一、道教氣功的調息法

道教中把呼吸的鍛煉稱作“調息”。調息法是道教氣功的基礎，也是一種很好的養生健身的手段。道教的調息法有胸式呼吸、膈膜呼吸、腹式呼吸、意念呼吸和胎息。

胸式呼吸，就是通過調整肺部的呼吸次數、間歇時間、呼吸深度，使呼吸達到緩解均勻、自然柔和，使肺活量增大，肺通氣性增強，肺的呼吸頻率明顯減少，這樣不僅能增強肌體呼吸係統的功能，而且對血液循環係統、消化係統等方麵都有良好的影響。

膈膜呼吸，呼吸時要求下腹部向外擴張，胸部和肩部保持不動。吸氣時胸腹部稍有緊迫感，隨著呼氣，雙手可輕輕壓迫上腹部，幫助氣體的排出。呼氣後，膈膜和胸腔肌肉放鬆，緊迫感就隨之消失了。經過反複多次的練習，呼吸頻率可逐漸變慢，呼吸變得有規律，自然流暢。

腹式呼吸與膈膜呼吸相仿，隻是呼吸深度加大，氣沉下腹肚臍周圍，加大腹肌的運動，呼吸節奏更深沉緩慢有力。

意念呼吸是指在精神作用指揮下，有意識地誘導思想專注於身體某一個部位(道教稱為“意守”)，進行呼吸調整。意念專守某個部位，使思想不渙散，呼吸自然放鬆。心平氣和，呼吸節奏達到緩勻狀態，意氣合一。

胎息，意為閉氣不息。《抱樸子·釋滯》說：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”道教認為，用鼻呼吸，“一竅即開，元氣外泄，泄而不止，勞及性命”。所以強調呼吸的深沉，強調吸之以踵，使身體內部的呼吸自我循環，如同嬰兒在母腹中的呼吸狀態，又如同龜鶴入蟄時的呼吸方法。

調息法中最基本、最重要的是調整呼吸節奏，加大呼吸深度，擴展肺的吐納功能。人的呼吸，本來就是吐故納新的過程，吸納新鮮空氣，在道教中有許多方法，如服六戊氣法、服三五七九氣法等。鍛煉吐故氣則有吹、呴、呼三種方法。吹是吹出涼氣，呴是嗬氣，呼則是呼出體內廢氣。隋唐以來，在這三種方法的基礎上，又發展成吹、呼、唏、嗬、噓、呬六種。唐代著名道士司馬承禎《服氣療病論》說：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、嗬、噓、呬，皆出氣也。”古代利用這六種方法來治療自身中某些不適，如：“吐氣之法，時寒可吹，溫可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，嗬以下氣，噓以散滯，呬以解極。”這六種方法，隻不過是區分吐氣時不同的深淺度。

道教調息法宗旨是通過呼吸鍛煉，增強肺部的活動能力，加大氧氣的攝入量，擴大二氧化碳的排出量。呼吸中要求氣息均勻，輕緩而深長，達到調息健身的目的。

(采自《道教文化麵麵觀》，作者吳綬琚)

二、古代氣功——道教內丹術

魏伯陽是東漢桓、靈帝時人，他的《周易參同契》有一項重要的理論貢獻，即在闡述外丹的同時又提出了以自身為爐鼎，精、氣為丹藥的內丹術。而且將之當作探討的重點。這種內丹術與古代的氣功有關。《莊子》中已經有不少氣功靜功的記載。他說的“坐忘”，有人認為就是氣功靜功。他又說：聖人的“吸吸以踵”就不是一般的呼吸之氣，而是氣功的內氣，煉功造詣深，能對之控製運用自如。《莊帝王》篇就記載了一個叫做壺子的驚人功夫。鄭國的神巫季鹹，能知人死生，存亡，禍福，壽夭。列子引他去相壺子。壺子先“示之以地文”，讓季鹹看到“杜德機”，季鹹認為他麵如濕灰，必死無疑，但第二次季鹹來相他，卻斷言壺子“全然有生矣”。原來，壺子“示之以天埌，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也”。及至季鹹再次去相他，壺子示之以“太衝莫勝(朕)”，季鹹見到的是“衡氣機”，結果不得不說“吾無得而相焉”，最後一次，季鹹見了壺子“立未定，自失而走”，原因是壺子“示以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇。不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”莊子引這則故事，自有他自己的寄托在，這裏不作討論。值得重視的是，壺子的這種令神巫莫測其深淺的境界，是要以深厚的功夫為根底的。這套功夫，就是後世稱為靜坐功的氣功靜功。所謂機發於踵雲雲，正是來自氣功的實踐與理論。

據考，戰國前期的《行氣玉佩銘》記有：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾春在下，順則生，逆則死。”壺子說的機，應即此處所說謂天幾、地幾，都指氣功而言。壺子說到衡氣機時說“鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。”意為氣沉三淵，結果使人“無得而相”。《參同契》描述元精、元氣，說“真人至妙，若有若無，仿佛大淵乍沉乍浮”，與衡氣機的說法真可謂一脈相通。壺子說的地文，天埌、太衝莫勝，未嚐出吾宗，實際上正包含著氣功的不同造詣，這同《參同契》的“乾剛坤柔，配合相包”，“四者混沌，徑入虛無”描述練功的不同境界十分相似。因此，我推測，《參同契》的這一套內煉功夫，與《莊子》中所記載的坐忘功夫有直接聯係，隻是莊子引以論證其相對主義、虛無主義的思想，而基於氣功的深厚根底的真相反被掩蓋了。

這種以內煉為主的方術，在東漢已托於老子，同時在具體方法上引進了“存想丹田，太一紫房”，“道成身化”等，似乎將莊子書中所述的功夫進一步係統化了。

東漢方術又有“守一”法，《太平經》記載：“守一精明之時，若火始生時，急守之勿失。始正赤，終正白，久之正青，洞明絕遠複遠，還以治一，內無不明也。”據《抱樸子·地真篇》，守一是與三丹田相聯係的，所守的稱真一。魏伯陽“抱一無舍，可以長存”雲雲，或者在守一法中受到啟示。至少魏伯陽的內丹術與守一術是並存的、相近的方術。

(以上摘自《中國道教文化透視人文叢書》，劉仲宇著，篇名是編者加的)