淡泊超然才是本真
【原文】
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄徳。
-老子o第十章
【譯文】
讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，推動萬物發展而不自恃其功績，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。這就是最高深的修養境界了。
自然天道使萬物出生，自然天德使萬物發育、繁衍，它們養育了萬物，使萬物得以一定的形態、形狀存在、成長。所以，萬物沒有不尊崇“道”和珍貴“德”的。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重視，並沒有誰來強迫命令。它是自然而然，自己如此的。
“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖。它們使萬物生成、發展、結果、成熟，對萬物愛養、保護。它們生養了萬物而不據為己有，推動了萬物而不居功自恃，統領萬物而不對萬物強加宰製，這才是最深遠的“德”。“生而不育，為而不恃，長而不宰”，就是老子理想的道德。
《道德經》第十章和第五十--章都出現了“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”的話。大概是老子有意中的無意吧。“玄德”
二字，在第六十五章還出現過，這更說明了老子對這句話情有獨鍾。
春秋時期，齊國人管仲和鮑叔牙是一對好朋友。管仲家裏很窮，又要奉養母親。鮑叔牙知道了，就找管仲一起投資做生意。管仲沒有錢，本錢幾乎都是鮑叔牙拿出來投資的。賺錢後，管仲拿的比鮑叔牙還多。
鮑叔牙的仆人看了就說：“這個管仲真奇怪，本錢拿的比我們主人少，分錢的時候卻拿的比我們主人還多！”鮑叔牙對仆人說：“不可以這麽說！管仲家裏窮又要奉養母親，多拿一點沒有關係的。”
後來，齊國國君齊襄公被殺。襄公有兩個兄弟，一個叫公子糾，在魯國；一個叫公子小白，在莒國。這時，管仲已經做了公子糾的師傅，而鮑叔牙做了公子小白的師傅。兩個公子聽到齊襄公被殺的消息，都急著要回齊國爭奪君位。
在公子小白回齊國的路上，管仲早就派好人馬攔截他。管仲張弓搭箭，對準小白射去。隻見小白大叫一聲，倒在車裏。管仲以為小白已經死了，就不慌不忙護送公子糾回到齊國去。怎知公子小白是詐死，等到公子糾和管仲進入齊國國境，小白和鮑叔牙早已抄小道搶先回到了國都臨淄。小白當上了齊國國君，即齊桓公。齊桓公立即發令要殺公子糾，並把管仲送回齊國治罪。管仲被關在囚車裏送到齊國。
齊桓公決定封鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻對齊桓公說：“管仲各方麵都比我強，應該讓他來當宰相才對呀！”
齊桓公氣憤地說：“管仲拿箭射我，要我的命，我還能用他嗎？”
鮑叔牙說：“那回他是公子糾的師傅，他用箭射您，正是他對公子糾的忠心。論本領，他比我強得多。主公如果要幹一番大事業，管仲可是個用得著的人。”
齊桓公也是個豁達大度的人，聽了鮑叔牙的話，不但不治管仲的
罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。管仲幫著齊桓公整頓內政，開發富源，大開鐵礦，多製農具，後來齊國就越來越富強了。
齊桓公、管仲和鮑叔牙之間的關係，如果用老子“生而不有，為而不恃，長而不宰”這句話來形容最恰當不過。鮑叔牙對管仲有再生之德、推薦之恩，他卻從未將自己的這份功勞、這份恩情掛在嘴上或是記在心裏，可謂“生而不有”；管仲這匹千裏馬是被鮑叔牙拉到齊桓公麵前的，齊桓公是伯樂，正是他們才使管仲立下了不世之功，人們隻知有管仲而不知有君王，隻知有管仲而不知有鮑叔牙。管仲卻沒有自恃功大而有過什麽非分之想，沒有作出過什麽出格的舉動，還經常主動為君王分謗，可謂“為而不恃”；齊桓公有容人之量，知人之明，用人之法。他敢於放手使用千裏馬，連韁繩都沒帶，不怕馬跑了，不怕馬野了傷人，是馭馬的主人卻沒有主宰千裏馬，可謂“長而不宰”。
老子教我們，人活著應當超然於世，回歸生命的本真。現代人要能夠以出世之心做入世之事，淡泊名利，拒絕世故，遠離機謀，莫爭霸權，努力保持真情真性。不要在盲目追求過程中誤入歧途，忘卻了生活的真正目的和意義。
老子的提醒
人活著應當超然於世，回歸生命的本真。要能夠以出世之心做入世之事，淡泊名利，拒絕世故，遠離機謀，莫爭霸權，努力保持真情真性。
大肚能容天下事
【原文】
知常容，容乃公，公乃全。
-老子o第十六章
【譯文】
能夠認識自然規律的人是寬容的，寬容就會公平，公平就能無所不包。
寬厚待人，容納非議，乃事業成功、家庭幸福美滿之道。事事斤斤計較、患得患失，活得也累。所以，老子說：“知常容，容乃公，公乃全。”學會生活，學會寬容。
道家、儒家、佛家，都主張寬容。例如，有這麽一句話：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑天下可笑之人。”凡有彌勒佛的寺廟裏，我們經常可以見到這副對聯。這副對聯，就是講度量的，人能達到能容天下萬事萬物的度量，其思想便是進入“禪”的高層境界了。度量，是對他人長處、短處和過錯的一種包容。度量大，能得人心、團結人、納眾謀，以成其強大，對創造和諧的工作環境，十分有益。
有首打油詩寫道：“占便宜處失便宜，吃得虧時天自知。但把此心擺正直，不愁一世被人欺。”內心正直、胸懷雅量，才能包容萬物，
彌勒佛。中國民間普遍信奉的一尊佛，其肚大過人、笑
容滿麵的形象給人有益的啟迪
才能以美好善良之心看待萬物。
寬容在人際交往、朋友關係、婚姻關係中發揮著不可替代的功效。
(1)寬容是人際關係的潤滑劑，真誠地寬容他人的過失，能夠減少人與人之間的摩擦，改變人的精神狀態，使人處在祥和、幸福的氛圍中。
(2)友誼也需要寬容來保持新鮮，當我們在朋友有了過失，或是對自己犯了錯誤的時候，我們應給予朋友最大的關懷、最無私的諒解。如此，我們會因為寬容了朋友，自己的感覺也很好。
(3)在婚姻關係中，無私地寬容對方的過失，能夠增進親密關係，使婚姻生活更加和諧，家庭生活更幸福。試想，若有人愛你，而不計較你的錯誤，甚至你做錯了事情他也接納你時，你無法不更愛他。
(4)寬容可以把親人之間的敵視、嫉妒、不滿和憤恨等，統統逐漸溶化。
生活中我們可能會遭到別人的誤會甚至傷害，對此如果一直耿耿於懷，就會對我們的生理和心理健康都不利。反之，忘記和寬容那些事、那些人，則對我們的健康大有益處。實驗表明：人在記仇懷恨時，心跳會加快，血壓會上升，而在心懷慈悲、寬容“仇人”時，心跳會減慢。
那麽，如何才能擁有一顆寬容之心呢？
(1)凡事不計較。不如意的事來臨時，泰然處之，不為所累；受人譏諷，不要睚眥必報；學會吃虧，便宜讓給別人；多看別人的優點，少盯著別人的缺點。
在交往過程中，人和人之間難免會有一些摩擦，正如一首歌中所唱的那樣“勺子總會碰鍋沿，腳板總要擦地皮”，但是請記住“在這小小的天地裏，我們大家生活在一起”，既然如此，還有什麽大不了的事總是耿耿於懷呢？要知道沒有度量的人，是幹不出什麽事業，成不了什麽氣候的。
(2)忍耐。對同事的批評、朋友的誤解，過多的爭辯和“反擊”實不足取，唯有冷靜、忍耐、諒解最重要。相信這句名言：“寬容是在荊棘叢中長出來的穀粒。”能退一步，天地自然寬。
(3)洞察。世界由矛盾組成，任何人或事情都不會盡善盡美。無論是“患難之交”、“親朋好友”，還是“金玉良緣”、“模範丈夫”，都是相對而言的。他們的矛盾、苦惱常被掩飾在成功的光環下，而掩蓋的工具恰恰是寬容。不必羨慕人家，不要苛求自己，常用寬容的眼光看世界，事業、家庭和友誼才能穩固和長久。
(4)原諒別人的過失。麵對別人的傷害，有的人選擇了逃避，有的人選擇了怨恨，有的人則極端地選擇了報複。為何不選擇寬容呢？
宋朝的王安石和司馬光，年輕時都曾在同一機構擔任一樣的職務。兩人互相傾慕，司馬光仰慕王安石絕世的文才，王安石尊重司馬
光廉潔、謙虛的人品，在同僚中，他們倆的友誼簡直成了某種典範。
王安石和司馬光的官愈做愈大，心胸卻慢慢地變狹，相互唱和、互相讚美的兩位老朋友竟因為互不相讓而結怨，反目成仇。
有一回，洛陽牡丹花開，包拯邀集全體僚屬飲酒賞花。席中包拯敬酒，官員們個個善飲，自然毫不推讓，隻有王安石和司馬光酒量極差。待酒杯舉到司馬光麵前時，司馬光眉頭一皺，輪到王安石，王安石執意不喝，全場嘩然，酒興頓掃。司馬光大有上當受騙被人小看的感覺，於是喋喋不休地罵起王安石來。王安石以牙還牙，二人打起嘴仗。
自此，兩人結怨更深，王安石得了一個“拗相公”的稱號。司馬光也沒給人留下好印象，他忠厚寬容的形象大打折扣，以至於蘇軾都罵他，給他取了個綽號叫“司馬牛”
“拗相公”的拗性和“司馬牛”的牛脾氣更激化了他們的衝突。王安石作為“敢為天下先”的改革派領袖，根本不把司馬光放在眼裏。司馬光也不是好惹的，他又是上書，又是麵陳，告了“拗相公”的禦狀。罪狀之一是“不曉事，又執拗”；罪狀之二是拉幫結派，利用皇帝給予的特殊權力，拉攏了一幫江西等地冥頑不化的蠻子。結論是：此人不是良臣，而是賊民。一直把王安石搞下了台，司馬光才罷休。
到了晩年，王安石和司馬光對他們早年的行動都有所後悔。大概是人到老年，與世無爭，心境平和，世事洞明，可以消除一切拗性與牛脾氣，而達到謙和的境界。王安石曾對侄子說，以前交的許多朋友，都得罪了，其實司馬光這個人是個忠厚長者。司馬光也稱讚王安石，誇他文章好，品德高，功勞大於過錯。
世上人與人之間的矛盾升級，主要在於雙方不肯寬容。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質，一種崇高的境界。古人有雲：“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。”人生在世，可以說天天都在犯錯誤，隻不過輕重不同而已。
寬容絕不意味著放縱、縱容、偏袒與遷就。寬容錯誤絕不是縱容對方犯錯，更不是對對方的錯誤視而不見，聽而不聞，不管不問，而是需要用一顆平常心去對待，對其正確引導，給予其改過的勇氣與機會。
不要再為雞毛蒜皮的小事斤斤計較。但是，對於大是大非的問題，不該包容的就不能包容，否則，就會演變為包庇。無論對於自己還是別人，過分的包容不僅不會解決問題，反而會引來對方得寸進尺。任何事情都有個度，過猶不及，就是這個道理。
老子的提應
內心正直、胸懷雅量，才能包容萬物，才能以美好善良之心看待萬物。做人有一個快樂的法則就是有寬容心。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質，一種崇高的境界。
隨緣生活，隨心自在
【原文】
道常無為，故無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
--老子o第三十七章
【譯文】
道永遠什麽都不做，但卻無所不在。如果王侯能把握它，萬物都會自然發展。
意要求什麽，而要一切隨緣。
何為隨？隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進，不過度，
不強求；隨不是隨便，是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是一種達觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達。
順其自然，不怨尤、不急躁、不冒進、不強求、不悲觀、不慌亂，這便是隨緣。大千世界芸芸眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財緣，機緣，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，毫不執著，這不僅是哲人的態度，更是我們快樂人生所需要的一種精神。
蘇軾《定風波》詞裏有句：“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。”品味此句，有一種意態自足的淡然，惹得多少後人喜歡。想來，蘇軾作過那麽多詩詞，最可心最入耳的還是“此心安處即吾鄉”。單是這一句，便成就了他，詩人之外還是哲人。
在那麽多的古人裏，蘇軾是難得的一位通達智者。即使貶官海南，他也沒有痛苦絕望過。身體的漂泊固然愁苦，可是倘若有一顆安定平和的心，那麽在這世界上，就絕不孤淒。他不需要別人來為他營造一種家的氛圍，而是靠內心的溫暖，找到了許許多多世俗家庭中都沒有的勇氣與溫馨。
隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，這是生活的智慧。若能一切隨他去，便是世間自在人。我們生在人世間，必須得學會接受現實，雖然有時候現實很殘酷。我們要學會隨緣一世，才能活得自在。
在這個世界上，凡事不可能一帆風順，事事如意，總會有煩惱憂愁而不順心的事時常縈繞著我們，那該如何麵對呢？“隨緣自適，煩惱即去。”其實，隨緣是一種進取，是智者的行為。
許多人都有這種願望：有生之年，順順利利地度過每一天。可現實卻是殘酷無情的，它常會猝不及防地給我們一擊，把我們傷得很深、很痛，讓我們一時不知所措。這就要求我們學會自我調節，學會適應環境，學會隨遇而安，化解一切不幸和痛苦。
世事難料，人生變幻。也許你苦心經營的事業會被突如其來的一場災難毀於一旦；也許你正精心安排著你的前程，精心設計著你未來的美好藍圖，一場大病卻徹底改寫你的人生；也許你本來就體質虛弱，你想實現壯誌雄心，卻是力不從心；也許你**滿懷，理性不足，盲目投資，你不僅慘敗，不經意間還花去你十年青春，讓你徹底感受人生的無奈。在這個關鍵的時刻，你更需要有隨遇而安的心態。隨遇而安是對挫敗者的一劑良藥，是人生的另一種坦**，是一種成熟後的胸懷。
隨緣是一種人生態度，高超而豁然，是不容易做到的。一切隨緣，多麽灑脫的胸懷，看穿眼前的浮雲，把人生滋味咂透。
老子的提醒
隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，這是生活的智慧。隨緣是一種達觀、一種灑脫、一份人生的成熟、一份人情的練達。我們生在人世間，必須得學會接受現實，學會隨緣一世，才能活得自在。
生命之重，名利之輕
【原文】
名與身執親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。
--老子o第四十四章
【譯文】
對我們來說，名譽與身體哪個對我更值得親近呢？身體與財富哪個對我們更重要？以上幾種失去哪個對我們更不利呢？所以，執著於名利，必會耗費心力去追求，而積藏的東西越多，失去的也越多。
人們都說功名利祿，功名利祿是什麽東西？學過物理學的人都知道萬有引力，人為什麽不能飛起來，人為什麽不會輕功，這是引力的作用。在人組成的社會裏麵，功名利祿就是萬有引力。有一些人為了功名，為了利祿不顧一切，瞬間被吸到地獄裏麵去了。
所以，老子提出這樣的問題：名譽和身體哪一個離你更近？生命和財富相比哪一個更重要？當然生命更重要，可以為了生命不要那個名，不要那個利，為了那個利犧牲自己的生命是沒有意義的。
浙江人民電器集團董事長鄭元豹，與正泰集團董事長南存輝、德力西集團董事長胡成中並稱“柳市三雄”。自1977年創業至2008年，鄭元豹建立了自己的企業王國，以年營業收入146億元的業績，坐上
了中國500強第264強的交椅。
鄭元豹的事業蒸蒸日上，宏圖大展，身體也壯實矯健，英姿勃發。他在忙事業的同時，能自覺注重休養身心。鄭元豹說，他的養心之道主要體現在三個方麵：
一是重人。注重內心的自我平衡，平衡的心理帶來了心靈上的平靜。作為企業家，每天要處理的事情很多，完不成，煩惱就不斷，怎麽解決？這就是要靠自身的意、氣、勁。以意帶氣，以氣帶勁。掌控自己的情緒、平和自己的心情。水平再高，高不過勤勞；本事再大，大不過人和。一切事在人為，平和的心態帶來了健康，也帶來了歡樂。
二是順道。思想要開放，順乎自然之道。要放開思想，天馬行空，又要放輕鬆，不要總鑽牛角尖。最能讓人佩服的人是能拿得起，放得下的人。一個人有了開放的思想，博大的胸襟，容納天地的肚量，健康狀況自然不言而諭。
三是求和。和是順和、競和也是祥和、平和。這就是健康問題。沒有了精神，也就沒有一切。科學發現人體的細胞都是跟著人的精神狀態來發展的。每個人有什麽樣的精神狀態，他的身體狀況，就會有什麽樣的發展。
除了上麵的三部分內容，鄭元豹還有自己的飲食、鍛煉及保健方法。但鄭元豹認為，飲食、鍛煉是基於前三點。規律的生活，會使好的更好。有了前三點，已達到最高境界，自然而然地就會去注重運動保健。
很多人為了事業，玩命工作，雖然已經擁有幾輩子都花不完的財富，有顯赫的名聲，但身體卻垮了下來，有的甚至被累死。沒有一個健康的身體，再蓬勃的事業、再幸福的人生又有何意義呢？
健康是生命的載體，生命依靠健康顯示出一種活力。健康不是一切，但沒有了健康也就沒有了一切。
隻知工作而不知休息的人會把自己搞得很忙碌，忙得沒有時間關愛自己，連身體發出警訊提醒時，也因為太忙而被不經意地忽略，直到倒下來後才終於發出感歎：以前拚命去掙錢，現在拿錢來買命。犧牲自己的健康太不值得，身體一旦垮倒，沒有了健康，什麽成就，什麽名聲，什麽財富，全部都是一場空。
一個人在世界上要想大有作為，必須“善待自己”，應該當心他那部成功的機器--自己的身體。
有許多人不知自愛，常常在無意識中損害自己、欺騙自己。他們出外辦事時，總是飲食無定，有時竟一點東西也不吃，就是吃也不依照日常的時間。他們還總要剝奪自己睡眠和休息娛樂的時間。由於他們經常摧殘自己的身體，不到40歲頭發就已經漸白，身體也顯出衰老的樣子。他們竟然不懂得，要實現自己的雄心和誌向，需要相應的體力與之配合。
許多人具有超群的天賦，卻最終隻獲得了微不足道的成功，就因為他們不善保養身體這部機器。許多人到了晚年感到失望，甚至連年輕時希望的1%也不能達到，就是因為他們不好好保養自己的身體，所以也就毀滅了成功的可能。因為身體的原因，他們的生命光芒黯淡。
如果能夠根據自己身體上的需要，給予適當的食物、充足的水分、新鮮的空氣和陽光，就能為人體這部機器的正常運轉提供能量。
在飲食和生活起居上，如果我們能應用自己的常識，維持適當的營養，過一種簡單、有規律、有節製的生活，那麽我們永遠都不需要服藥。
很多人為了節省金錢，便剝奪身體上應有的營養。他們往往很匆促地吞一塊三明治，喝一杯牛奶，便算解決午飯問題，他們以為這樣
既節省時間，又節省金錢。殊不知，如果他們走進一家好的飯店，從容地進一頓美味而有營養的中餐，而後休息片刻使身體能對食物進行充分地消化吸收，這才是大有裨益，這樣做才是真正的“合算”。一個人剝奪能給予我們生命力、體力與智力的食物，無異於把一隻能產金蛋的鵝殺死了。
健康的身體能夠促進人們在工作上的努力，使得人們不斷進步。許多人因為沒有善待自己的身體，致使自己的機能減弱、能力喪失。
睡眠和營養的不足、戶外運動的缺乏、工作過度，凡此種種，都是減弱體力、損害身體的主要原因。
還有許多人把精力浪費在憤怒、憂慮、怨恨以及瑣碎的事情上。甚至有的人在憤怒、憂慮、怨恨和瑣碎事情上所耗費的精力，比在正式工作上消耗的體力還要多。
老子的琨醒
名利是傷及世人生命的兩件凶器。執著於名利，必會耗費心力去追求，而積藏的東西越多，失去的也越多。做人要懂得遠離聲色貨利的**，在紛繁世界尋求內心的寧靜。
養生貴在適度
【原文】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。
--老子o第五十章
【譯文】
人出世為生，入地為死。屬於長壽的，占十分之三；屬於短命的，占十分之三；本來可以活得長些，卻過早地走向死亡的，也有十分之三。為什麽呢？因為奉養得太過度了。
老子認為，養生之道各有千秋，養生模式不盡相同，養生貴在掌握“適度”兩字。所謂適度，就是根據自身具體條件，正確運用，掌握分寸，過之或不及都不是正確的養生觀。
孫思邈在老子思想的啟迪下，為世人總結出養生保健、延年益壽的“十二少”秘訣：“少思、少念、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡、少欲、少怒”。他認為人的七情六欲，是人難以回避的精神活動，如果放縱或者抑製都會對身體有損害。為此，要做到適度，就貴在一個“少”字上。就是說要有所節製，不太過，保持中庸之道，不走偏鋒，對於養生益壽多有裨益。
他在倡導“十二少”的同時還提出了他所忌諱的“十二多”。“多
思則神殆，多念則誌散，多欲則誌昏，多事則形勞，多語則氣虧，多笑則髒傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯混亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。”他把這“十二多”視為“喪生之本”。按他的養生理論，“十二少”是養生的真諦，而這“十二多”是喪生之本。隻有二者緊密地結合起來，有所倡又有所忌，才能達到真正的養生境界。
現代養生學認為，所
謂養，即保養、調養、培
養、補養、護養；所謂生，
即生命、生存、生長之意。具體說就是要通過養精神、調飲食、練形
在運用過程中，我們應當注意以下8點：
(1)養勿過偏，綜合調養要適中。有人把“補”當做養，於是飲食強調營養，食必進補；起居強調安逸，靜養唯一；此外，還以補養藥物為輔助。雖說食補、藥補、靜養都在養生範疇之中，但用之太過反而會影響健康。正如有些人食補太過則會出現營養過剩，過分靜養隻逸不勞則會出現動靜失調，若藥補太過則會發生陰陽偏盛偏衰，使機體新陳代謝產生失調而事與願違。
(2)運動適度。運動是生命之源。運動過度傷身，運動不足無效。倘若閉門守舍，足不出戶，缺少鍛煉，必將導致精神不振，頭昏眼花，食欲下降。如果鍛煉強度過大，超負荷進行力不從心的運動，則會影響健康。動靜結合乃是養生妙法。
(3)營養適度。營養是生命之本。醫學專家認為：“均衡飲食才是強健體魄的關鍵。”營養過剩易因胖得病，營養不足則體弱易病。合理的膳食結構是：高蛋白、低脂肪、多維生素、少食糖、高纖維、限鹽量。三餐質量：早好、午飽、晚少。
(4)情緒適度。經常保持樂觀平衡穩定的情緒。勿過喜，防樂極生悲；勿過悲，過悲是生病禍根。馬克思說過：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理的疲憊和痛楚。”這就告訴人們，好的精神狀態是可以轉化為獲得長壽的物質力量的。
(5)睡眠適度。睡眠過多或不足，都會疲倦。日本一項十萬人參加、曆時十年的大規模跟蹤調査表明，每天睡七小時的人最長壽。名古屋大學的專家們在新一期美國睡眠協會會刊上撰文說，不論男女每天睡七小時最合適，睡得越多死亡率越高，睡得越少死亡率也越高。
(6)動腦適度。退休後的老人，長期不用腦，腦細胞退化則快，易患老年癡呆症。但用腦過度，腦細胞會因缺乏能量，而逐漸喪失功能。
(7)用藥適度。是藥皆有毒。治病藥還是保健藥都有副作用。用？
藥千萬別自作主意，隨便增減，務必遵醫囑，按時定量，才能恰到好處，獲取祛病健身的最佳效果。
老子的提醒
養生貴在適度。人的七情六欲，是人難以回避的精神活動，如果放縱或者抑製都會對身體有損害。養生貴在一個“少”字上，要有所節製，不太過，保持中庸之道，不走偏鋒。
快樂源於心靈的富足
【原文】
見素抱樸，少私寡欲。
--老子o第五十三章
【譯文】
保持純潔的本性，減少私欲雜念。
老子主張的恬淡寡欲，清淨為上，對他的精神修養、情誌調節起著很好的作用。他極力主張“見素抱樸，少私寡欲”，這本來是治國之道，後人發現用在養生上更為合適。一個人不要貪心追求名利，要寡欲清心，經常保持心通氣暢、體泰神清的心理狀態，自然可獲得健身延年。老子還認為人之生難保易滅，氣難清而易濁。隻有節奢欲，才能保性命。會養生的人，一定要薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除佞妄，去妒忌。
人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的樣子，會是一種什麽感受--咽不進，吐不出，要多別扭有多別扭。什麽都想要，最後可能什麽也得不到，反而一輩子將自身置於忙忙碌碌、鉤心鬥角之中。這樣活著，未免太累！《論語》裏說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”如果少一些欲望，是不是也會少一些痛苦呢？
哲人說：“當官為民，有錢沒錢，其實都一樣可以活得有滋有味，
各有各的活法兒。一切都隨時空的轉移，個人的條件為依據。”功名利祿不必刻意去追求，官大五品，腹中空空，也是虛有官祿。“芝麻綠豆”一個，身懷絕技，照樣譽滿全球，悠哉快哉！
但是，“人是賤坯子”，沒有追求就活得乏味，沒奔頭，還得要追求。功名利祿到手了，“七品”的還想鬧個“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼饞“三品”。於是就得巴結，拚命地巴結，隻在“品”級上巴結，結果“人品”是巴結一級少一品，到頭來累得精疲力竭。仔細品味品味，竟不知道人生是個啥滋味，一輩子不曾享受過真人生，也不懂得真人生，“活得真累”！
在功名利祿之上，“難得糊塗”，一切順其自然，認認真真地做事，老老實實地做人，得則得，不能得不爭；當得沒得，不急不惱，不該得，得了，也不要，這才叫聰明人，活得輕鬆，悟得透徹。
有一個美國商人坐在墨西哥海邊一個小漁村的碼頭上，看著一個墨西哥漁夫劃著一艘小船靠岸。小船上有好幾尾大黃鰭騎魚，這個美國商人對墨西哥漁夫能捕這麽高檔的魚恭維了一番，還問要多少時間才能收獲這麽多。
墨西哥漁夫說，才一會兒工夫就抓到了。美國人再問，你為什麽不待久一點，好多捕一些魚？
墨西哥漁夫不以為然：“這些魚已經足夠我一家人生活所需啦！”
美國人又問：“那麽你一天剩下那麽多時間都在幹什麽？”
墨西哥漁夫解釋：“我呀？我每天睡到自然醒，出海捕幾條魚，回來後跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時晃到村子裏喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他，我的日子可過得充實而又忙碌呢！”
美國人不以為然，幫他出主意，他說：“你應該每天多花一些時間去抓魚，到時候你就有錢去買條大一點的船。自然你就可以抓更多？
魚，再買更多漁船，然後擁有一個漁船隊。到時候你就不必把魚賣給魚販子，而是直接賣給加工r，然後自己開一家罐頭工廠。如此你就可以控製整個生產、加工處理和行銷。你就可以離開這個小漁村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉磯，最後到紐約。在那裏經營你不斷擴充的企業。”
墨西哥漁夫問：“這得花多少時間呢？”
美國人回答：’‘十五到二十年。“
“然後呢？”
美國人大笑著說：“到時候你就發啦！你可以幾億幾億地賺！”
“再然後呢？”
美國人說：“到那個時候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便捕幾條魚，跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時，晃到村子裏喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他！”
墨西哥漁夫疑惑地說：“我現在不就是這樣了嗎？”
聽了漁夫的回答，也許我們會吃驚，會一時無語。但是我們不得不重新思考這樣一個很難回答的問題：我們到底在追尋什麽？是快樂？
是金錢？是幸福？其實生活是一種態度，一種心情，一種選擇，一種狀態，T種活著的方式。
同理，一個人要想得到什麽，就應該先給予別人，幫助別人，使“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”即使於聲色滋味上，也是懂得物極必反，取舍有度：“聖人之於聲色滋味也，利於性（生）則取之，害於性（生）則舍之。”這就是道家提倡的“全生葆真”之道。
人總是會說活得很累。細究起來，生活中的累，除了體力之累，還有精神之累，欲望之累。欲望的滿足不是滿足，而是一種自我放逐，欲望會帶來更多更大的欲望。
其實，從生活的價值來說，能夠體味人生的酸甜苦辣，做過了自己所喜歡的事，沒有虐待這百歲年華的生命，心靈從容富足，就可以安心了。
蹇子的提醒
見素抱樸，少私寡欲，乃養生之道。心靈從容富足，則在富在貧，皆足安心。不貪心追求名利，寡欲清心，經常保持心態氣暢、體泰神清的心理狀態，自然可獲得健身延年。
從淡泊中獲得快樂
【原文】
我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，保儻兮若無所歸。
--老子o第五十九章
【譯文】
我獨自恬靜淡泊不起波瀾，混混沌沌的樣子，好像一個還不會笑的嬰兒，疲乏慵散地好像不知歸宿。
老子認為，天下有辦不完的事，更有賺不完的錢，如果一味去追求這些東西而成天把自己搞得筋疲力盡，最後卻損害了自己的健康，那是得不償失的。所以，老子主張，做人要有幾分淡泊的心態，最高的修煉是達到“無我”的境界。要不然，欲望會讓你痛苦不堪。
相對於世俗之人的渾渾噩噩、興高采烈，老子卻深知世故而返樸歸真、寧靜淡泊地像嬰兒一樣。在今古中外的思想家裏，最歌頌嬰兒純淨的應該是老子吧。如果一個人能不失去嬰兒之心，就可以找到快樂的靈藥了。
人生的目的，並不隻在於名利和地位，而在於享受生命的快樂，體驗生活的美好。長久的快樂，絕不在喧囂中，絕不在浮華裏，它源於淡泊寧靜。唯有淡泊，才可以把我們帶入那些寧靜高遠的境界，入微體驗人生的快樂，細致感受生命的美麗。？
人世間的快樂，實際上就蘊藏在平凡而又平常的生活裏。可歎世人身在福中不知福，充分地享受著文明生活所帶來的一切便利，偏又把這一切視為理所當然的。快樂近在眼前竟毫無知覺，卻偏偏去追求那些虛無縹緲的東西。
有位年輕人在岸邊釣魚，鄰旁坐著一位胡須花白的老人在釣魚，兩個人坐得很近，老人總有魚兒上鉤，而年輕人一整天都沒有收獲。
年輕人終於沉不住氣了，問老人：“我們兩人的釣餌相同，地方也相鄰，為什麽你能輕易地釣到魚，我卻一無所獲？”
老人一笑，從容地答道：“你是在釣魚，我是在垂釣。你釣魚的時候，隻是一心想得到魚，目不轉睛地盯著魚兒有沒有咬住你的魚餌，所以你看見魚不上鉤就心浮氣躁，情緒不斷發生變化，魚兒都被你焦躁的情緒嚇跑了。我呢，我是在垂釣，垂釣跟釣魚不一樣，我垂釣的時候，隻知道有我，不知道有魚，魚來我也不喜，魚去我也不憂，我心如止水，不眨眼，也不焦躁，魚兒感知不到我，因此也沒必要逃跑。”
老人所說的是一種境界，釣魚是修身養性的一件事情，老人恰恰就做到了這一點。老人的一番話是針對釣魚事件本身所說的，生活中也不失為睿智的人生哲學。人的一生中興衰榮辱，得失進退，誰也不能掌控，唯保持一份淡泊的心胸才可以在人生的大起大落中免受傷害。
人生貴在淡泊，古往今來多少名士終其一生心中都在向往或是操守著淡泊的心境。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個淡泊者；“一簞食，一瓢飲，不改其樂。”憑著淡泊，顏回成了千古安貧樂道的典範；錢鍾書學富五車，閉門謝客，靜心於書齋，潛心鑽研，著書立說，留下曠世名篇。齊白石晚年謀求畫風變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國畫巨擘。
淡泊是人生的一種坦然，坦然麵對生命中的得失；淡泊是人生的一種豁然，豁然對待人生中的進退。淡泊是對生命的一種珍惜，珍惜眼前從不好高鴦遠。淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中體驗歡樂，在淡泊中充實自己。
擁有淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜，更加自由，沒有羈絆。淡泊是不慕名利，遠離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙於趨本逐利時仍然保持恬靜。淡泊是一種修養，一種氣質，一種境界。
淡泊的人生是一種享受，守住一份簡樸，不再顯山露水；認識生命的無常，時刻保持一種既不留戀過去，又不期待未來的心態。寵辱不驚，去留無意。別太在意自己，天使能夠飛翔，是因為把自己看得很輕。走一程驀然回首，你會發現，其實幸福離你隻有一個轉身的距離。淡泊人生，並非消極逃避，也非看破紅塵，甘於沉淪。淡泊是一種境界，要做到真正的淡泊，沒有極大的勇氣、決心和毅力是做不到的。
蘭花，淡泊、高雅，是道的載體，可以使
人“有心”，養蘭花就是養生
唐朝著名高僧慧宗禪師，特別喜歡蘭花，於是帶著一群小和尚辛
？
勤栽培。第二年春天，滿山開滿了蘭花，小和尚們都高興得合不攏嘴。不料一場暴風雨之後，滿山的蘭花被亂七八糟地打倒在稀泥裏，花朵撒了一地。
小和尚們看到後都忐忑不安地等待高僧的數落，哪知高僧卻平心靜氣地說：“我栽花是為了尋找愛好和樂趣，而不是得到憤怒和埋怨。”小和尚們頓時醍醐灌頂，不由自主對高僧寬廣的胸懷充滿欽佩。
是啊，隻要我們將那些快樂的蘭花栽種於心田，擁有了蘭心慧質，我們的心境一定會盈滿幸福與快樂、安詳與寧靜的。
讓我們的心境離塵囂遠一點，離自然近一點，淡泊就在其中。這或許是人生的另一個境界，能做到的人又能有幾個呢？
是啊，與人生俱來的身外物何其多，頗有**力。我若得之，淡然處置，不忘乎所以；我若失之，不大悲大痛，身心不傷。如此這般，才會不被身外物所苦，不被身外物所累。
平常歲月，擁有一份淡泊的心境，不是做現實主義的逃避者，而是在工作和學習之餘，多一份清醒，多一份思考。人生在世，往往不會一帆風順，有進有退，有榮有辱，有升有降，有**，也有低穀。如果我們認識到平淡是真的道理，就可以在任何時候都保持心理平衡，作出明智的選擇。
平淡的日子不會永遠平淡，隻要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，定能獲得生活饋贈的那份歡樂，成功給予的那份慰藉，譜寫出生命最璀璨輝煌的樂章。
正如有一首古詩雲：“癡心做處人人愛，冷眼觀時個個嫌，覷破關頭邪念息，一生出處自安恬。”一般人容易走這兩個極端，而不能恰如其分地把握自己。世事紛繁，人事複雜，我們不可能總是左右逢源，也不可能一味地八麵玲瓏。在世俗圈子裏癡心表演，人會活得不真實、不輕鬆、不自在。我們要活得自在逍遙，隻有自然地做真實的自己，既不去“癡心做”，也不去“冷眼觀”，要像古人說的那樣“覷破關頭”，摒除邪念，保持心境安然舒暢。
老子的隱區
做人要有幾分淡泊的心態。淡泊是人生的一種坦然，坦然麵對生命中的得失；淡泊是入生的一種豁然，豁然對待人生中的進退。淡泊是對生命的一種珍惜，珍惜眼前從不好高鷲遠。擁有淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜，史加自由，沒有羈絆。
守住純和之氣
【原文】
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之致也。終日號而不嘎，和之致也。
--老子o第五十五章
【譯文】
兒童筋骨雖然柔弱卻結實地握住拳頭。他還不懂男女**但**卻能**，這是精氣充足的緣故！整天啼哭嗓子也不會沙啞，是真氣暢通和諧的緣故。
中國最早提出養生學理論的是老子，老子對於人體生命的研究，是從對嬰兒的觀察開始的。
熟悉道家思想的人知道，道的境界，即聖人境界是“如嬰兒一般”的境界。骨弱而握固，無知而陽舉堅，哭叫而不嘶啞。嬰兒的這些表現是因為他保全了純和之氣，而我們不能保持這些純和之氣就是我們欲心動而神亂，嗔心動而氣耗，情欲動而精散。這就是我們不能返回先天真常之態的原因啊。
老子說：“你能回到嬰兒的境界嗎？你能返回嬰兒的境界，就進入了道的境界。”從懂事開始，直到長大成人，我們的欲望和貪心越來越重，我們的痛苦和雜念越來越紛繁，我們離天國越來越遠，離道
的境界背道而馳。回到嬰兒的狀態其實隻是一個比喻，就是回到本來無欲無為的狀態。
現代的人往往不去保固先天的元氣，反而妄動暴躁，自以為很剛強的樣子。其實這都是不對的舉動。人的元氣是每個人生來就具有的，如果不注意保持和維護，元氣很容易被後天的欲望消耗。所以，做人需要時常向內去掃清心靈的蒙垢，固守住自己的元氣。這是養生的重要功課。
有的人喝得酩酊大醉，從車子上摔下來，雖然滿身是傷卻沒有死去。身體跟正常人一樣受到的傷害，感覺卻跟正常人不同，為什麽呢？因為他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻無半點懼怕之感。醉漢從醉酒中獲得保全完整的心態尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態呢？
由此看出，老子認為，持守純和之氣是至關重要的，這也是我國古代養生論的重要內容之一。
道家的這種持守純和之氣，逍遙於天地渾一的元氣之中的智慧，也表現在他們對待死亡的態度上。
道家的另一本經典著作《莊子》中記載了這樣一件事情：
有一天，子桑戶、孟子反、子琴張三人不期而遇。
子桑戶說：“天下誰能夠相互交往於無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰又能登上高天巡遊霧裏，循環升登於無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡呢？”
這正好說到兩個人的心裏去了，大家心領神會，於是成為好朋友。天有不測風雲，子桑戶因故死了。還沒有下葬，孔子就派弟子子貢前去幫助料理喪事。到了那裏，子貢驚呆了，隻見：
涔澎宀筍？
孟子反和子琴張二人一個編曲，一個彈琴，相互應和著唱歌：“哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已經返歸本真，可是我們還在為活著的人而托載形骸呀！”見此，子貢快步走到他們近前，說：“請問，對著死人的屍體唱歌，這不太合乎禮儀吧？”孟子反和子琴張二人相視一笑，不屑地說：“你這種人如何懂得’禮‘的真實含義！”說完，就理也不理子貢了。
《黃帝內經》書影
討得一身無趣，子貢隻好回去了。回來後，子貢把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什麽樣的人呢？不看重德行的培養而沒有禮儀，把自身的形骸置之度外，麵對著死屍還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，簡直不可救藥了。”
孔子沉思良久，說：“他們都是遠離了世間的紛紛擾擾的人，我們卻生活在具體的世俗環境中。人世之外和人世之內彼此不相幹涉，可是我卻讓你前去幫助料理喪事，我實在是淺薄得很呀！他們正跟天地結為伴侶，而逍遙於天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看做像贅瘤一樣多餘，他們把人的死亡看做是毒癰化膿後的潰破。他們這樣的人，又怎麽會把生死看的不同呢？憑借於各種不同的物類，但最終寄托於同一的整體；忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反複著終結和開始，但從不知道它們的頭緒，茫茫然彷徨於人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環境中。他們又怎麽會拘泥於世俗的禮儀，有意識地做給人看呢！”
人與自然界的關係，息息相通。順應自然之道，適應自然界的變化，則何病能生？又何患不壽？老子認為自然界在不斷發展之中，人體必須與自然規律相適應，才能生長。不然，逆自然規律而動，則會生病折壽。
這種樸素辯證的養生觀，對我國中醫學的養生學的形成與發展有著很大的推動作用，《黃帝內經》中便是應和了老子的這一養生主張，即：養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
老手的提應
人的元氣是每個人生來就具有的，如果不注意保持和維護，元氣很容易被後天的欲望消耗。所以，做人需要時常向內去掃清心靈的蒙垢，固守住自己的元氣。這是養生的重要功課。
享受簡單生活
【原文】
儉，故能廣。
-老子o第六十七章
【譯文】
節儉，清心寡欲，所以才能夠有寬闊的胸懷，身後有更為廣闊的空間。
先秦時期，諸子大都肯定“儉”而否定“奢”。孔子說：“禮，與其奢也，寧儉。”墨子說：“節儉則昌，**逸則亡。”管仲說：“審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”崇儉是古代思想家的共識，尤其儒家的崇儉思想，對後世的影響更大。
《道德經》五千言，隻不過“慈儉和靜”四個字。善於養生的人，必然以這四個字為根本。
老子的“儉故能廣”四字，無窮人生意味在其中。每個人的生命每天都隻有二十四小時，那些偉人們並不能延長生命的長度，隻是用自己的努力增加了生命的密度。人生在無垠的蒼茫宇宙中，隻是白駒過隙似的一瞥，一個人隻有少點愛恨、少點交遊、少點娛樂，才可以使短促的生命因集中而得以輝煌，才可以成為第一流的人物。
有所不為，才能有所作為。塵世物欲橫流，生命迅如閃電，一生？
能抓住多少，一生又會需要多少呢？找錢耗時費力，花錢同樣耗時費
力，儉則有餘，就過這樣的一種簡單生活吧！錢要有一點，但不要太
多，溫飽就足；權要有一點，也不要太大，能不被欺淩就行；關鍵是
要有大量的閑遐時間，多做點自己想做的事。安於清貧而不甘於寂寞
是一個知識分子的精神，物質上清貧、精神上高蹈，是一介書生的生
命位置。
百歲壽星。簡樸的生活習慣是長壽的一個
重要因素
光在生活上節儉，是老百姓過小日子的美德，隻有加上精神上、
人生目標上的節儉，才是成就大事業的“儉”。目標太多就沒有目標，
失去方向的人生隻能是撒了一地的時光碎片。欲望太繁會陷入泥潭，貪看沿路的風景就耽擱了一生的行程。清心寡欲則能隨時明確自己的誌向，儉淡枯寧才能達到遠方的目標。唯有這樣，才可以給生命一條完整的行程。
無節製的介入會不斷地散失人生，成功的真理就是簡單、簡單、再簡單。對那些思想者或有所創造的人來說，最重要的生活方式就是--盡量減少周圍環境的幹擾與製約，而保持內心的寧靜與自由。活得簡單，才能活得自由！
托瑪斯o帕爾生於1783年，是英國曆史上最有名的壽星之一。他88歲時第一次結婚，120歲時第二次結婚，145歲時還能跑步，給穀子脫粒，幾乎能完成所有的體力勞動。他的傳記作者對他的死感到非常遺憾，“如果按原來的方式生活下去，那麽一切都將不一樣。”傳記作者寫道：“他死亡的原因主要歸於食物和空氣狀況的改變。他從空氣清新的鄉下到了那時空氣已經相當汙濁的倫敦。在長年累月吃粗茶淡飯的情況下，他被帶進了一個生活奢華的家庭，人們鼓勵他吃好的飯菜，喝大量美酒，誤認為這樣能改善他的健康狀況，延長他的壽命。結果，他的身體自然機能嚴重超載，而且身體的本來習慣全被弄得紊亂了，所有這樣造成的結果加速了他的死亡。假如沒有發生上述改變，按照他自己的身體係統本來還能生活許多年。他死於1936年，享年152歲。”
其實，生活中有很多簡單的事情都讓我們複雜化了。過簡單的生活，正是健康的秘訣之一。一個人如果時常追求複雜而奢侈的生活，則苦難沒有盡頭，不僅貪欲無度，煩惱纏身，而且日夜不寧，心無快樂。因為複雜，往往浪費了寶貴的時間；因為奢侈，極有可能斷送美好的人生；因為簡潔，每每能找到生活的快樂。簡單不僅是一種實在
的生活，而且也是一種雅致的心境。生活簡單並不排斥欲望，但是對物欲卻不過分苛求。一生為得失忙忙碌碌的人，或整天在燈紅酒綠中尋找麻醉的人，根本就不能享受到簡單生活的真諦。把自己交給社會，把自己交給他人，一生不能有自我的人，無法體會和享受簡單生活的趣味。
享受簡單生活，感受生活樂趣，不失為一種健康的生活方式和狀態。心情可以在簡單生活中得到休養，體力可以在簡單生活中得以恢複。生活簡單的人，自在自我。隻有在簡單生活中，你才真正的擁有自己的生活和空間。生活簡單，意味著生活必須有所舍棄。不能舍棄，也就沒有簡單可言。
生活簡單並不是生活單調孤單，簡單生活的目的就是更好地享受人生。單調而孤單的清貧不應該成為人的追求目標，真正的享受是生活簡單而趣味豐富。簡單而富有，這需要生活的智慧和人生的境界。隻有懂得簡化生活的人，才是真正享受生活的人。
在世俗的社會裏，隻有你自己的生活簡單了，你才會成為自己的主人。簡化你的生活，增加自己的個性情趣，你會發現，原來在被擋住的風景那裏，才有最適宜的人生。
若子的建醒
單調而孤單的清貧不應該成為人的追求目標，真正的享受是生活簡單而趣味豐富。簡單而富有，這需要生活的智慧和人生的境界。隻有懂得簡化生活的人，才是真正享受生活的人。
平淡平和過一生
【原文】
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
--老子o第七十五章
【譯文】
隻有清靜恬淡無為者，才比看重養生的人高明。
老子認為，恬淡、寂寞、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基礎，而且是道德修養的最高境界。如果想治理天下，就必須使自己清幽恬淡。隻有保持恬淡之心、樂觀之態才能更好地做事。
道家認為，悲哀和歡樂乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失。因此內心不憂不樂，是德行的最高境界；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界；不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。純淨精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡而又無為，運動則順應自然而行，這就是養生的道理。
東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家陶淵明，出生在一個衰落的官僚家庭，其祖輩、父輩都曾在朝中為官。由於家庭環境的影響，陶淵明很小就喜愛讀書，對儒家的經典有特別濃厚的興趣，深受？
儒家思想的影響。而且，他以其祖宗先人的文治武功而驕傲自豪並奉為楷模。因此，青年時期的陶淵明，頗具“大濟蒼生”的宏偉抱負。他少年立誌，以治國安邦、建功立業為自己的人生追求，決心幹一番造福國家、造福人民的事業。
從29歲至41歲，胸懷大誌的陶淵明先後五次為官，但是他的性格耿直，“不為五鬥米折腰於鄉裏小兒”，與官場的腐朽風氣格格不入，每一次出仕的時間都不長，每一次為官都獲得與其理想追求相反的人生體驗，以致信仰動搖，每次都辭官而去。
陶淵明在《歸園田居》中說：“誤落塵網中，一去三十年。”他認為為官實在是誤入歧途，在他41歲時，他辭去彭澤縣令之職，決定回歸田園生活。他在《歸去來兮辭》中寫道：“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。”以此為轉折和標誌，陶淵明的人生觀和理想追求都發生了根本的轉變。
在陶淵明歸田之後，它把自己的整個生活和精神皈依於大自然的懷抱中了，不僅是他的日常生活，而且他的詩都充分表明了他對大自然的向往、熱愛、眷戀。在日常生活中，陶淵明和家人都參與耕作，過著“躬耕自資”的生活，保持一種平和的心態。
陶淵明不僅受儒家正統思想的影響，還受到了道家的崇尚自然、
任其自得以及追求“真”、“淳”的思想的熏陶。而且魏晉時期玄學“貴無”，講求“越名教而任自然”，追求“平淡”之境，這些也都深深印入了陶淵明的頭腦中。
另外，陶淵明從出仕到歸田，生活曆盡艱辛，促使其人生觀發生改變，從曾經擁有“大濟蒼生”的政治抱負發展到皈依自然，追求心靈安寧。他的思想表現出一種皈依自然、平淡、率真的觀念，透出其獨具的“平和”心境。他豁達、平和地對待生活，從容不迫地直麵人生道路上的一切艱辛和苦難，始終固守恬淡高潔的情操。他的人生道路和處世哲學給後人很多啟發。
人生最緊要的就是一個“平”字，平淡、平和。我們需要以一種平淡的心境對待生活，以平和的心態對待感情，看待一切。
平淡，就是不要勉強去追求轟轟烈烈和驚天動地。“平平淡淡才是真”，這句話告訴我們，大多數人的大多數時光是要在平淡中度過的。人的一生如果有轟轟烈烈和驚天動地幹事業的機遇，當然不應錯過，那是“天降大任”，理當應時履命。但對我輩小民，此等機會千載難逢。沒有這樣的機會，切不可勉強自己，“故作不平凡狀”，豈不貽笑大方？
平和，就是以平常心對待生命中的一切。老百姓說“天掉下來也要把氣喘勻和”，話粗理不糙。一個人赤條條來，赤條條去，得與失最終都是身外物，順其自然，不應強求。而且還要有的時候想到無，多的時候想到少，高的時候想到低，富的時候想到窮，苦的時候想到樂，得意的時候不忘形，窮困的時候不潦倒。古人所謂“貧賤不能移，富貴不能**，威武不能屈”，所教導的重視我們時時保持這種平和之心。《紅樓夢》從另一個方麵告訴我們應該具有平和之心，那就是世界上的事情總是“好了相隨”，“好即是了，了即是好”。
幸福是用平和的心態對生活的一種滿足。隻要你用平和的心感悟
/生活，幸福就會離你很近。以平淡平和的心笑看人生，你會過得更輕鬆，更自由，更快樂。
去子的提醒
內心不憂不樂，是德行的最高境界；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界；不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。純淨精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡而又無為，運動則順應自然而行，這就是養生的道理。