一、談天說道話本源
朋友，也許您曾聽說過“三教九流”這句俗話。“三教”指儒教、道教、佛教，這是近兩千年來在中國封建社會中影響最大的三種思想文化。三教中的道教，是中國古代唯一土生土長的宗教，它對我國封建社會各個時代的政治、經濟、學術思想、宗教信仰、文學藝術、科技以及民風民俗等各方麵，都有著重要的影響。魯迅先生曾說：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解。”
那麽究竟何為道教?簡單地說，道教意指“道”的教化和說教，或者說就是信奉“道”，企圖通過個人的修煉而成仙得“道”的宗教。但是道教所謂的“道”，又是什麽含意呢?這說來話長，需要追溯到道教的前身——春秋戰國時期的“道家”學說。
我們知道，道家是春秋戰國諸子百家學派之一，這一派的代表是老子和莊子。他們主張宇宙間的天地萬物都源於一個神秘玄妙的母體——“道”。道具有無形無名，自然無為，既不能被看見摸到，又不可言說的性質，是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原始狀態，也是超越現實世界一切事物的宇宙最高法則。空虛無形的道化生出最初的元氣物質，元氣分而為陰陽，陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地，天地陰陽的衝和交感又產生了萬事萬物，而人為萬物之靈長，與天地相合為三。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這便是道家關於宇宙生成的基本理論。
道家的宇宙學說在漢代影響很大，東漢時開始形成的道教繼承了道家思想，並以其作為宗教創世神學的理論基礎。但是道教更加突出了“道”的神秘性和超越性，把它神化為具有無限威力的宗教崇拜偶像，成為具有人格的最高神靈。道教認為：“大道”不僅在先天渾沌時代化生了天地萬物，而且還在後世，即有史以來的人類文明時代，不斷變化其身形名號，降臨人世，輔佐帝王，救助危難，傳經布道，教化民眾。“太上老君”(即老子本人)便是大道降世傳教時的化身。他有許多名字，如老聃、李耳、李弘等等。
據說東漢順帝時，老君降臨蜀郡鶴鳴山(在今四川省大邑縣境內)，以“正一盟威之道”傳授天師張道陵，使之教化民眾，從而創立了道教最初的一個道團——五鬥米道。所以五鬥米道最初便奉“大道”為最高神，以太上老君為教祖。實際上，五鬥米道是東漢巴蜀地區民間鬼神迷信和巫術活動與道家宇宙論相結合的產物。東漢魏晉時期，像這一類自稱為“道”的宗教組織在民間還有許多。南北朝以後，道教崇拜的神有了變化，形成了以元始天尊、靈寶天尊(即太上大道君)、道德天尊(即太上老君)為首的神靈崇拜體係，合稱為“三清”。但是道教徒對“道”及老子的信仰仍然一直不衰，道教經典中也不斷編造有關老子降世顯靈的神話故事。因此，道教作為一種宗教，雖然與先秦的道家學派不完全是一回事，但二者在曆史上畢竟有著難解難分的關係。道教之所以被稱為道教，其根本原因就在於它淵源於道家學說，是道家思想宗教化的產物。
(王卡)
二、老子怎樣成了太上老君
老子是否確有其人，究竟老子是什麽時代的人物?曆史上一直沒有明確的定論。先秦時代把老子、莊子的思想稱為道家，老子也就成了道家的創始人，後來的道教推崇道家的思想，老子也就成了道教的祖師。
秦漢時代，有黃老道一派，崇尚無為，尊黃帝、老子。東漢初有楚王英喜黃老之說，尚未立祠祭祀。至桓帝時始為老子立祠，並以郊天樂祀之，這大概是以老子為祖師來供奉的開始。從此老子便成了神，並與天神有了相同的地位。道教建立以後，又有了對老子的進一步神化。東晉葛洪的《抱樸子·內篇》，就說老子身長九尺，黃色，鳥喙，秀眉長五寸，耳長七寸，顏有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色雲為衣，重迭之冠，持鋒鋌之劍，等等。完全是一副怪異的形相，而且已把老子稱為老君，上麵的形相就是所謂“老君真形”。
關於老子的時代履曆，漢代即已形成一種說法，言其為楚相縣人，曾為周守藏史，孔子曾學禮於老子，後道成化身，蟬蛻度世。從此老子數易姓名，無世不出。傳說他在黃帝時號廣成子，漢初為黃石公，漢文帝時號河上公，等等。後世有《老子八十一化圖》，記述老子曆代變化的形象。其實對於老子的這種神化，不過是道教借老子來追述其源流，神化其教派而已。
到了晉代，對於老子的來曆也進一步神化，《神仙傳》說他是楚國苦縣曲仁裏人，其母感大流星而有娠，懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出。由於生下來頭發都白了，於是稱為老子。又其母生之於李樹下，生而能言，指樹為姓，於是姓李。道教奉老子為帝君，老子也就被尊稱為老君。《魏書·釋老誌》記道士寇謙之遇大神，自稱太上老君。太上老君之名大概在南北朝時已成老子之稱了。南朝陶弘景《真靈位業圖》第四中位為太清太上老君，以其為太清道主，下臨萬民，已成道教中統治一方的尊神。到了唐代，又在道教太清、玉清、上清三境的說法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的說法，太上老君也就被稱為道德天尊，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起成為了道教的最高神。
老子的神化過程，正是從學派的傳人到教派的祖師的過程，也是道教形成、發展，然後逐漸趨於統一的過程。老子從虛到實，從人到神，從太上老君到太上玄元皇帝，老子地位的變化正是道教發展的縮影。
(馬曉宏)
三、老子故鄉亳州太清官
毫州太清宮在毫州真源縣(今河南鹿邑縣)，相傳是老子降生之宅。老子是春秋時人，《史記·老子韓非列傳》記其事，說是楚苦縣厲鄉曲仁裏人，但關於老子的生平，傳說不一，司馬遷已不能確指。西漢時，“黃老之學”成為思想學術界的一大潮流。佛教傳人中國後，世人又將佛教與黃老道家之說合而觀之，佛教的齋祭也因而影響了人們對黃老的奉敬行為。東漢時楚王英始學佛教，齋戒祭祀黃帝、老子，漢桓帝延熹八年(165年)，“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”(《後漢書·桓帝紀》)。老子祠始建於此。
將老子祠擴建為太清宮，事在唐玄宗朝。開元二十九年(741年)，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，天寶元年(742年)又命毫州真源縣先天太後及玄元廟各置令一人。真源縣的玄元廟當即東漢老子祠。天寶二年(743年)，改西京玄廟為太清宮，東京玄元廟為太微宮，諸州玄元廟為紫極宮，同年九月，詔“譙郡紫微宮宜準西京為太清官”(《舊唐書·禮儀誌四》)。按《舊唐書·地理誌一》，玄宗天寶元年(742年)改毫州為譙郡，譙郡真源縣即漢苦縣，有老子祠。據此，老子祠定名為太清宮，事在天寶二年(743年)九月。
唐皇朝將太清宮尊為祖廟，據《舊唐書·禮儀誌四》載：天寶三年(744年)，“兩京及天下諸郡於開元觀、開元寺，以金銅鑄玄元等身天尊及佛各一軀”。太清宮建成後，“命工人於太白山采白石，為玄元聖容，又采白石為玄宗聖容，侍立於玄元之右。皆依王者袞冕之服，繒彩珠玉為之。又於像設東刻白石為李林甫、陳希烈之形。及林甫犯事，又刻石為楊國忠之形，而瘞林甫之石。及希烈、國忠貶，盡毀瘞之”。一些寵相弄臣也曾擠列到玄元皇帝(老子)像側。天寶八載(749年)，玄宗朝太清宮，加聖祖玄元皇帝(老子)尊號曰聖祖大道玄元皇帝，“自今以後，每至稀袷，並於太清宮聖祖前設位序昭穆”。太清宮成了皇室祭祀祖先的“家廟”。以上說的應是西京太清宮。據唐末杜光庭《道教靈驗記》所載，亳州太清宮的禮儀製度與上述西京太清宮相同，有唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六聖禦容，列侍於老君左右。
據杜光庭說，亳州太清宮的建置源流及規模，“曆殷周至唐，而九井三檜宛然常在。武德中，枯檜再生，天寶年再置宮宇，其古跡自漢宣、漢桓增修營葺，魏太武、隋文帝別授規模”。唐時規製，有“兩宮二觀，古檜千餘樹，屋宇七百餘間，有兵士五百人鎮衛宮所”。宋真宗大中祥符七年，祀老子於太清宮，加封老子為太上老君混元上德皇帝。以後曆代修葺，迄今保存有唐宋碑刻及清建大殿五間，四周漢柏圍繞，為河南省重點文物保護單位。
(盧國龍)
(以上采自《道教文化麵麵觀》，題目為編者自加)