想占據所有東西在猶太人心目中，任何人都不可妄想占據所有的東西。因此，在猶太人看來，對於人們來說，分享是一個很重要的觀念。但是，大多數的人總是希望分享別人的利益，而不希望別人與自己分享。對此，猶太拉比常常用以色列的兩個內海——加利利海和死海給猶太人以這方麵的教訓。死海在海平麵下392米的低處，它的周圍是一片無垠的沙漠，對岸則是約旦的領土。死海的水中含有很高的鹽分，鹽的比重很大，當人們掉進去時，身體會自然浮起而不會淹死。
死海的水中無魚，也沒有其他任何生物。加利利海是一個淡水湖，裏麵含有很多生物，因耶穌基督曾在此地漁獵，而享有盛名。
海中盛產一種“聖彼得魚”，這種魚雖然外觀醜陋，可是肉味鮮美，已成該地名產。加利利海邊餐廳林立，都以售聖彼得魚為主，來遊覽的旅客們常常因此大飽口福。加利利海的岸邊的老樹枝葉茂密，樹上百鳥雲集，啼聲悅耳，真是一個充滿生趣的美麗世界!相形之下，死海就沒有這麽活躍。死海沒有任何生物生存在其中，周圍也沒有半棵樹，更聽不到鳥兒的歌聲，連飄浮在死海上的空氣，都讓人覺得沉重而透不過氣來，從來沒有一隻住在沙漠上的動物，到岸邊去喝水，因為如此，人們才會名之為“死海”吧。兩者為什麽形成如此差別呢?
猶太拉比們的解釋是：加利利海不像死海——隻知收，而不知出。約旦河流入加利利海之後，又流了出來，最後到達死海。加利利海接受了多少東西，也會給別人多少東西，所以它經常是活生生的。而每一滴水，到了死海之後，都要被占有。死海把所有的東西都占為己有，隻知進而不知出，所以生物都不願意住在其中，成為死氣沉沉的景象。
水不流，魚不棲，沒有任何生物飲水，隻取而不予，這是非常不正常的現象。因為死海從來不分給別人什麽，所以它才會“死”在那裏。在人的一生中，也常常會遇到像死海這樣隻進不出的人。
因此，猶太人認為，人應該像加利利海那樣活躍，經常給予，千萬不能學死海，隻進不出。
有進有出，這才是聰明人的處世之道。而猶太民族在處世之中就常常注意這一點，既接受人家的給予，同時也很注意把自己的東西給予人家，把分享作為人生的信條。這是猶太人成為世界上最優秀民族的原因之一。5 人的熱情要靠理智來支撐
猶太人把人的熱情分為兩種。一種是感情所煽起的熱情，另一種則是理智所支持的熱情。猶太人認為，感情所煽起的熱情是很危險的，因為感情時而高昂，但卻絕不能持久；理智則可貫徹終生。
在猶太人看來，人的熱情，要靠理性來支持。比如愛因斯坦的“相對論”研究，都充滿著熱情，並以理智為基礎，理智促進了熱情，使熱情向困難挑戰，終於建造了偉大的金字塔。
同時，在猶太人心中，凡是經不起時間折磨，過了一段時間就會失去價值的東西，都不珍貴，感情便是這種不堪時間折磨的東西。在猶太人心中，同情是一種感情煽動起來的熱情。猶太人稱同情為“雷赫姆”，“雷赫姆”是“母親的子宮”之意。拉比們說母親懷胎10月時，不管肚子裏的孩子是男是女，她都一定會流露出深切的母愛，“同情”的語源就是這麽來的。聖經上說：神本來打算讓這個世界成為隻有正義才可以統治的地方，但是沒有成功，在不得已的情況下，他把“同情”給了人，使人能繼續生存於世上。猶太拉比告誡人們：絕不可因過度的熱情而引火焚身，毀滅自己。因為這種熱情會使人生的齒輪狂轉，戀愛就是其中的一項。猶太人很少有激烈的熱戀，雖然他們也會戀愛，但是大多數人認為，戀愛隻不過是為建立家庭預做準備而已。猶太人很重視“中庸”的觀念，而不喜歡偏激，這也是猶太人強調理性處世的原因之一。
雖然如此，但並不是所有的猶太人都不重視感情。《猶太法典》中有一句很美的話：“心滿了的時候，就會從眼睛溢出來。”可見《猶太法典》是肯定感情的存在。但是，當猶太小孩哭時，他們的父母就會以“笑是風力、哭是水力”這句諺語來恥笑孩子，教導他以理性的態度來停止感情的泄放。總之，在處世的智慧中，猶太人作為整體的民族來說，它是比較偏重於理性，而少感情的。
6 超越自己
懶惰是每一個人的大敵，也是人的天性。猶太人很早就意識到這個問題，所以在處世的過程中明確指出：“與其超越別人，不如超越自己”。
超越自己，才能不斷地鞭策自己前進，而不因為一時的懈怠或者暫時的成功而失去繼續努力向前的動力。
知識如同銀器，要經常擦拭，如果一天懶得動手，銀器就會蒙上灰塵，失去亮光。猶太人認為，超越自己的事情一天都不能放鬆，盡量地學些不同的事物，將它們組合起來，才會有新的智慧和洞察力產生，這些不同的事物相互影響之後，往往會有許多新的創見。每個人都有與生俱來的創造力，隻是有些人通過堅持不懈的學習，把它發揮了出來。更多的人則因為懈怠讓這種才能荒廢掉了。
猶太人堅信這一點，於是在自己的法典上寫下了：“超越別人的人，不能算是真正的超越；超越從前的自我，才是真正超越的人。”在猶太人眼中，與其千方百計地想要超越別人，不如勤以自勉，借以超越自己，這種人才能最後走上成功的道路。
猶太人有一則故事教導人們要去超越自己。有一對父子倆都是拉比。父親性格溫和，考慮周到；而兒子卻孤僻、傲慢，所以他一直沒有成功。
有一天，兒子對父親抱怨這件事情，老人說：“我的孩子，作為拉比我們之間的區別是：當有人向我請教律法上的困難問題時，我給他回答。他提的問題以及我的回答，我的提問人和我都滿意；但是若有人問你問題，則雙方都不滿意——你的提問人不滿意是因為你說他的問題不是問題；你不滿意是因為你不能給他一個答案。所以，你不能怪別人而必須放下架子鼓勵自己，才能成功。”“父親，你是說我必須超越自己?”“是的，”父親回答，“真正超越從前自我的人，才是真正成功的人。”超越自己的曆史傳統融入了猶太人的血液之中，所以，猶太民族成為最勤奮的民族。在當今，大多數人的生活，是不斷複製的照片，一張與另一張極其相似，變得平淡乏味。
在這樣一種生活之中，保持一種不斷前進的動力是變得越來越重要了。猶太人更加珍視這種流傳已久的傳統，不斷反省自己的生活，追求更新和超越。7 善惡分明
猶太人注重善惡的價值判斷。
他們認為，善惡之辯具有永恒性的人格魅力。如果一個人僅憑著自己的好惡而活著，那麽他的自我感受也好，利害得失也好，都很難持久。一個人隻有具備善的力量，才能吸引住別人。
善惡分明，這是猶太人誠實或信用的魔力所在。猶太人不僅注重培養知識及能力，而且，強**育應該培養一個人辨別善惡的能力。他們認為生活的意義應該很廣泛，否則人們會失去生氣，不能生活得有聲有色。因為人處世的目的不外乎兩個，一為“過人的生活”，二為“增加人性之美”。一則猶太故事很能說明猶太人是如何看待善惡問題的。有一個人終生都十分自私。他快要死的時候，他的家人催促他吃點東西。他說：“如果你們給我一個熟雞蛋，我就吃。”他正要吃雞蛋，一個窮人出現在門階前乞求道：“給我點施舍吧!”將死之人便把頭轉向家人，命令他們把他的雞蛋給乞丐。臨死時，他的兒子問他：“父親，你所去的世界是什麽樣的?”他的父親回答道：“要以實際行動行善，那樣，你就會在你將要去的世界裏有一席之地。我終生所行過的善隻是給了那個乞丐一個雞蛋。但是我死了之後，那個雞蛋卻抵消了我所犯下的所有罪過並且我要被天堂接納了。”猶太人用這個故事說明，做善事可以抵消自己的罪惡。那麽如何去行善呢?猶太人又有一則寓言說明這個問題。一個人想知道天空是從哪裏開始的。他首先遇到一隻螞蟻：“天空是從哪裏開始的?”螞蟻回答說：“天空是從你鞋子那麽高的地方開始的。”他繼續向前走，遇到了一隻山羊，他問山羊：“天空是從哪裏開始的?”山羊回答說：“天空是從草原消失的地方開始的。”最後，他遇到了一位白發老人：“天空是從什麽地方開始的?”老者說：“天空是從你的腳下開始的。”天空開始於你的腳下，世界也是如此。因此，猶太人認為，世界開始於每一個人，絕不可以說：“我怎麽能有改善世界的力量呢?我是完全無能為力的啊!”所以，猶太人強調要加強個人自身修養，培養起善惡的觀念，並由此來影響周圍的人和環境。影響周圍環境，就是要去阻止別人作惡。猶太人認為，無論誰，如果他能夠阻止家裏人作惡而沒有去阻止，就要為家裏人的罪惡而受罰；如果他能夠阻止身邊的人作惡而沒有阻止，就要為身邊的人的罪惡而受罰；如果他能夠阻止整個世界作惡而沒有阻止，就要為整個世界的罪惡而受罰。
善惡的判斷，要從自己開始。《猶太法典》是這樣教育猶太人的：“凡能超越別人的人，都受過兩種教育——一種受自教師，另外一種受自自己。”猶太人強調善惡之辨，但並不把善惡看成是非常絕對的，他們並不認為好人就會好到底，而壞人也壞得不可救藥。
他們認為每個人都有“光”和“影”兩麵，任何好人都會有“影(壞)”的一麵，任何壞人也都會有“光(好)”的一麵，因此有缺點不要抬不起頭，隻要讓光的部分更光亮就好了；同樣，即使有優點和長處也不要自滿，必須不斷努力縮小影子的範圍。猶太人雖然認為每個人都應該以善來改造自己、改造世界，但並不單純地認為個人活著就是為了他人和社會。
《猶太法典》上指明個人的處世目的是：“人是為保存自己和幫助他人而生。”因此，猶太人認為，人不可隻為自己，或隻為他人而活著。光想著自己的人是卑賤的，而光想著怎樣做自我犧牲的人，則有喪失了理智的嫌疑。因此，猶太人的善惡觀，也是非常有分寸的，而且，易於為人們所理解和接受。這正是猶太人絕妙的處世智慧。
8 從苦中能找到快樂
猶太民族一向是以苦中作樂而著稱的。猶太人中有一句流傳很廣的諺語：“有十個煩惱比僅有一個煩惱好得多。”猶太人認為，因為僅有一個煩惱時，這個煩惱一定是相當深刻的，所以一個人如果同時有很多煩惱，他就應該謝天謝地。我們常聽說有人為一個煩惱而自殺身亡，但卻很少聽到有人為十個煩惱而自殺。
猶太人的這個觀念十分有趣，但是其中體現出了猶太人麵對苦難和折磨的從容姿態。猶太人有一則名叫“飛馬騰空”的童話故事。古時候，有一個人因惹怒國王而被判了死刑，這個人向國王請求饒恕一命。他說：“隻要給我一年的時間，我就能使您最心愛的馬飛上天空。如果過了一年，您的馬不能在天空自如飛翔的話，我寧願被處死刑，絕不會有半點怨言。”國王想了想就答應了他。
在他回到牢房之後，另一位囚犯對他說：“你不要信口開河好不好，馬怎麽能飛上天空呢?”
這個人回答說：“在這一年之內，也許國王會死，也許我自己病死，說不定那匹馬出了意外送了命。總之，在這一年之內，誰知道會發生什麽事呢?所以隻要有一年的時間，沒準兒馬真的能飛上天空!”
縱觀猶太人顛沛流離的曆史，到處都彌漫著這種樂觀的精神。可以說，猶太民族就是因為有了這種樂觀的精神，心中充滿希望，他們才能生存下來。對於猶太人來說勇氣和希望是深深地埋藏在他們心底，任何人都無法奪去。所以，他們一直樂觀向上，縱使在世間最罕見的苦難中也堅強無比。苦中作樂是猶太民族最傑出的處世智慧。9 笑，在幽默中笑
在猶太人眼中，幽默是隻有強者才能擁有的特權。因此他們很重視幽默。因為幽默是人所具備的力量中最強大者。
猶太人常說：“笑是百藥中最佳的良藥之一。”因為“笑”能在痛苦時安慰他們的心，能使快樂的猶太人更加充滿活力，可是，猶太人認為笑所隱藏的力量絕不僅如此；隻要更重視笑，它就會成為人類所有與生俱來的能力中，最強而有力的一種武器。猶太人認為幽默就是要使人笑起來。盡管猶太人有著苦難的曆史經曆，但他們對生活一直充滿堅定的信念，否則他們的民族就不可能經受住那麽多折磨而幸存下來。事實上正是苦難造就了猶太人不可動搖的樂觀精神。
歡樂和笑聲是猶太人生活中必備的良藥，這使他們總能保持一種樂觀的生括態度。對猶太人來說，生活的壓力太大了，他們無法用淚水和無休止的呻吟來化解它。迫害、痛苦和他們在潮濕的“貧民監獄”裏的貧困生活都不能阻止他們的歡笑。但是，猶太人的笑聲不是一般的無聊取樂，也不僅僅是消遣，而是對嚴酷生活的一種頑強而具有反抗性的回答。因而在猶太人的幽默裏存在一種獨特的智慧，它不僅僅是一種對生活的尖銳批評，還是一種能幫助他們緩解痛苦，有效地調節、娛樂身心的好辦法。這令人愉悅的幽默，有人把它叫做“猶太風趣”。很多猶太傳說和民間故事包含著深深的悲劇幽默情調。就像許多猶太民歌一樣，它們的旋律中總是回**著揮之不去的憂傷。但這種憂傷卻沒墮落為絕望或是自憐自歎。他們總是在淨化之中保持著尊嚴，在堅定的信念中使痛苦也變得高貴，即使是在失敗中他們也因為擁有正義而獲得道義上的勝利。
猶太人性格中的“幽默”，是與他們的樂觀精神以及向逆境挑戰的勇氣是聯係在一起的。
猶太人認為，幽默是人們所能擁有的最強大的力量。它能使人放鬆心情，持寬和的心態。
因此，每逢尷尬的場麵，猶太人總喜歡借助笑話、幽默來使氣氛、場麵開朗起來。盡管並不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而會使局麵更加難堪。但是，猶太人也並不覺得這有什麽不好，他們看重的是個人的心態，而不計較效果，因此，猶太人說：“隻要是幽默就能使人放鬆心情，而惟有賢者才能在任何情況下，都永遠保持著寬鬆的心情。”
猶太人認為隻有那些強人，那些不屈不撓的人，才能在危機之中，瞬間離開自己所處的境地一步，站在客觀的立場上，來觀察自己、幽默自己。在猶太人眼裏，幽默既代表了強人的韌性，也代表了強人的膽量。猶太人把幽默當作一種重要的精神食糧。在希伯來語中，智慧被稱為“赫夫瑪”，幽默也被稱為“赫夫瑪”，而幽默正好成為了猶太民族苦中作樂的生存和處世智慧。10 寬容自己：錢和性並不肮髒猶太人做事講求節製。但是如果把猶太民族看做是一個主張禁欲的民族，那就大錯特錯了。猶太人對人的基本需求采取的是一種相當寬容的客觀態度。猶太人正視人對於金錢和性的欲望，並不認為這是個可恥的事情。在猶太人心中，這兩者並不肮髒。相反，卻是有益於人生的。猶太教的拉比們認為，金錢和性有某種共同點，缺少了兩者或者之一，人們便會一股腦地想著這兩件事，直到得到了之後，才會有心情去享受別的樂趣。所以，它們都是人生不可或缺的慰藉。
古代的猶太社會裏，曾經有過很多隱士，他們為了擺脫世俗的煩惱，尋求神仙般的生活，就住進沙漠，一麵向神禱告，一麵苦修宗教，猶太人稱這種人為“那吉爾人”。那吉爾人遠離酒和女人，在沙漠地一住少則1年，多則10年。但是，一旦他們回到社會之中，就要請求神寬恕自己的罪。
因為在猶太教的觀念之中，否定生存的喜悅是一種罪行。這種觀念猶太人保存至今。
對猶太人來說，一時的脫離常規並不是不可饒恕的事情。比如時而酩酊大醉、口出囈語；時而引吭高歌、放鬆心情；甚至還要打架，疏散心中的鬱悶，這都是無可厚非的。但是，無論一個人如何擺脫常規，都應該使自己的行為有益於正常生活的維持。猶太人並不害怕人生齒輪一時的亂轉，對於他們來說，可怕的是它終生的亂轉。猶太人並不以金錢和性為恥，但也絕不以此為榮。相反，對於金錢和性，猶太人認為要適當，不可過度沉迷其中。
對金錢和性，既不敵視，看若洪水猛獸，也不倡導放縱沉迷其中。主張對其應有一個正確客觀的看法，這一點自古以來為許多民族所缺乏，而猶太人卻獨特地做到了，並且成為他們處世的一個準則。這無疑是猶太民族的高明和不凡之處。11 健康最重要
猶太人自我解放的要訣是要讓自己休息，並要懂得如何休息和保養健康。猶太人的精明在於，他們懂得如何來計算少休息幾年與多休息幾年的利弊。同時，懂得以享受生活和徹底放鬆自己來維護自己的健康。
首先，猶太人非常注重吃的享受，他們認為吃得好，身體自然也健康，隻要不過分，這是符合保健原則的。在這一點上，中國人有個固執的想法，他們認為吃得少，吃得簡單些，吃得粗糙些，也能長壽。在一些故事裏，甚至還有許多不食人間煙火的神仙，這顯然是很荒謬的。按現在身體健康的標準，食物營養好，身體補給越多，就越健康，要是食物粗糙，缺少營養，吃得再多，也不會健康。因此，一個正確的健康觀念很重要。健康是猶太商人的本錢，這是因為，猶太人自從幾千年前被羅馬人趕出家園後，就浪跡天涯，幾乎沒有存身之處，到處都受到歧視。在這樣惡劣的環境裏，他們始終沒有倒下而斷絕了種族，即使是在二戰期間的空前災難中，猶太人一下子被屠殺了600萬，但剩下的猶太人又生存繁衍下來。這實在是因為他們懂得怎樣保護自己，怎樣去保持自己的身體健康。猶太人注重飲食，更注重充分的休息，也注重享受。猶太人多是商人，商人同普通人相比，有一個特點就是忙，他們幾乎沒有什麽工作定時，隨時都有事，隻要他願意，幹一輩子也幹不完。工作耽擱了，錢就減少，猶太人絕不浪費一分鍾時間。但是，對於猶太人來說身體健康是根本，而身體健康需要休息。休息必將和工作相衝突，怎麽辦?這時猶太人毫不猶豫地放棄工作，選擇休息。假如你不理解，向猶太人提問：
“你們工作一小時可賺錢50美元以上，如果每天休息一小時，一月就少賺1500美元，一年少賺1.8萬元以上，這值得嗎?”猶太人會比你算得更快：
“假如一天工作八小時不休息，一天可賺400美元，那我的壽命將減少五年，按每年收入12萬元計算，五年我將減少60萬美元收入，假如我每天休息一小時，那我除損失每天1小時50美元外，將得到5年每天7小時工作所賺的錢，現在我60歲，假設我按時休息可活10年，那麽我將損失15萬美元，15萬和60萬誰大呢?”這在猶太人看來是很簡單的道理，猶太人確實是很精明的!12 盡情地享受生活
如果你問猶太人：“人生的目的是什麽?”如果你以為他們會回答：“還不是為了賺錢?!”
那就大錯特錯了。事實上，猶太人一定會這樣回答：“人生的目的：不外是要能夠隨心所欲地可以吃到美味可口的食物!”
假使你再進一步地追問：“那麽，人為什麽工作呢?”“人是為了吃而工作的呀!並不是為了儲備做工的精力而吃!”猶太人會毫不猶豫地這樣的告訴你。
我們如果以同樣的問題來問日本人，所得到的答案正好和猶太人相反：“為了工作而吃!”
猶太人喜歡穿上筆挺的晚禮服，溫文爾雅地步入豪華的餐廳，享受一頓豐富的盛筵。可說是最懂得如何享受人生的民族。猶太人為了對朋友表示最高的敬意和友誼，一定是邀請客人同進豐富的晚餐，進餐的場所，可在家中或高級的豪華餐廳，豐富的晚餐，除了為享受人生的樂趣之外，還有一個很重要的意義，就是象征猶太人對金融界的支配權。猶太人亡國兩千多年，四海為家，倍嚐迫害虐待之痛苦，幸而他們自信為神的選民，手握世界的金融界及商業界的經濟大權以為武器，直欲迫令世界上的教徒向其屈膝，因此猶太人誇示他們的雄厚財力。最理想的場所就是在豪華的晚宴之時。猶太人把吃當作人生的目的，而一日三餐之中，又以晚餐為重點，也就是說，人生之樂趣幾乎完全集中在晚餐的桌上，因此絕不是五分鍾、十分鍾所能品味淨盡的，所以猶太人的晚餐至少花費兩小時以上，他們絞盡腦汁，用盡一切的方法把辛辛苦苦賺來的錢，毫不吝嗇地花在豐盛的晚餐上，借此領略人生的樂趣。13 不做情緒的奴隸
猶太人，大多非常博學，知識領域非常廣，堪稱“雜學博士”。因此，猶太人在用餐時，談話的內容非常豐富，從家常談話，到娛樂、藝術、各地名勝古跡、動物、植物等天下大小趣聞趣事都納入談論之列。但是會影響到用餐時愉快氣氛的話題絕對不談，例如有關政治及有關戰爭、宗教迫害的話題絕口不談，因為這些話題往往會勾起猶太民族被迫害的痛苦回憶，而且又往往因為各人的看法不一致，引起爭論，如此便破壞了樂融融的用餐氣氛，另外猥褻的話題也是避而不談的，這些都是為了在用餐時可以充分享受人生的樂趣。猶太人在吃飯時務必要盡量放鬆心情，慢慢地吃，優哉遊哉地談些輕鬆愉快的事情，一切惱人的問題都暫時置諸腦後。人的情緒都有一個周期，時好時壞，或是傷心——在失去友情、愛人或是自尊心的時候；或是焦慮——在恐怕受到傷害或是遭遇挫折的時候；或是憤怒——被人誤解，被人得罪觸怒，被人背叛的時候；或是內疚——對自己失望，害怕別人對自己失望，覺得自己無能的時候，等等。特別是人在盛怒之下，往往會失去理智，容易傷害他人，同時也傷害了自己。做自己的主人，不要做自己情緒的奴隸。學會控製自己的情緒，是與他人友好相處，保持自己的理智，從而使自己獲得成功，享受快樂生活的要訣。
能夠控製自己情緒的人，是人格完善的一個標誌。能夠從精神上駕禦自己的人，才能獲得精神上的真正自由。你才是自己的主人。回顧自己的經曆，或者是觀察他人的行為，你會發現，沒有任何東西比我們的情緒，即我們心理上的感受，更能影響我們的生活了。動不動就暴跳如雷，表麵上看似乎你頗具有權威，其實並得不到別人對你的尊重，結果隻能使別人憎惡你或者害怕你。你可以采取一種延遲反應的方法來控製自己的情緒。你突然遇到了一個不能容忍的事件，你感覺到將無法克製自己，怒火像海潮般湧來，正常的心境將遭受無可挽回的破壞，你就要爆發了!這時你不妨試著在心裏默默地數數，從1數到12，然後再決定采取什麽行動。這時，你會發現，你的怒氣已經大大緩解，你能夠控製住自己，恢複了理智，這時你可以考慮采取什麽行動了。
當你覺得自己就要被惡劣糟糕的情緒所控製的時候，就念一遍先輩傳下來的那句話：弱者被情緒控製行為，
強者讓行為控製情緒。
自負時，想想自己曾經是多麽幼稚；成功時，想想自己潛在的危機和麵對的競爭對手；誌得意滿，眾人爭捧，沾沾自喜時，想想自己那些失意孤寂的日子；覺得自己無所不能時，那就試一試能否讓自己變回少年；想放縱自己的欲望時，想想自己的責任……如果你連自己的情緒也控製不了，如果你成為自己惡劣情緒的俘虜，你又怎麽能夠控製即將開始的談判局麵?又怎麽能夠樹立自己的權威，率領大家去實現你的計劃?又怎麽能夠贏得合作夥伴的信任，死心塌地的和你一起去承擔投資的風險?做自己的主人，還要戰勝各種**。在當今這個商業社會中，每個人每天都會遇到各種各樣的**，比如美酒佳肴，比如金錢美女，比如歌舞廳夜總會，比如精彩的電視節目，比如麻將、撲克、釣魚、溜冰、電子遊戲、網上聊天……
現實生活就是由這無數個考驗組成的，它們有的企圖腐蝕消磨我們的意誌，有的是想侵占我們的時間，有的是希望我們養成不良的習慣。這些**是性格的試金石。
有一個孩子問他的父親：“爸爸，我長多大才能過上隨心所欲的日子?”父親嚴肅地告訴孩子：“你永遠也長不到隨心所欲的年齡，因為這世界上原本就沒有這樣的事。”古希臘有個神話，說在很久以前，世界本是安寧美好的樂園。有一天，天神交給潘多拉一個精美的盒子，叮囑說：“你千萬不要打開它!”潘多拉特別想知道盒子裏麵裝了些什麽，但是想到天神的囑咐，她忍耐著。最後，她實在忍不住**，把盒子打開了，結果，盒子裏麵裝著的戰爭、瘟疫、罪惡……都飛了出來，安寧美好的樂園就此永遠失去了。我們每個人的心中也都有一個“潘多拉的盒子”。我們可以讓我們的生活健康美好，也可以讓它變得醜惡，其中的關鍵就是看我們自己能否戰勝自己，打敗**。一個人能夠戰勝自己，才能成為自己真正的主人，控製了你自己的情緒，打敗了各種**，你就把握住了自己的命運，你就真正成了自己的主人。
這時，你會看見，成功就在你的麵前。14 懂得忍耐
關於忍耐,猶太人是這樣講的：
“人的細胞每時每刻都在變化，每天都會更新。因而，你昨天生氣的細胞,已為今朝新的細胞所替代。酒足飯飽後所思考的內容,與饑腸轆轆時所考慮的也不一樣。我僅僅在等你的細胞的更替。”
猶太人在2000多年受迫害的曆史中所積累的忍耐精神，絕不是沒有用的他們在忍耐之中總結出求勝的猶太人成功秘訣。“人類要變化。人類發生變化,社會也隨之變革。社會變革了,猶太人也一定會複蘇。”這是猶太人在2000多年忍耐過程中產生的樂觀主義情緒,也是從猶太曆史中誕生的民族精神。
一般在生意交易中，猶太人會耐著性子，等待對方態度的改變。然而，當其知道不合算時，不用說3年，哪怕半年，猶太人也不會等下去的。猶太人一旦決定在某項事業上投資(人力、物力)，他會製定投資一個月後的、兩個月後的和三個月後的三套計劃。
一個月後，即便發現實際情況與事前預測有相當的出入，他也絲毫不感到吃驚或動搖，仍一個勁地追加資本。
兩個月後，實際情況仍不理想，便進一步追加資本。問題是第三個月的實際情況。這時如果情況仍與計劃不符，而又沒有確切的事實證明將來會發生好轉，那麽猶太人會毅然決然地放棄這樁事業。放棄這樁事業，也就是放棄這以前的投資和努力。盡管如此，猶太人也泰然自若，生意雖然搞得不如意，但因為不留後患，不為一堆爛攤子而傷腦筋，這樣反倒樂得自在。換成日本人情況就不同了。
“好不容易才搞到這步田地，再苦一陣子就……”“現在放棄的話，三個月的努力不就泡湯了嗎?”抱著留戀和猶豫的心情繼續幹下去。結果越陷越深，無力東山再起。日本人常講“桃三李四柿八年”啦，“達摩僧麵壁九年”啦，“石上坐三年”啦等等，認為有耐心，不懈的努力是成功的最大原因。而這根本無法與猶太人抗衡。忍受了2000多年迫害的苦難曆程的猶太人，比起動不動就剖腹自殺的日本人，是一個更具有忍耐精神的民族。而他們隻願等待三個月。
15 隻有有節製的生活，才是真正的快樂“隻有有節製的快樂，才是真正的快樂”，猶太人的這種觀念，使得他們把對享樂的態度，看做一種衡量人的重要的尺度。《猶太法典》上寫著：“有4種尺度可以用來測量人，那便是金錢、醇酒、女人以及對於時間的態度，這4種尺度標準有其共同之處——它們都有吸引人的地方，但是卻不可以沉迷於其中。”
猶太人這種處事有度的態度，表現在他們對待金錢的態度上，就顯得有些過分的節儉，甚至有些吝嗇。
猶太人出門買東西，不管花費多少，不管東西便宜或是貴，都一定要有賬單。所以許多猶太人到一些地方，看到一般餐廳中隻報賬而沒有賬單的情況，就會覺得有些不可思議。許多民族對待金錢的態度要比猶太人馬虎得多。據說有一位希臘人經常光顧某家餐廳，每次吃大致相同的飯菜，但每次結賬，價錢都互不相同，但相差不多。他的猶太朋友聽到這件事，十分驚訝，要追究所以然。希臘人說：“這麽一點小錢，何必認真?”猶太人一邊搖頭，一邊口呼上帝，仿佛犯了什麽大罪過。猶太人很吝嗇嗎?其實並不是如此，他們隻是不付沒有道理的錢。猶太人認為這是他們自己的絕對的優點，是重視金錢的表現。大多數猶太人不喜歡一些東方民族廣泛贈送禮物的習慣，原因也即在此。有一位猶太人在逛一家日本百貨公司的時候，偶然和一位日本經理攀談起來。那位日本經理很認真地問：“情人節、聖誕節、父親節、母親節等，我們都沿用了西方的習俗，可是還嫌不夠，請問在你們的風俗之中還有沒有可以送禮物的節日呢?如果有的話，請你趕快告訴我，因為我們日本人是很喜歡送禮的。”這種說法在猶太人中成了笑談。猶太人雖然也會在某些值得慶祝的日子裏交換禮物，但隻限於同自己有血緣關係的親戚，所送的東西也是很便宜的禮物。禮輕情義重，收到禮物的人也都很高興。這是猶太人送禮的法則和智慧。因為猶太人在金錢方麵的這種“節製”，在世界各地都流傳著有關吝嗇的猶太人的故事。在莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》中，猶太商人夏洛克貪婪、吝嗇和狡詐，顯然這也是歐洲社會長期歧視猶太人的偏見的影響。事實上，比較恰當的說法是：“猶太人愛惜金錢”，但是，他們整個民族並不是都吝嗇得像鐵公雞。猶太人講究的是節製的生活。16 不嫌貧愛富
在一些猶太人居住區裏，每一個鎮上或村子裏，都會有一個或幾個乞丐，他們被稱為“修諾雷爾”。
猶太人並不歧視這些乞丐，照猶太人的宗教習慣，乞丐也是一種正當職業，是獲得了神的允許的，他們是人們施舍的對象。猶太人對於貧窮的人，不歧視，不會瞧不起他們。在猶太民族中，一些“修諾雷爾”是非常喜歡讀書的，其中還有不少人通曉《猶太法典》，他們也是猶太教堂中的常客，經常以同仁的身份參加《猶太法典》和《猶太教則》的討論。
猶太民族中流傳著這樣兩句話：“不要看不起窮人，因為有很多窮人是非常有學問的。
”“不要輕視窮人，他們的襯衫裏麵埋藏著智慧的珍珠。”猶太人素有尊學、重學的傳統，對於貧窮猶太人的智慧，他們也同樣表現出尊重。猶太人有一個這樣的民間故事，教導人們不要看不起窮人。一個虔誠的人繼承了一筆財富。在安息日前夜，他就開始為安息日日落前的食物做準備。
有一次，由於急著辦事，他在安息日前必須暫時離開家一段時間。在回家的路上，一個窮人向他乞討買安息日所需食物的錢。這位虔誠的人生氣地斥責窮人：“你怎麽能一直等到最後一刻才買你的安息日食物呢?
沒有人會像你這樣的。你肯定是企圖騙我給你錢!”他回到家後，給妻子講了遇到窮人的事。“我得告訴你，是你錯了，”他的妻子說，“在你的一生中，你從未體味到貧窮的滋味，對什麽是貧窮沒有概念。我在窮苦人家長大。我經常回憶過去，那時天幾乎全黑了，安息日快來了，而我的父親仍然為家人四處尋找哪怕一點點幹麵包。你對那個窮人有罪!”虔誠的人聽到這一席話，趕緊趕路到街上尋找那個乞丐。乞丐仍然在尋找安息日食物。
於是，這位富人給了窮人安息日所需的麵包、魚、肉，並請他寬恕自己。在猶太社會裏，盡管窮人和富人的差距有時是十分巨大的，但是，一直以來，猶太人是尊重窮人的，他們認為富人並不一定快樂，窮人也並不一定是必然絕望。但是，一個靠別人施舍為生的窮人也應該有施善行為。這就是猶太人對窮人的態度。
不嫌貧愛富，並且把尊重窮人，對窮人進行施舍作為自己的義務，這是猶太人團結友愛的處世智慧之一。
17 愛每一個人,哪怕是敵人
為什麽神在開始的時候，不一下子就造出許多人，卻隻造出一個人來，讓全人類自一個人而繁衍成許多人呢?
拉比們對這個問題所提出來的答案是：“這是神為了告訴我們，誰奪取了一個人的生命，就等於殺害全人類”。相對的，如果誰能救一個人的生命，那麽他就等於拯救了全世界人的生命；同樣地，愛上一個人時，也就等於愛上整個世界的人。因為人類都是一個祖先繁衍下來的，所以同源同根。因此猶太人認為人要去愛整個人類。
《猶太法典》中的解釋是：
“神在開始時，為什麽僅僅創造一個人呢?這是為了防止任何人說他自己的血統優於別人的血統。因為如果當初隻造出一個人，那麽溯源而上，每個人都會發覺大家都是來自同一個祖先，所以，也就不會有這一個民族比那一個民族更優越的說法了，因為實際上，大家都是從同一個亞當繁衍下來的。”其中，亞當的頭，是出自樂園的泥土；他的身體，是來自巴比倫的泥土；至於他的雙腿，則是網羅了全世界的泥土所造成的。早在希臘時代，猶太人就用希臘語，對“亞當”作了以下的說明——“亞當”這一個名詞，是由四個希臘字母A、D、A、M所拚成的；第一個A字，代表希臘語的“亞那多雷”(東)，第二個D字，代表希臘語的“第希斯”(西)，第三個A字，代表希臘語的“阿爾克都斯”(北)，最後一個M字，代表希臘語的“美森布裏亞”(南)，所以，“亞當”這個名詞，是集合東、西、南、北每個字的頭一個字母，匯集而成的。總之，“亞當”這兩個字，在猶太人心中，就是一件事實，那就是人的存在是世界性的，即四海之內皆兄弟。
因為有這樣一個大人類的觀念，在曆史的長河中，盡管猶太人受盡迫害，曆盡坎坷，人生幾乎就是奔波亡命，但是，一旦猶太人有能力主宰異族命運的時候，他們卻並不會像當年遭受迫害追殺那樣迫害侮辱其他民族。相反，他們能夠以平常的心對待其他人，甚至用愛心去幫助他們。
為此，猶太人有句名言說：“誰是最強大的人?化敵為友的人。”猶太人認為，諒解和接受曾經傷害過你的人，才是最好的待人之道，這樣就能得到希望中的回報。為此猶太拉比高度讚美那些“受到侮辱卻不侮辱別人，聽到誹謗卻不反擊”的人。
在猶太人的《聖經》中有一則約瑟夫接納他的哥哥的故事。約瑟夫是雅各的第11子，遭兄長忌妒，在年少時被他賣往埃及為奴，後作了宰相。有一年因為饑荒，他的哥哥們到埃及來尋求食物，約瑟夫見到了兄長。當約瑟夫發現自己的哥哥們時，在眾多仆人麵前終於控製不住自己，他大聲叫起來：“所有的人都走吧!”
眾仆人都離開了，這時約瑟夫對哥哥們說：“我是約瑟夫，我的父親還好嗎?”可是，他的哥哥們無法回答，一個個都目瞪口呆了。接著，約瑟夫又對哥哥們說：“走近些。”當他們走近，他說：“我是你們的兄弟約瑟夫，你們曾經把我賣到埃及。”兄長們還是不敢相信。但是，當他們明白一切都是真的時，他們看著眼前的弟弟如此威風，如此榮耀，更是嚇得說不出話來了。但是，這時他們聽到約瑟夫說：“現在，你們不要因為把我賣到這裏而感到難過，或譴責自己，那是上帝為了救我的命把我早些送來的。老家發生饑荒已經兩年了，接下來還有5年時間所有的土地將顆粒無收。
上帝把我早些送來，是為了讓你們繼續存活，以特殊的方式搭救你們的性命。所以是上帝而不是你們把我送到這兒來的，他使我成為了法老的父親，所有財產的主人，整個埃及的統治者。”
在約瑟夫的話中，他把自己的少年的苦難看成是上帝救自己的命的行為，其實是一種寬以待人、化敵為友的處世為人之道。對整個人類充滿愛心而去真誠愛護每一個人，這就是千百年來猶太人傑出的處世智慧。千百年來，猶太人倍受迫害和欺辱，但是他們能夠從硬幣的另一麵看待福禍的關係，一切的錯是明天的好，一切的好是因為曾經的錯。所以猶太人對待敵人能用愛心去寬恕，對待朋友能用真誠去回報。
這是猶太民族的偉大和高尚之處。18 為他人保守秘密
在處世智慧中，猶太人很強調為人保守秘密。認為能夠守口如瓶的人才是善於處世的高手。
保守秘密是一個人是否值得信賴的試金石。猶太人常常把人的價值用保守秘密到何種程度來予以計量。
猶太人認為當一個人得知一件秘密時，都會沉不住氣地想把那一份秘密透露出來，並且認為這是人之常情。
因為一個人手中握有某種秘密時，他可以借此引人注意——每一個人都喜歡探知別人的秘密，同時也希望吸引別人注目的眼光。抖出秘密來時，必定會備受大眾的注目，而使人自覺高人一等。
但是，猶太人又認為，當一個人從甲處聽來一件秘密，再將此件秘密轉告給乙時，表麵上似乎非常信任乙，其實不然，他非但不信任乙，而且也已經辜負了甲的信任。為此，拉比教育猶太人說：“隻要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但當你說出秘密後，便會成為它的奴隸。”
在日常生活中，猶太人為人守口如瓶，常常表現出對於別人隱私的尊重。一次，占卜者巴拉姆去詛罵以色列人，可是，一看到他們的營地，他就為他們祈禱。原來，巴拉姆看到以色列人的帳篷並非彼此正對，他認為他們尊重彼此的隱私，所以為他們祈禱。
猶太人把對隱私的高度尊重訴諸法律，防止對隱私作任何方式的探查。為了尊重別人的隱私，猶太拉比告誡人們說：“當你的朋友憤怒的時候，不要試圖安慰他。當屍體還停在他麵前的時候，不要試圖消弭他的悲傷。在他宣誓的時候不要向他提問。在他不幸的時候不要堅持去看他。”基於對別人隱私的尊重，在猶太民族中，任何人不能沒打招呼就到別人家裏去。甚至，當一個人借債給鄰居的時候，也不能闖入別人的家裏去拿抵押。而要在外麵等著，直到對方自己拿著抵押品出來。
《猶太法典》規定，如果一個人的屋頂高到可以俯瞰鄰居的庭院，他應該在屋頂周圍修建盡量高的欄杆，以攔住視線看不到人家的庭院的情況。拉比們為此解釋有這條特殊規定的原因時說：庭院的主人可以對屋頂的主人說：“我隻在特定的時候使用我的院子，可是你沒在特定的時間使用你的屋頂。我沒法知道你什麽時候到屋頂上來，這樣我就沒法不讓人看到我在院子裏，也沒有辦法保護我的隱私。”對於如何尊重別人的隱私，為他人保守秘密，猶太人還有許多的格言：“有3個以上的人知道的消息就不能稱之為‘秘密’了。”“聽到秘密很容易，但要將之保存下來則是很困難的。”“傻瓜和小孩不能保守秘密。”在眾多猶太人守秘的箴言中，猶太人最喜歡的是——“喝下秘密這種酒，舌頭就會跳起舞來，所以應該特別小心。”19 “鏽”也會有用
生活中的常理,金屬會生鏽,也許有人認為“鏽”是一種有百害而無一利的東西，但是猶太人卻認為絕非如此。
在猶太人心中，神創造的每一種東西，都有它的理由。而且它創造的每一件東西天天都在進步，人也參與了這種創造的活動。甚至人每天都要重生，都要蛻變，而且無論是知識或是流行，每天也都有或多或少的改變。所以這一個世界的創造過程是時時刻刻有進展的。“鏽”是創造過程中的一員，所以它也是有用的。
為了去創造，猶太人提出，必須毀掉舊的東西，才能有新的創造。在一場戲劇中，常有新的角色出現；當新的東西誕生時，就會有舊的東西腐蝕、消失掉。“鏽”就是一種去除舊的東西，並且準備產生新的東西的東西。假如沒有“鏽”的破壞，這個世界就會堆滿破銅爛鐵。猶太拉比們認為，人的生活中，也有類似“鏽”的現象，例如：人們的記憶，會隨著時間的流逝而逐漸稀淡。因為人類應該忘懷從前的事情，不必記住所有的事物，而應該用清新的頭腦去思考一些新的問題。
老年人常說：“年紀一大，記憶力就愈來愈差，牙齒也不管用了。”猶太人認為，其實這正是神的旨意。神為了讓老年人度過一個安詳的晚年，所以才減弱他們的記憶，同時也減弱他們的牙齒，使老年人隻能接受柔軟的食物。因此，猶太人認為任何事都有好與壞兩麵。他們看待人生也是如此，每一個人都有堅強的一麵，同時也有脆弱的一麵。無論人或事，都不應單純地看待他們的某一方麵，而應綜合、全麵、辯證地看待。20 自大是罪惡的捷徑
世界上有很多不美麗的東西，但是其中最醜陋的便是“自大”。猶太古諺有一句批評自大的話：“沒有你，太陽照樣東升、西下。”猶太人認為，當人自滿自大時，就會失去一個人應有的謙虛以及改過向上的念頭。自滿自大的人很容易犯過錯。因此，《猶太法典》雖不認為自大是一種罪過，卻認為它是一種愚昧。
有很多人總以為自己是世界的中心，但是周圍的任何人卻絕不可能那麽重視自己，因此他厭惡別人的漠不關心，同時更為自己沒有達到更高的目標而生氣，於是就會產生過度的自我嫌惡。在猶太人看來，這也算是自大的一種。因為這種自我嫌惡和虛榮心是互為表裏的。猶太人說：“如果自己的內心已由自己占滿時，就再也不會有留給神住的地方了。”因此在猶太人中，在誇獎別人之前，絕不會誇獎自己。猶太人告誡孩子們不可自大時，常引用聖經的《創世紀》做比喻：在《創世紀》中，神首先分別光明與黑暗；再分割天空和地麵；並將地麵劃分為水、陸；然後他開始創造生物；到了最後才創造人——亞當；因此，甚至跳蚤都比人早到這個世界，所以人有什麽了不起呢?就是在動物麵前，連耀武揚威的資格也都沒有。謙虛是美德，因此《猶太法典》對謙虛有很嚴格的規定。告誡人們說：“即使是一個賢人，隻要他炫耀自己的知識，他就不如一個以無知為恥的愚者。”猶太人有許多嘲笑不謙虛的人的故事。有一位從事神聖工作的拉比好像在熟睡。他的旁邊坐著信徒，他們正在討論這位神聖的人無與倫比的美德。
“他是多麽虔誠!”一個信徒帶著陶醉叫了出來，“在整個波蘭也找不到第二個像他的人!”
“誰能和他比仁慈?”另一個狂熱的呐喊，“他給人寬廣無私的施舍。”“還有多麽溫和的脾氣!難道有誰見過他激動嗎?”另一個信徒眼睛發光地低語。“啊，這是多麽的博學!”一個信徒用聖歌般的調子說，“他是第二個拉比!”信徒們陷入了沉默，這時這位拉比慢慢地睜開了一隻眼睛，用一種受傷害的表情看著他們。
“怎麽沒有人說說我的謙虛?”他責備說。這則故事的名字就叫《謙虛的拉比》它嘲諷了一個毫不謙虛的拉比的愚蠢。此外，法典還對自大的危險提出了警告：“金錢是自大的捷徑，而自大是罪惡的捷徑。
”
不把內在顯現給別人看的人，才是最聰明的人。不自大，也是猶太民族處世技巧之一。21 隻有珍惜自己才懂得去珍惜別人基督教宣揚博愛，而猶太教卻教導人們首先要學會珍惜自己。一個人必須懂得如何珍惜自己，然後才懂得如何珍惜別人，不愛自己的人絕不可能做到“愛你的鄰居”之類的事情。《塔木德》有雲：
“客人和魚一樣，新鮮時是美味，但超過三天便會發出惡臭”。“道路的右側凍成冰塊，左側是一片火海，如果走向右側就會受凍，如果走左側便會燒成焦炭。唯有道路的中間保持不冷不熱，這是一條恰當的前進道路”。猶太人在2000多年的流浪漂泊中，受盡歧視，冷落甚至迫害。他們身在異地他鄉，除了依靠自己，再別無所依。因此，他們養成了依靠自己，靠自己來拯救自己的信念。在他們看來，人活在世上，首先就要學會為自己謀福利，隻有自己有了財富，才會真正具有幫助別人，普善眾生的力量；一個有價值的人生，就是靠自己奮鬥與拚搏，最終獲得成功的人生，而那些一天到晚心憂天下，而自己卻潦倒窮困的人，固然值得尊敬，但他們實際上並沒有做出貢獻。猶太人相信，隻有懂得珍惜和完善自己，才真正懂得，也才真正有能力去幫助，去解救別人。
翻閱那些成功猶太人士的奮鬥史，我們總會看到：他們都是將自己命運掌握在自己手中，從自我做起，不斷超越自己，最終成就自己的強者。就猶太商人而言，那些名震天下，威儀四方的富商巨賈們，更是從無到有,白手起家，不斷積累，不斷壯大自身實力，而最終功成名就的代表。美國連鎖店先驅盧賓。最早也是一個窮光蛋。他16歲時隨著“西部大淘金”
的浪潮去加利福尼亞，但淘金並沒有為他掙來多少錢。後來他做一些小商小販的買賣，才開始賺一些錢，他越賺越多，並將自己的生意擴大到城市，直到發明連鎖經營的方式。他的生意才越做越大，以致像滾雪球一樣，曆經數年的時間，終於成了大富翁。而金融世家羅斯柴爾德家族的第一代創始人邁耶·羅斯柴爾德也是一個出生於德國法蘭克福一條髒亂猶太街的窮小子。他開始時販買古錢幣，並為之苦苦經營了20多年，終於得世人對古錢幣的喜好而命運陡轉，成了富翁，並最終涉身金融領域，一發不可收，最後成了威震歐洲乃至全球的金融舵手。另外。眼裝大王羅森沃德，牛仔褲的創始人利維·施特勞斯，美國電報大王薩爾諾夫，股票神人孔菲德等等都是以自己為起點，白手起家，從一無所有，而最終成為富翁大亨的猶太人。
22 命運掌握在自己手裏
猶太人的眼裏隻有自己的力量，其他的諸如家世顯赫，門麵堂皇之類的東西不過是與已無關的陪襯罷了。他們隻相信自己的力量，認為自己的命運掌握在自己的手裏，那種將個人的命運依靠在別人身上的人注定是要過悲憫的一生。《猶太法典》中有這樣一個故事：有兩個猶太人，一個是家世顯赫的青年，另一個則是一貧如洗的牧羊人。家底殷實的青年非常神氣，他為自己的祖先和自己的富有而自豪，並向牧羊人趾高氣揚的吹噓。牧羊人聽後，毫不自卑地回應說：“原來你是那樣偉大祖先的後代啊!可是，你要知道，你或許是你們家族的最後一個人，而我卻是我們家族的祖先”。牧羊人的意思是說，盡管你很富有，但你不過是背靠著顯赫的家勢，並不能說明你自己有多大本事；我盡管貧窮，但我的一切都來自我自己的努力，而不是家族或祖先的給予，並且隻要我努力地去奮鬥，我們的家族就可能因我而開始富裕，從而慢慢顯赫起來，到若幹年後，我就是我們這個顯赫家族的祖先了。由此看來，在猶太社會當中，個體的存在是高於家庭，乃至家族的存在的。家族的存在不是不重要，但在個人的成功方麵，家庭或家族並不是重要的因素，最重要的因素是自己，是個人的努力與奮鬥。正是基於此種認識，我們才有馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、奧本海姆這樣偉大的智慧頭腦，而他們並沒有來自一個顯赫的家族，他們依靠的唯一的是自己。那麽具體而言，怎樣才能將命運握在自己的手心呢?在猶太人的思想和猶太商人的行動當中，可以體現出以下幾點：
1、要有頑強的獨立意識；
2、要具有自強不息的精神；
3、要確立自己人生奮鬥的遠大目標；4、要在人生奮鬥的旅程中，積極進取，奮鬥不已。如果做到了這四點，估計你就找到了掌握自己命運的金鑰匙。23 自我超越是生命力的源泉
食品大王保羅·紐曼的故事更能說明猶太人如何打破舊有的生活狀態。紐曼是美國著名的影星，他有傑出的表演才能和先天的強健體魄，他是銀幕上的男性偶像。他主演了許多影片，如1956年的《上帝喜歡我》，1958年的《漫長的夏日》，1960年的《在陽台上》，1961年《騙》等，均獲觀眾的好評。他曾5次被提名為奧斯卡金像獎最佳男主角，到1987年他60歲時，終於在第六次提名時，榮膺奧斯卡最佳男主角，圓了自己40年的夢。此外，他還是出色的導演：他在電影上的成就，為他贏得了聲譽和財富，他成了一位富有的藝術家。保羅·紐曼是出生在美國的猶太人，他的父親是一位小商人，母親喜歡音樂、藝術。紐曼大學畢業後，留在父親的商店工作。他也喜歡表演。本來做一個老板，做一個猶太商人，他也可以成功，可他不滿足於日複一日的平淡的生意。於是，在不解和懷疑的目光中，他毅然賣掉了雜貨店，一心一意投入到了演藝界。1987年，他因在《金錢本色》中的成功表演而獲奧斯卡獎。保羅·紐曼從商人到藝人的跨越。使其在新的領域內贏得了更大的成功，也開掘了自己在表演上的天賦。
但是，保羅·紐曼的超越永遠沒有完結。1982年，一個偶然的機會使他接觸到了一種新的食品。這種新玩意是拌麵條用的醬汁，味道非常好。曾經作為商人的紐曼看到了其中蘊藏的商機，於是他與朋友合作，投資數十萬美元開發這種食品，並成立了“保羅·紐曼食品公司”，就這樣，他又開始了從藝人到企業家的超越。最後，他被譽為美國的“食品大王”。
保羅·紐曼的從商人到演員直到天皇巨星，再從天皇巨星到企業家再到食品大王，他的人生之路告訴我們，要不斷超越自我，不斷讓自己在新的生活和環境中去迎接挑戰，我們才能保持住生命不滅的創造力，才能最大限度地發掘自己的潛力。唯其如此，我們才能獲得一個又一個的成功！24 一點一滴從自己做起
人最愛犯的錯誤是認識和觀念錯誤，一旦觀念不正確，就必然導致行為跟著錯。任何人都希望別人給予幫助。在困難和危險麵前，我們總在想：要是有人幫我一把有多好!於是，我們老寄希望於別人，特別是自己的朋友。但實際上，朋友再好也僅僅是朋友，他的心裏想什麽你隻能去揣測，而絕對不會受你的左右，而至於那些不曾相交的一般人，就更不別指望了。一般而言，人是有善心的，但是絕不是每個人都是菩薩。所以，自己不做事而寄希望於人，自己便是天生的寄生蟲；與其將希望寄托在別人身上，不如從自己開始，牢牢把握自己。
人人都希望有個好的家庭，在生活中獲得成功與幸福；也希望自己有個好的工作條件和擁有一個好的祖國。這樣的話，我們便可以不怎麽努力也可衣食無憂。可是，我們知道如何來創造一個良好的家庭環境，好的工作條件和富裕的國家嗎?我們羨慕那些顯赫的家族，可我們必須知道，當他們的先輩創業時多半也是白手起家，靠自己的雙手和智慧才贏得了一片天地，而後繼者也是勤耕不輟，兢兢業業，在先輩的基礎上繼續前進，而絕不是坐享其成，坐吃山空。我們夢想著有個優雅舒適的工作空間，做著令人豔羨的白領或金領貴族，可是我們必須知道，這樣的工作空間是靠自己不斷地學習和經驗積累才有的。同樣，我們希望自己降生在一個美麗富饒繁榮的國度，可是，正如肯尼迪說的那樣：不要問你的國家能給予你什麽，而要問自己能為自己的祖國做些什麽。如果沒有一個個體的奮鬥與努力，一個國家又何來繁榮與富強呢?
總之，一個道理，一切都要從自己開始，善斷好壞遠遠不夠，與其指望別人，不如自己親自動手。
可是，人的天性就是對別人的過失總是很敏感，而對自己卻異常的寬容，有時甚至還為自己強詞奪理，巧言辯護。人很能嚴格地要求自己的妻子、兒女、同事、朋友、上司、下屬，卻唯獨不能嚴格要求自己。因此，人最大的缺點就是不能以身作則，從我做起。中國有句俗話叫“正人先正己”，更告誡人們“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。我們要時時反省自己，“吾日三省吾身也”，先自我批評，管好自己，然後才能推己及人。《猶太法典》中這樣告誡猶太人：“最值得依賴的朋友在鏡子裏，那就是你自己”。“人們介意他人身上些微的皮膚病，卻睜眼不見自己身上的重病”。“人有兩片耳一張嘴，就是要人凡事應多做少說”。同時，《猶太法典》也這樣來比喻領導者：“身體從頭開始”。
“沒有船長的船，就如同沒有舵，全然不知方向”。“能以微笑回答別人非難的人，是領袖之才”。人首先要要求自己，然後才可以要求別人。路要真正自己去踩，才真正算走自己的路。
自己不走，叫別人走，是毫無道理的；而踩著別人的腳後跟走，其實是替別人走路。猶太人有著凡事從自己做起，善於自我反省，慎獨自律的傳統。作為上帝的“特選子民”，他們以信守合約，遵守法律著稱於世。在商業活動中，猶太商人嚴格遵守契約合同，哪怕這種約定是口頭上的。在他們看來，既然雙方達成了某種一致，就應該一絲不苟的去執行。也就是說，不管如何，都要求自己遵照契約的約定來履行自己的義務和享用自己的權利。
他們相信，隻有從自己做起，從自己這方麵去執行合約，才符合上帝對“特選子民”的要求，而隻有這樣，才能真正體現合約的精神——按照合約定來履行自己的義務。兩方都按合約定來要求自己，這樣合約的價值才能真正體現；否則，一方不從自己做起，卻要求對方，那合約的執行就會遇到困難；如果雙方都想著用合約去牽製別人，那麽這個合同就可能要破產。在與猶太人的商業往來中，根本不存在猶太人不履行合約的情況，除非是合約本身有問題。正是這種先從自己做起，自己嚴格要求自己遵守約定的商業精神，使猶太人獲得了“世界第一商人”的桂冠。
同樣，在猶太人的經營管理活動中，他們從來都是以身作則，先自己作好表率，然後才以自己的行動去感化影響別人，而很少有自己都沒有遵守卻讓別人遵守的情況。或許，遵守規章，履行契約，從我做起，這些隻是猶太人從我做起的比較淺層次的表現。在內心的靈魂深處，猶太人有著可貴的“慎獨”精神，也就是可貴的自我反省，自我批評的精神，他們總是去問自己做了什麽，做對了什麽，應該做什麽，卻很少去要求別人該怎樣。在公眾麵前受到社會的壓力，遵守規範是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，隻剩下內心的良知抵禦著蠢蠢欲動的惡念。唯有此時能把持得住自己，方算得上有道德根底的人，所以《塔木德》上有一句話，叫“在他人麵前害羞的人，和在自己麵前害羞的人之間，有很大的差別”。
這個差別，就是所謂“罪感”和“恥感”的區別。所謂“罪感”就是把罪之惡看作是由罪本身的屬性決定的。無論何時何地，人知我知，犯罪就是為惡，就是一件應該激起愧疚之心的事情。而所謂“恥感”，則把罪之惡看作某種取決於外界狀態的屬性，為人知者方為惡，不為人知則無所謂惡不惡。所以，犯罪者的愧疚或者懺悔，不是為了作惡本身，而是為了作惡竟然被人發現。這種“愧”是為了“出醜”而愧，“醜”要是不出來，何愧之有?這種“悔”
是為了搞錯時機而悔，要是正逢無人發現的機會，何悔之有?很明顯，在“罪感”支配下的個體行為要比在“恥感”支配下的行為，在遵守規範時有著更大的自願性、自覺性和自律性，這在猶太人的行為中表現得是十分明顯的。猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處於某種“獨居”狀態，更不要說猶太人個體了，這樣一個民族不能不要求其成員多多“慎獨”，多多“知罪”。在拉比的教誨中，“獨居鬧市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入給窮人”同立為“神會誇獎的三件事”
，其共同之處，盡在一個“獨”字。猶太人的上帝所讚賞的“慎獨”，其實正是猶太民族延存的基本要求。
猶太民族弘揚“慎獨精神”，但絕不必意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨善其身”式的“隱士”，而是教導人們要和普羅大眾生活在一起。有個拉比，行為高潔，為人親切而仁慈；對神虔敬，做事審慎，因此他理所當然成為受人景仰愛戴的人。
過了80歲後的某一天，他的身體的突然一下子開始變得虛弱了，並很快地衰老下去，他知道，自己的死期已經臨近，便把所有的弟子叫到床邊。弟子到齊了之後，拉比卻開始哭了，弟子十分奇怪，便問道：“老師為什麽要哭呢?難道您有忘記讀書的一天嗎?有過因為疏忽而漏教學生的一天嗎?
有過沒有行善的一天嗎?您是這個國家中最受尊敬的人，最篤敬神的人也是您；並且您對那像政治一樣肮髒的世界從沒有插過一次手，照理老師您沒有任何哭的理由才是。”拉比卻說：“正是因為像你們說的這樣，我才哭啊。我剛剛問了自己：你讀書了?你向神祈禱了?你是否行善?你是否做了正當行為?對於這些問題，我都可以作肯定的回答；但當我問自己，你是否參加了一般人的生活時，我卻隻能回答：沒有。所以我才哭了。”以後的拉比們常用這則故事來勸說一些不在猶太人共同體活動中露麵的人，以使他們一起“參加一般人的生活”。從這裏不難看出，這個“一般人的生活”不是指一般意義上的衣食住行，也不是指常人的其他感**，而是特指猶太民族的集體生活。可見，猶太人“從我做起”的這種以自我為基點的人生觀念，並不是與集體與別的個體相離移的，猶太人“從我做起”的意義在於提升了自己，卻又影響感化了別人，這比單純的要求別人要強得多。正如在猶太複國運動中體現出來的，猶太人不論貧富，地位懸殊，一律為著心中的以色列建國而積極努力，他們從沒有想過要求別人為重建國家而做些什麽，而隻是想著我能為祖國的重建做些什麽。正是這種先從自己做起的理念和精神升華了猶太民族的集體感和凝聚力，才使他們能夠在四散各地的情況下緊密相聯，並最終促成了以色列的再生。
25 珍惜身邊的人和事
有一個人即將離開他居住多年的城鎮，搬到另外一個陌生的地方去定居。臨行前，他去拜訪拉比，並請拉比給他一些忠告。拉比給他講了一個這樣的故事：“有個住在柏林的猶太人，時常夢見在一個碾房的地下，埋藏了許多等待他去挖掘的寶物。終於有一天，他抑製不住自己的好奇心，決定次日一早便去挖掘寶物。第二天早晨天未破曉時，他就已經起床準備好了，到了碾房之後，他便仔仔細細、小心翼翼地開始挖了起來，可是幾乎挖遍了碾房，卻仍然沒有掘出任何值錢的東西。碾房的房主聞聲而至，問他為什麽在此地挖掘，當房主聽完這人說明緣由後，突然高聲大叫：
“太奇妙了，我也經常夢見一個住在柏林的人，而他的院子裏也埋著許多寶貝。”房主不但這麽說，甚至還指出夢中那個人的名字，說來也真湊巧，這正是那個猶太人自己的名字啊!
於是猶太人立刻馬不停蹄地回到自己的家裏，而且趕忙挖掘院子，沒想到他真的挖出許多寶物來了。
“你知道了吧!”拉比說完故事後，對這位即將移居的人說：“有時自己的院子裏也埋藏了許多寶物，隻是我們沒有去挖掘而已!”這一個故事對準備移居的人有很大的啟示，他不再移遷地方了。許多人眼中，“外國的月亮比自己的圓”，但是猶太人卻不一樣，他們並不嫌棄自己獨特的傳統和文化而一味的崇拜別人。
在猶太人的書中有一個這樣的格言：“請勿忘懷身邊的寶物”。
猶太人還有一句類似的格言：
“不要老是妄想去坐在國王的餐桌前；你自己家裏的餐桌更好，因為在那裏你便是國王。”
看重自己，善於從自己身上找優勢，致力於發掘自己的能力和潛力；同時珍惜身邊的人和事，這就是猶太人較之其他民族的處世傑出之處。26.不強人所難
有一個這樣的故事：
皇帝安冬尼有一次派使者到朱丹拉比那兒，問了這樣一個問題：“帝國的國庫快要空了，你能給我一個增加的建議嗎?”朱丹拉比沒有回答一句話，他把使者帶到了他的花園，然後安靜地幹起活來。他把大的甘藍拔掉，種上小甘藍。對甜菜和蘿卜也是這樣。看到朱丹拉比無意回答問題，使者對他說，“請給我個回信。”“你什麽都不需要。”
於是，使者返回到安冬尼那兒。“朱丹拉比給我回信了嗎?”皇帝問。“沒有。”
“他給你說什麽了嗎?”
“也沒有。”
“那他做了什麽?”
“是的，他把我領到他的花園裏，把那些大蔬菜拔掉，種上小的。”“那我明白他的建議是什麽了!”皇帝興奮地說。於是，他立刻遣散了他所有的官員和稅收大臣，換成少量的但更有能力、更誠實的人。
不久，國庫就得到了補充。
猶太人運用這個故事說明國王要補充國庫時，應該去想辦法，而不能以不利的條件去強迫百姓去多繳稅。不去強迫別人做他們不願意做的事情，這是猶太人的處世方法之一。在現實生活中猶太人更反對以不利條件去強迫別人。對於以不利條件去強迫別人，猶太人又有一個這樣的故事：有一天，拉比在路上碰到兩個正在爭辯的男孩。兩個男孩麵紅耳赤地爭論到底誰的個子高，吵來吵去，還是沒有結果。後來，其中一個男孩強迫另一個男孩站在水缸裏，他終於證實了自己較高。拉比看到這一幕情形，很悲傷，對自己的弟子說：“是否世上的人都常這麽做呢?為了證實別人劣於自己，就強迫別人下水缸；如果別人不願意下去，他們就會自己爬到椅子上麵，以顯示自己優於別人。”
猶太人經常引用這個故事去告誡那些以不利條件去強迫別人的人，例如，賭場的老千們，以不正當的手段詐取人們的財富。這都是猶太人告勸的對象。在現實生活中，人們進行種種欺騙的事件屢見不鮮，但是，猶太人認為壞事掩不住別人的耳目，終有一天人們一定會發現事情的真相。即使有人能幸運地瞞過別人，但是做了壞事之後，自己的心裏一定會覺得很不舒暢，而時時懷著恐懼之心。因此，以不利條件強迫他人的做法是不可取的。
因此，猶太人在和別人進行競爭時，總是站在同等公平的立場上，而不是以不利的條件去強迫別人。
27 承認自己的弱小
猶太人深知人性是脆弱的，但是猶太人卻從來不禁止人們適度地表現出這種脆弱。猶太民族對於自己弱小的承認，是建立在上帝，是最強大和最有權威的基礎之上的。在他們的心中，因為上帝的全能，所以人類是弱小的。為了表明上帝的全能而人類的弱小，在《猶太法典》中，有一則亞伯拉罕訪問住在帳篷裏的老人的故事。
這個老人是崇拜偶像的。亞伯拉罕花了整個晚上的時間，勸他改信猶太教，但是老人始終不肯答應。最後亞伯拉罕隻好放棄叫他改變信仰的念頭，回到自己家裏去了。第二天晚上，亞伯拉罕沒有再去訪問老人。這天夜裏，神顯現了，對他說：“我等那個老人已經等了將近70年，他都還沒有信我，你卻連多一個晚上都不肯等，這是為什麽呢?”
亞伯拉罕聽了神的話之後，又去勸說老人，老人終於答應改信猶太教了。原來，當第一天晚上亞伯拉罕走出帳篷之後，神便現身來訓誨老人，而使老人改變了他原來的心意。
因為人的弱小，所以猶太人認為人會犯錯、犯“罪”。猶太教中沒有基督教的“原罪”觀念，也並不認為肉體是肮髒的東西。猶太教將罪細分為56種，而歸納為兩大類：一類是對神的罪，另一類是對人的罪。對神的罪必須請神原諒，猶太人認為，不必經過拉比的介紹，而要直接在神前懺悔即可；同樣的，對人的罪也要直接去向對方請求寬恕，即承認自己的錯或“罪”，公開承認自己人性的不完美和弱小，請人諒恕。“贖罪日”是猶太教的一個重大節日。其實，這一節日在本質上是猶太人承認人性脆弱的一種體現。
在這天，猶太人都要絕食，終日祈禱懺悔。他們匯集在猶太教堂裏，由3個長老朗讀《猶太教則》，並由代表們向神請求說：“神啊!請原諒我們。”長老們絕不會說：“請原諒我。”代表們為什麽這樣說呢?因為猶太人認為人是弱小的，每個人對“罪”都有連帶的責任。因此一人有罪，眾人擔才能負擔得起。勇於承認自己的弱小，猶太民族中才沒有凱撒和拿破侖，也正因為敢於承認自己的弱小，猶太民族中才湧現愛因斯坦、弗蘭克、尼爾斯·波爾、奧本海默、弗洛姆、馬克思、畢加索、拉斐爾、海涅等等各個領域的巨匠。因為承認自己的弱小，猶太人才既謙遜又進取，成為世界上群星璨燦的民族。承認自己的弱小是猶太人傑出的處世智慧!