1.普賢一緣起山僧，今日受吳璧華居士請，講普賢行願品；因時迫不及詳談，僅將普賢十大願王，別為解釋。
二總標
所謂十種行願者：一為禮敬諸佛，二為稱讚如來，三為廣修供養，四為懺悔業障，五為隨喜功德，六為請轉法輪，七為請佛住世，八為常隨佛學，九為恒順眾生，十為普皆回向。此十大願王，曾稱所起，故一一都雲，盡十方，遍法界，極微塵數，約橫論也。又一一皆雲，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，此十大願，終無有盡，約豎論也。
三別釋
1、禮敬諸佛願
第一大願：“禮敬諸佛”。普賢菩薩，自己禮敬諸佛，是為行；希望大眾各各禮敬諸佛，是為願。願與行，二而一，一而二也。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。佛者，覺也；自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身；是故一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故，深心信解，如對目前。大經雲：“一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。”“諸”者，不一之稱。此界彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。過去佛為已成之佛，未來佛即在目前，現在我們大眾，人人皆是。何以故？一切眾生，皆有佛性故。
“禮敬”者，由心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜。不然，謂之慢拜。身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名為禮拜，實則功德微少。普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。以身業敬者，為顯佛有天眼通故；以語業敬者，顯佛有天耳通故；以意業敬者，顯佛有他心通故。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相。即說偈曰：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭麵接足歸命禮。”是則內佛外佛，同一實相；隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。在一拜中，一麵觀想，一麵念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方三世一切諸佛。”又“一心頂禮西方安樂土，大慈大悲，阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛。”經雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”吾人心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬，即為普賢行願。普賢不在外求，而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心，無二無別；以心體同故。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來；心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我禮敬諸佛，是我行，是我願。
或曰：拜佛誰不能拜？雙手合掌，兩足著地，何難之有？殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。必也內存至誠，使身口意三業統一；如此拜佛，則感應道交，不可思議。山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十三歲，患痰濕入筋絡病，不能坐立跪拜，但作觀想禮佛。後因體力漸衰，或起立難，不行跪拜，而行坐拜，心中觀想，若對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪，如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行，功德無量；否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多。妄想乃眾生心，非佛心也。
2、稱讚如來願
第二大願：“稱讚如來”。“稱”謂稱述。“讚”即讚揚。稱述聖德，讚揚其美。又稱揚讚歎之謂也。“如”者，如如不動，妙道圓融，即自心不生不滅之體，湛然寂照，亙古今而不變。“來”者，去來也；即謂如如不動之體，無去無來，能去能來。“如來”即佛。佛為通號，意取三覺圓備義。如來亦通號也；謂後佛出世，如同先佛再來故。義翻為覺，覺者不迷之謂。言宇宙萬物，本來不迷，如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現，唯眾生不能覺迷耳。若一旦轉迷成覺，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。蓋宇宙萬法為法身如來，萬法妙合之我，為報身如來。即宇宙之真理為法身，其感得者為報身。而感得此真理應眾生之機根，出現於世以示說者，為應身如來。此法身報身應身三者謂之如來。三身同一真理，不過以其體為法身，以其相為報身，以其用為應身，即大方廣之體相用也。釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現三身，隨機說法，本為應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。三身雖分而實一；蓋離法身無報身，離報身無應身；見法各異，而其所歸一也。
十方三世一切諸佛，皆具三身；而眾生一身，亦當具足三身。何以故？有正緣了三因故。正因即法身；如涅槃經雲：“一切眾生悉具佛性，如來常住而不變易。”即法身也。緣因即應身；如勸大眾念佛、拜佛、聽經，功行圓滿，即應身也。了因即報身；如大眾聽經，句句入耳了解，即報身也。
上述正緣了三因之果，次重重宣如來三身之義。金剛經雲：“如來者，即諸法如義。”又雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”是為法身如來。佛頂經雲：“性真常中求於去來了不可得。”轉法輪經雲：“第一義諦名如，正覺名來。”佛頂經雲：“明極即如來”，是為報身如來。成實論雲：“乘如實道，來成正覺，故名如來。”佛頂經雲：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”是為應身如來。以上列舉如來名義，今說當體如來，即諸佛與眾生，同為清淨法身。清淨法身，原係自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行種種功德及禮拜，莊嚴清淨法身。至若報身，其受用有二：一為自受用報身，二為他受用報身。介紹報身者，則為應身，入九法界，各各差別，分身度脫。地藏經雲：或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井；利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前。稱讚法報應三身如來偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”又讚法身如來雲：“清淨妙法身，湛然應一切。”讚報身如來偈雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。”讚應身如來偈雲：“堂堂黃金相，巍巍不動尊；天上與人間，無不鹹恭敬。”此即具前禮敬之中，以身業禮，以口業讚，以意業敬，是則名為三業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。我之稱揚讚歎，即頌如來之萬德洪名。但釋家讚佛偈甚多，不勝枚舉，亦視讚者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思議。茲姑舉一方便法門，無論男女老幼，人人能讚，即念“南無阿彌陀佛”六字是。念彌陀雖為稱讚彌陀，即對十方世界諸佛，我能以一念讚盡。何以故？十方世界一切淨土，總攝於西方極樂淨土；念西方佛，即念十方佛也。
3、廣修供養願
第三大願：“廣修供養”。所供之境，有豎有橫。豎則指過去現未三世一切佛，橫則言盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行，無論三世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。至所供養者，究竟何物？不外乎財供養與法供養。
初釋“財供養”：人以自己無金錢，即不能行此供養；然外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。法華經雲：用身口意三業恭敬供養，即禮拜讚歎供養，是為豎供養；若出門隨時隨處供養，為橫供養也。至於外財供養，有財當施；有財若不施，是名慳貪，為生死根。吾人慳貪之心一起，即反對慈悲，則背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，隨緣施舍，盡心供養；即一香一華，亦稱理成就。有偈曰：“願此香華雲，遍滿十方界；供養一切佛，菩薩一一乘僧。”供養過去佛，若釋迦如來；供養未來佛，若彌勒如來。唯現在無佛時代，從何供養？即十六觀經雲：“孝順父母，奉侍師長。”願吾人對於生我父育我母，必孝必順；對於師長，服勞奉養。至如女子之嫁也，對於公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，是皆供養現在佛也。倘不供養家中活佛，將供養何人？近佛不拜，遑論遠佛？是皆吾人所當注意者也。即如現前大眾，當體有成佛性，特未修耳，修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛，知此則彼此謙恭，道德相尚，乃真實共和平等，無結內排外，貴自賤他，不為名利臣奴，不隨潮流胥溺，故佛法最適於今日之共和時代。但修行之人，不僅對人類而禮敬之、供養之，即牛羊犬豕等眾生，亦以戒殺放生為重。何以故？一切眾生具佛性故，當來必定成佛故，即恭敬供養未來諸佛故。如是供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本。隨地隨時，修此供養，是名廣修供養。
次釋“法供養”：如法師說正法以轉迷啟悟為主旨。眾生在迷，法師本慈悲心，為開眾生覺路故。用法布施，即以法供養法界也。然法師既能以法供養，非法師亦可修此供養。即以“南無阿彌陀佛”六字萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，亦可法供養也。凡廣修供養者，對於財法二施，均由小至大；先勸一家，由一家及他家，從一方及十方。其實普賢緣性起修，一字一句，周遍法界，知佛法者，無待贅述。
4、懺悔業障願
第四大願：“懺悔業障”。業障不懺悔，則廣供不廣供，讚歎不讚歎，禮敬不禮敬，皆為業所障。如說八苦，從苦入苦。在睡眠中，夢想顛倒，早起則妄想愈多，殆被業障所牽身。總之，善業少而惡業多。惡業何來？皆從心造。心能止惡，心能修善。吾人所以行善惡者，皆以身與口與意三者之故，謂之身業口業意業。此三業正，則善自然而修，惡自然而止；此三業不謹，則惡事乃成。所謂成惡事者，身三口四意三。身三者，即殺生、偷盜、邪**是，皆由身所成之惡事也。口四者，即妄言、綺語、惡口、兩舌是，皆由口所作之惡事也。意三者，慳貪、嗔恚、邪見是，此由貪、嗔、癡三毒而成，為一切惡業之本也。由三業而造出十惡，止此十惡，而守不殺生、不偷盜、不邪**、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不嗔恚、不邪見之十戒，是為十善。吾人作惡當墮惡道，行善則功德無量，當生善道。殊不知善業障心，難出三界。如作上品五逆十惡身，感地獄道身；行中品五逆十惡身，感畜生道身；作下品五逆十惡身，感餓鬼道身。作下品十善者，感修羅道身；行中品十善者，感人道身。單修上品十善，得生四天王及忉利天官；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禪，共十八天。初禪三天，難逃火災；二禪三天，未離水災；三禪三天，猶遭風災。四禪九天，無雲、福生、廣果三天，凡夫住處，修禪者得生其中；無想天外道所居；無煩、無熱、善現、善見、色究竟五天，第三果居處。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，離欲粗散，未出色籠，故名色界。上來三途是惡業，欲界六天是善業，色無色界，是不動業。此三種業，皆能障心，均不免為生死牢籠；所以雲三界皆苦，無一可樂。若要豎出三界，實難之難！是故勸他念佛不肯念，求生淨土不肯求，頭出頭沒，生生死死，輪回六趣，無有盡期。古德雲：“萬般皆是苦，唯有業隨身。”或言我一生皆行善事，何業障之有？獨不知無始以來，從身、語、意所生一切業障，誠難邇述。故行願品雲：“若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。”吾人既有業障，必當早求懺悔。懺者懺其前愆，悔者悔其後過。然懺悔之法亦多端矣，念“南無阿彌陀佛”，亦懺悔之最好法門。經雲：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”又雲：“拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。”故人能念佛持咒，則業障自除，事理自然明了。若生從糊塗來，死隨糊塗去，如何是好？但生者已生，死時當求正念分明。欲求正念分明，須要至誠懇切，用身、語、意三業懺悔。蓋因自己一切業障，從三業來，亦當從三業去也。奉勸大眾，信得真，願得切，老實念佛，橫超三界，帶業往生。無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，無不往生極樂。故古德偈雲：“六欲諸天受五衰，三禪尚自有風災；假饒修到非非想，不及西方歸去來。”不我欺也5、隨喜功德願
第五大願：“隨喜功德”。此四字扼要在德之一字。德作得釋，即從功行上心得也。凡人一生所作事，不自檢點，都糊塗自了，急宜攝心仔細思之，從六根門頭參透，功過孰多？得失孰多？較量過後，痛下警察悔改工夫始可。不爾，便從糊塗生來，從糊塗死去。一生不明因果，忽略功德，從身口意積成種種罪業。舉足動步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之謂可憐湣者！所以菩薩隨喜而作功德。功德分二種說：一、世間法，為有漏功德。如慈善業，造橋修路齋僧建寺等。慶悅讚歎，不生煩惱是。二、出世間法，為無漏功德。了生脫死，廣修六度是。世間功德為有漏，出世功德為無漏。倘能隨喜而修，以世間一切之因，回向無上菩提，亦可轉有漏為無漏矣。是故遇諸公益事，有力則助力，無力則讚歎。切實量力，隨喜而修。世上有何嫉妒，更有何爭鬥哉？有等顛倒凡夫，對諸功德，非唯不隨喜，且心生破壞；此因業障深重，當代念佛為之懺悔也。現今提倡淨土法門，亦是了生脫死功德。對善信者，從而策勵之；對未信者，從而稱揚之；亦為普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門，當稱揚彌陀功德。古德雲：“不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。”我能隨喜淨土功德，此即先德所謂見賢思齊者也。
6、請轉法輪願
第六大願：“請轉法輪”。凡夫肉眼，所見甚近，不能見遠。初見道位須陀洹，能斷三界八十八使見惑，僅見一四天下。二果修道位斯陀含，能斷欲界九品思中前六品盡，得見中千世界。三果修道位阿那含，能斷欲殘思盡，進斷上八地思，則見大千世界。無學道位阿羅漢，能斷見思俱盡，始見三千大千世界。初地菩薩，能斷一品無明，則見百三千大千世界。乃至十地菩薩，能斷十品無明，則見千千萬三千大千世界。普賢位同等覺，則見十方世界。夫所見之眼界有差別，則所轉之法輪有不同也。說法如轉輪，不信佛法，心無主宰，胡思亂想，曷能去惡向善，轉凡成聖，作隨喜功德哉？譬若穀然，入舂去殼，方成白米；米之潔白，雖本生成，然非輾轉，不能出見。吾佛說法，一句一句，皆從心中露出；大眾聞法，一句一句入身，皆轉入心中，而成妙法矣。現時釋迦已成佛，彌勒未降世，究從何請？即山僧到此說法，因諸大居士之請，對大眾說十大願王，以了無邊生死之苦；我代佛說法，即轉法輪也。諸大居士之請，即請轉法輪也。大眾當深信無上清淨心，在聞法時，始顯然出現，為來日隨喜而生功德。今日之請轉法輪，誠有無量之功德也。
7、請佛住世願
第七大願：“請佛住世”。凡夫徒執佛說涅槃經後即入滅，以為佛已舍世，曷能請佛住世？不知請佛住世，即請自己佛；是心作佛，即心即佛也。夫眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛舍命。是故佛之常住與否，皆眾生心之淨染相應。吾人若念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字，則淨念相繼，吾佛則當然顯見。
8、常隨佛學願
第八大願：“常隨佛學”。吾佛廣說法華，普度眾生，先覺也；眾生聞法，廣修佛事，以了生死，後覺也。凡夫若無普度大力量，當善治一家，家齊而後國治，國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合，為入世法所不可缺焉。夫自利然後能利他，常誠心托佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如在，始終不變，即常隨佛學之大旨也。
9、恒順眾生願
第九大願：“恒順眾生”。此我佛利他行也。發大悲心，下菩提種，以饒益有情，樂利眾生，當從恒順兩字下著手工夫。曠觀十法界，佛占其一，眾生占其九，地獄、餓鬼、畜生，皆因六根門頭，造業墮落，乃三惡道之眾生也。天道著樂，人道苦惱，修羅嗔恚，乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生，緣覺是孤調眾生，菩薩是大道心眾生也。對此九界眾生，當嗟歎之，憐湣之，饒益之，成就之。以佛心廣修佛行，無一非布施之事業，無一非恒順之心情。遇乞丐也，體其挨寒受餓，即量力施財；遇臨殺之畜生也，悲其戀命怕死，即實行買放。蓋佛心即大悲心也，為菩提之根本。樹無根，則枝葉不茂；心不悲，則度生不切。一切眾生，是我福田，宜恒順之。至於家中父母兄弟，可不孝順愛敬乎？推言之，於社會因不順而肇爭端，於國家因不順而興兵禍；苟能人人順悅，則可享真正共和之幸福矣！
10、普皆回向願
第十大願：“普皆回向”。此事最易明了。譬如我今日說法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向於大眾。回向可分三種：一、回自向他。凡作一切事，悉當回向盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己日日所念佛，為眾生回向極樂淨土。三、回事向理。吾人將所作事，應行放下。經雲：“一切有為法，如夢幻泡影。”凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。
昔達摩見梁武帝，帝問以朕所作佛事，究竟有何功德？師曰：“無。”帝駭然！自念一生造寺四百八十，齋僧無算，何以無功德？師曰：“是為有漏功德。”帝曰：“何謂無漏功德？”師曰：“淨智妙圓，體自空寂，周遍法界，是為無漏功德。所以帝淨智自事，是無功德。”是故大眾念佛，或隨喜功德，恒順眾生，皆回向法界。但貧僧深痛女眾，恒以念佛作幽冥路上鏹貫。是由一念貪心，便為生死根本，深為可湣者！當知念佛首重了生脫死，求生西方，為此生最難得之事。古德雲：“得人身如掌上土，失人身如大地土。”正與“人身難得，佛法難聞”之意符合。深願大眾當速悔改，切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大願王竟，是導華嚴海眾，歸到極樂。今大眾既明了透澈，我且以普賢行願，為我行願；即以禮敬諸佛回向，以稱讚如來回向，以廣修供養回向，以懺悔業障回向，以隨喜功德回向，以請轉法輪回向，以請佛住世回向，以常隨佛學回向，以恒順眾生回向，是為普皆回向。回向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限；若回向於法界眾生，則其德即無邊際；是為回自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可回向西方，與一切眾生，同成佛道；即是回因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理；故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須回事向理也。
「文殊菩薩」
文殊，梵名Man~jus/ri^，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。
又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚，文殊師利久已成之佛，為度化十方虛空世界無量輪回苦難眾生而化作菩薩形象，化身六道導引眾生得成佛道出離輪回苦海，為一切諸佛之導師。
如：首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。
據文殊師利佛土嚴淨經卷下、大寶積經卷六十文殊師利授記會載，此文殊師利菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普見如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶置世界。
華嚴經中授記娑婆世界（地球）東方清涼山為其住所，即我國山西五台山為文殊師利菩薩之其道場。
文殊師利菩薩於密教胎藏曼荼羅中台八葉院中，呈金色童子形，頭有五髻，左手捧青蓮花，上立五股杵，右手持梵篋。密號吉祥金剛，三昧耶形為青蓮花上金剛杵。胎藏界曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛、般若金剛，三昧耶形為青蓮上三股或梵篋。形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手執青蓮花，上立三股杵。由其真言字數之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等區別。
文殊菩薩事跡、文殊的思想
（一）文殊的事跡
文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原
。又譯妙吉樣，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地湧七珍，（三）倉變金
粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬
誕龍豚，（十）六牙象現。公元前六世紀，（與釋迦同時代）生於舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父
名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨複其上，文殊具有三十二相，八
十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣
大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾
生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文
殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無
得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若
經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四麵不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無
明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終於涅盤，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，
宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》裏記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天
大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬餘菩薩，麵臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊
設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心於道。說明文殊在物質方麵給予釋迦僧團以很大的幫
助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣於苦行，如迦葉等。對
大乘法，行於世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五
百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能得
入，於是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”於是五百比丘，自悟本
心，了法如夢，皆得法忍說偈讚曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾
，一相無二相，無相無所生，是中雲何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，
證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二
百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生
大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有
是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無
我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，餘漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智
者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，隻得回頭，心中的火氣冷靜下來，
接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧製，迦葉以長老的
身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣
，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這麽多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他遊諸佛土，有一佛土，到處都是
大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行
，如履坦途。舍利弗此時在文殊麵前感到矮了半截。
以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法
華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便於後世護持，讀誦是《法華經》。文殊
遵照釋迦的囑托，於佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。
近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空
有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表，他的思想在佛學體係中，一直享有崇
高地位。
在《文殊般涅盤經》裏說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得
度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出
大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華台，了了分明，五百仙人，皆入涅
盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
（二）文殊的思想
第一大乘經的發起和組織者：大乘經裏稱文殊為“法王子”、“導師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。
漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》裏，文殊是青年的導師，他教育青
年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下麵。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六
波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千
青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普
照德界經》。這裏的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的曆史功
績，開辟了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裏讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。善財童
子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立誌學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學
，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》裏，文殊是發起人。他第一個發問
，如來本起因行，為全經的開端。《維摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問
，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰嗬斥過，派彌勒等大菩薩，
他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最後終於派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大
代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之
間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人**席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，
摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆
闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以
何因緣佛出此瑞相？文殊答複說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演
大法義。欲令眾生鹹得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛：什麽叫一行三昧？佛答：法界一相，係緣法
界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的
去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對
待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念
，收攝心猿意馬，於一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在淨化思想的基礎上，係心一
佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念
一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具
無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫
三昧。文殊回答：“我即不思議，雲何更入不思議也。”這裏的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物
的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。
不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的“不二法門。”“不二”與
“無二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裏，《維
摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。
最後維摩詰問文殊，文殊答說：“如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法
門。”文殊答完，反問維摩詰什麽是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊歎曰：“奇哉奇哉乃至
無有文字語言，是真入不二法門！”引文俱見《維摩詰所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》
文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什麽叫二？凡夫
貪著我故，分別二耳。什麽叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這裏文殊清楚地指出二是分別的
核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答複梵天一些重要問題。什麽是
修道？答不分別是法是非法，離於二相，名為修道。什麽叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離
生死至涅盤，不離不至，名為聖道。什麽叫解脫？答言不壞縛著。什麽叫得度？答不住生死，不住涅盤。
作者：天地佛門2007-4-111：46回複此發言
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4「文殊菩薩」
什麽叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什麽叫涅盤？涅盤無來處，無去處，
不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世
間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我於是中非已出離，非未出
離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度
上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這
一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種：
《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平
如掌。有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文
殊去南印度龍族地區開辟大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：“昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化
，故我為菩薩。”文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界裏，隻能有一個法王，所以這位
老師也隻有權居他的弟子之下。
《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
《悲華經》說：“阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩
道，無有期限，莊嚴佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛刹，大寶填廁，又無惡能，及諸
女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名
曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。
到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。
《華嚴經》說：東方世界十佛刹，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，
從彼而來。
《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈雲：“文殊大菩薩，不
舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲
於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦
，四方而求乞。令人發一施，與滿一切願。令發信心已，為說波羅密。”
《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：“我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五
頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。”此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。當漢明帝時
佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此
以後，五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：“往昔以來，諸菩薩眾，於中止住。
現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。
「文殊菩薩心咒」
（資料於互連網收集整理）
文殊智慧咒注音這是文殊菩薩增長智慧的咒語。又稱文殊菩薩心咒。
嗡啊[日/阿]，巴紮那底。
◎文殊智慧咒注音：ōngārā，bāzhānàdǐ。
◎發音注解：[日/阿]：讀音為（rā），為罕見字，常用字典中罕有收錄。也常寫成“惹”或“喏”等字代替。
梵文：OmAraPaCaNaDhih藏文：OmAraPaZaNaDi文殊菩薩智慧咒的其它寫法：嗡啊惹巴紮納德。
嗡阿喇巴劄那諦。
嗡阿諾巴劄拿得。
________________________________________文殊智慧咒功德簡介：文殊菩薩智慧咒能開啟我們的智慧。平時長念此咒能使您於空靈中將慢慢開啟智慧大門，事事如意。
由《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦“文殊智慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。
同經又說：“念誦數滿五十萬遍，即獲無盡辯才，如文殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空，所求世間出世間事，悉得成就。又念誦數滿一俱胝，離諸苦惱。滿二俱胝遍，五無間等一切罪障永盡無餘。三俱胝遍，證悟一切諸三昧門。四俱胝遍獲大聞持。五俱胝遍成阿耨多羅三藐三菩提”。所謂般若波羅蜜多成就，即智慧成就。難怪一般佛教徒會認為持誦“文殊咒”可令人獲得智慧成就，且持此一咒就包含一切如來所說法。
文殊菩薩的不可思議功德----《大寶積經卷文殊師利授記會》是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若複有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名（注：文殊師利成佛之時名為普見）。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。爾時眾中無量百千億那由他。天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若複有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作饒益。
爾時眾中無量百千億那由他。天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉。
文殊師利。又白佛言。我複有願。如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊。而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。世尊。若我自說佛剎功德種種莊嚴。過恒沙劫亦不能盡。如我所願。唯佛能知。佛言。如是文殊師利。如來知見於三世中無有限礙。
爾時眾中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿彌陀佛剎。為等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛為百分。以一分毛於大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見如來佛剎莊嚴。複過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故。
文殊五字咒（海濤法師輯）
唵阿羅跛者曩地oMarapacanadhIH
1。持誦文殊五字咒的主要功德，據佛經記載為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間，出世間事悉得成就，令眾生智慧成就。
2。若善男子善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。才誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。
3。若能一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦滿一月已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是時行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決成正覺。
4。或於絹素如前畫像，滿五十萬遍亦得成就，或以香泥塗舍利塔，梵寫五字旋遶念誦五十萬遍，曼殊室利現其人前而為說法，常得諸佛及執金剛菩薩之所護念，一切勝願皆悉具足。
5。若人才誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經，若誦兩遍，文殊師利普賢隨逐，四眾圍繞加被，是慈無畏護法善神在其人前。
6。若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦兩遍，除滅億劫生死重罪。若誦三遍三昧現前，若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。
________________________________________文殊菩薩咒語及其功德利益（海濤法師輯）
1）有恐怖處當須攝心，念誦此咒即得除怖。
2）若欲臥時，當誦此咒一百八遍，即得好夢，善知吉凶。
3）若人或患瘧病，持此咒者，視患瘧人麵，持誦此咒一千八遍，其患即除。
4）若欲入陣，當取牛黃書寫此咒帶於身上，一切刀仗，弓箭（等）不能為害。
5）若入陣時，畫文殊師利童子像，安於象馬上。當於三軍前，先頭而行，引諸軍眾，彼凶愚賊自然退散。
畫像之法須作童子相貌，乘騎金色孔雀。
6）若有一切眾生見畫像者，所有四重，五逆等罪悉得消滅，常得麵睹文殊聖者童子親為教授，即得究竟解脫乃至佛果，於其中間不被三界煩惱，癡心相應。
7）是故勸念一切有情，行住坐臥當須念咒憶持不忘，時時每誦一百八遍勿令斷絕，常得一切眾生見者皆來歸伏，惡人自當退散。
8）若能每日三時念誦各一百八遍，所作稱意，所求諸願悉得隨心，一切皆得圓滿具足，得大富貴，所遊無障，自在恣情受諸快樂。
9）設臨命終，即得聖者文殊師利童子親現靈儀，為說大乘深妙法藏，聞法心大歡喜，即得普門三昧。得此三昧已，於煩惱生死當永隔別，即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬，位階三地，進修不退。住文殊聖者之位，同得佛智慧，三摩地門。
10）若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，讀誦書寫修行，現世成就一切吉祥，諸事圓滿，壽命長遠，眾人愛敬，生珍重心。
11）命終之後得生天上受樂無量，或生王宮處尊重位，受富快樂身無病苦，得宿命智薄貪恚癡，善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢，宿因力強習讀大乘，湣念一切心，無勝負心，常利有情。
12）若生於諸人中，貴豪英俊，宣言辯利，人所愛樂，壽命長遠，中無災橫，所於求願，事與心規者，無人違信。
------------------文殊心咒的功德文殊師利，以智慧著稱，在中國示現為菩薩，與觀音、普賢、地藏同為四大菩薩之一，五台山清涼寺即為他的道場。但其實他早在久遠劫已成佛，號為龍種上如來，並被稱為七佛之師。
文殊在釋迦牟尼佛示現人間時也示現誕生於舍衛國的婆羅門家，傳說他誕生時有十大異象：天降甘露、地湧七珍、倉變金粟、庭生蓮花、光明滿室、雞生鳳子、馬產祥麟、牛生白犢、豬誕龍豚、六牙象現。後來就到釋迦牟尼佛處學道。
文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地關於文殊的記載卻不多，反而在中國及密教地區，文殊成為很重要的信仰，現今敦煌石窟千佛洞中還存有文殊的壁畫及絹本畫。另文殊在維摩詰經中與維摩詰居士的對談，更是將佛法知見帶入了最高境界。
◎文殊心咒釋意嗡（Om）是皈依的意思。
阿劄（AJa）表示空性大智慧是不生不滅、清淨無染的。
哇劄（VaJa）是說在空性中諸法平等，遠離了一切的相對。
那地（NaDe）表示一切法都不可得。
◎持誦的利益常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可以增強記憶力，辯才無礙。對修行人來說，更可消除愚癡，了知諸法實相。
咒語是佛菩薩的秘密藏中自然流露出的語言，當持誦者的心念集中時，就會得到佛菩薩的加持和相應，而感召不可思議的力量。
________________________________________附：祈請文殊菩薩！
文殊摩訶薩，智慧通圓融；示現威德身，護持梵天真；請尊揮慧劍，斬盡吾愚昧；眾生斷惡業，芸芸皆皈依。
頂禮文殊菩薩摩訶薩！
文殊大士，妙應無方，座前獅子獸中王，妙意降吉祥；花雨天香，寶智透心光；具大慈心妙吉祥，三世覺母智難量；右持利劍煩惱斷，左執青蓮德相彰；孔雀神獅供乘馭，毒龍猛獸伏清涼；童形五髻知權現，本是如來歡喜藏。
南謨五台金色世界大智文殊師利菩薩！
南謨妙吉祥菩薩3.觀自在菩薩觀自在菩薩摩訶薩是法界宇宙的大慈大悲精神所化現，本是無形無相；他於本師釋迦牟尼如來成佛前已成佛，是微塵點劫前之事情，他是古佛中之古佛——正法明如來。正法明如來，亙古加持著整個法界宇宙，使正法放大光明、長存不滅。其實本師釋迦牟尼佛，往昔在因地行菩薩大道之時，於正法明如來正法的法運當中，曾作如來的上首大弟子，如大迦葉尊者一樣修持苦行法門。本師得蒙正法明如來教導及點化，逐漸修行向上增進，後得燃燈如來授記後身作佛。正法明如來，所教化的菩薩及摩訶薩無窮無量從亙古至如今，在法界宇宙無數的銀河係中，己培育出數不盡的菩薩摩訶薩成就佛果。觀自在菩薩、觀世音菩薩、光世音菩薩、觀世自在菩薩、觀音菩薩等無數尊號無量化身，即是正法明如來，為不同眾生所應現之等流身。觀音二字，不是吾等修行人可隨便稱呼，應該要完全明白了解，觀音二字背後含攝的法界宇宙龐大功德及法力。若隨便在言談中稱呼觀音二字，會使各部護法善神不喜，亦從而犯了不必要的慢法之罪。佛法修行是一分恭敬，便會產生十分功德，十分功德，便會生起百分法力。謹記在尊稱佛菩薩的名號時，絕對不能直呼其名諱，必需要加上佛或菩薩於名號之後，如觀音菩薩、文殊菩薩、釋迦佛、藥師佛等等，這才如法恰當。
遠溯無量億劫前，觀自在菩薩於因地勤修，蒙千光王靜住如來灌頂授以《大悲心陀羅尼》。如來囑咐觀自在菩薩，以此陀羅尼普利當來惡世一切眾生。彼時，觀自在菩薩的修證果位為初地歡喜地菩薩；自千光王靜住如來親授觀自在菩薩《大悲心陀羅尼》後，觀自在菩薩的修證果位頓時登入菩薩第八地——不動地。時觀自在菩薩心生無量觀喜，即便發大誓言：「若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」菩薩發是願已，應時身上生出千手千眼。觀自在菩薩利益一切眾生的大願，感動十方大地作六變震動，十方千佛亦大放光明加持觀自在菩薩自身及十方無邊世界。斯時，觀自在菩薩立即進入無所畏三昧，於三昧光中湧出二十五尊菩薩，即為千手千眼觀自在菩薩法體的分化，從一尊分化為二十五尊。
每尊觀自在菩薩皆金色身，具諸相好如千手千眼觀自在菩薩無異，於頂上各具十一麵，身上具足四十手，每手掌中現一慈眼。
二十五尊分身觀自在菩薩的法號曰：代苦觀自在、與智觀自在、施滿願觀自在、除戰觀自在、除愚觀自在、進道觀自在、勸正觀自在、施無畏觀自在、施光觀自在、與甘露觀自在、見天觀自在、施妙觀自在、見樂觀自在、降魔觀自在、靜慮觀自在、作文觀自在、見禪觀自在、湣定觀自在、調直觀自在、空慧觀自在、護聖觀自在、清淨觀自在、正法觀自在、離欲觀自在、不動觀自在。爾時千光眼觀自在菩薩從無所畏三昧出，並囑咐二十五尊化身菩薩，秉持其本體威德力，進入二十五界救諸苦難。
千手千眼觀自在菩薩，本尊本體具足千手千眼千法器，從一尊分為二十五尊，每尊化菩薩亦各具四十手眼四十法器；二十五乘四十，其積為千，此是千手千眼觀自在菩薩及四十手眼的過往因緣。二十五尊化身觀自在菩薩各自進入一種三昧，於各尊四十手眼的每一手眼中，再化出一尊菩薩，即共一千尊觀自在菩薩變身。二十五尊化身觀自在菩薩及其變身，一一威德如本尊千手千眼觀自在菩薩無異，進入二十五界，濟諸眾生。二十五種三昧王之功德：無垢三昧，能破地獄有；無退三昧，能壞畜生有；心樂三昧，能壞餓鬼有；歡喜三昧，能壞阿修羅有；日光三昧，能破東勝身洲有；月光三昧，能斷西牛貨洲有；熱炎三昧，能破北俱盧洲有；如幻三昧，能斷南贍部洲有；不動三昧，能破四天處有；難伏三昧，能破斷忉利天處有；悅意三味，能斷災摩天有；青色三昧，能破兜率天有；黃色三昧，能破化樂天有；赤色三昧，能斷他化自在天有；白色三昧，能斷初禪天有；種種三昧，能破梵王有；雙三昧，能破二禪天有；雷音三昧，能破三禪有；注雨三昧，能斷四禪天有；如虛空三昧，能壞無想天有；照鏡三昧，能破淨居天阿那含有；無礙三昧，能斷空無邊處天有；常三昧，能壞識無邊處天有；樂三昧，能破無所有處天有；我三昧，能壞非想非非想處天有。
觀世音菩薩為樂利眾生，有千手千眼大悲像，40手眼法，為：四十手眼分別相配於密乘的五部五法，每部攝八種手眼法。五部即如來部、金剛部、摩尼部、蓮華部及羯磨部。五法即息災法、調伏法、增益法、敬愛法及鉤召法。
佛部八手眼，用以息災，其為：化佛手、絹索手、施無畏手、白拂手、傍牌手、銊斧手、戟弰手、楊柳手。
金剛部八手眼，用以調伏，其為：跋折羅手、金剛杵手、寶劍手、宮殿手、金輪手、寶砵手、日摩尼手、月摩尼手。其中跋折羅手，即是三鈷金剛杵手；而金剛杵手，則為獨鈷金剛杵手。
摩尼部八手眼，用以增益，其為：如意珠手、寶弓手、寶經手、白蓮手、青蓮手、寶鐸手、紫蓮手、蒲桃手。
蓮華部八手眼，用以敬愛，其為：蓮華合掌手、寶鏡手、寶印手、玉環手、胡瓶手、軍持手、紅蓮手、鍚杖手。
羯磨部八手眼，用以鉤召，其為：鐵鉤手、頂上化佛手、數珠手、寶螺手、寶箭手、寶篋手、髑髏手、五色雲手。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》雲：佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。若為種種不安求安隱者。當於罥索手。若為腹中諸病。當於寶缽手。若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。若為一切處怖畏不安者。當於施無畏手。若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。若為榮官益職者。當於寶弓手。若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。若為身上種種病者。當於楊枝手。若為除身上惡障難者。當於白拂手。若為一切善和眷屬者。當於胡瓶手。若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。若為一切時處好離官難者。當於斧鉞手。若為男女仆使者。當於玉環手。若為種種功德者。當於白蓮華手。若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。若為大智慧者。當於寶鏡手。若為麵見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。若為地中伏藏者。當於寶篋手。若為仙道者。當於五色雲手。若為生梵天者。當於軍遲手。若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。若為善神龍王常來擁護者。當於俱屍鐵鉤手。若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。若為生生之眾不離諸佛邊者。當於化佛手。若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。若為多聞廣學者。當於寶經手。若為從今身至佛身菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。若為果蓏諸穀稼者。當於蒲萄手。如是可求之法有其千條。今粗略說少耳。
（本章完）