言行舉止見修行
【原文】
善行，無轍跡；善言，無瑕謫。
--老子.第二十七章
【譯文】
善於行走就不會留下痕跡；善於講話就不會留下過錯。
善於行走的人是不會留下痕跡的，善於講話的人，你找不到他的破綻。這是說一個人的修養達到一定程度做事就很完美。修養支配言行，一個人應該努力提高自身的修養。
當你的修養很深時，就是至善的人了，你心裏沒有虛偽的做作。你做事的時候，你說話的時候，純粹是自然本性的流露，也就沒有缺點讓人責備。
常言道：真人不露相。這句話可以用來解釋“善行，無轍痕”。真人在外表上是很難看出來的。真人不論自己有多高，他的心始終那麽平和普通，從來不賣弄自己，這就是真人的修養。
20世紀初，有一次倫敦舉行中國名畫展，組委會派人去南京和上海監督選取博物院的名畫，蔡元培先生與林語堂先生都參與了此事。法國漢學家伯希和自認是中國通，在巡行觀覽時滔滔不絕，不能自已。為了表示自己是內行，伯希和向蔡元培說：“這張宋畫絹色不錯”，
“那張徽宗鵝無疑是真品”，以及墨色、印章如何等。
林語堂注意觀察蔡元培的表情，他並不表示讚同或反對，隻是客氣地低聲說：“是的，是的。”一臉平淡冷靜的樣子。後來伯希和若有所悟，閉口不言，麵有懼色。大概從蔡元培的表情和舉止上，他擔心自己說錯了什麽，出了醜自己還不知道呢。
含蓄是一種修養，代表了一個人的文化程度、文化素質，是一個人內在氣辰的表現。一個人即使已經智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗一樣，米粒愈飽滿垂得愈低。我們應該學會謙虛、低調、含蓄，這更會贏得人們的欽佩和敬重。
《水滸傳》裏有林衝與洪教頭比武e’、Jf的故事。林衝躬身施禮，但是洪教頭卻擺出一付唯我獨尊的麵孔，對林衝的施禮並不理睬。比武時“洪教頭見他退讓，以為他真的不會槍棒，便越發要跟他交手”。他哪裏知道林衝這叫真人不露相。人家是含蓄，是藏而不露，他卻以為人家沒本事。不知道天外有天，人外有人，而自己高傲自大又自不量力。
一個人的修養，還可以從他的言語上體現出來。善於言語的人，必定是謹言慎語，不會造成任何的瑕疵與錯誤。我們在說話時，一定要謹慎，一句失言可以讓人反目成仇。
人生最重要的一件事就是管住自己的嘴巴。一是管住自己的吃
喝；再一個是管住自己別亂說話。說話前你是話的主人，說話後你是話的仆人。話未岀口由你控製，話已岀口不由你控製。話不在多，少說為佳。有時無聲勝有聲，多說話不如少說話。
人常常犯一個毛病，說了許多，但不知道自己要說什麽。或者話一到，就從嘴巴出來，讓所有的話語都消失在大氣層裏。有的話說了製造自己的煩惱，有的話說了讓別人煩惱。
中國有很多熟語，比如“沉默是金”、“少說為佳”、“烏龜有肉在肚裏”、“半罐水響叮當”等，這些熟語中潛藏著十分高深的處世哲學。“沉默是金”強調了不說話的重要性，說明不說話的人招人喜歡。“少說為佳”強調了少說話對自己的好處，起碼不至於招惹麻煩。“烏龜有肉在肚裏”是對不愛說話的人的學識和本事的肯定，喜歡說話的人則被當成了隻會說不會做的沒有涵養的人。“半罐水響叮當”更是對那些愛說話的人的嚴厲批判，你若多嘴，就多半是個本事不大的人了。
中國還有一些熟語則對那些多嘴者進行了告誡，比如“言多必失”。這是實在話，一個不說話的人恐怕不會在說話中惹麻煩上身，也不容易暴露自己的不足。而那些喜歡說話的人，既容易得罪人，惹禍上身，又容易引起別人注意而暴露自己的缺點。
俗話說“禍從口出”。過多的言辭必然會在不經意間觸及到某些人的痛處，而對自己帶來意料不到的麻煩。三國時期的楊修，可謂是一個典型的例子。用“才高八鬥、學富五車”這個詞來形容楊修的才學是絕不為過的。但恃才傲物的結局是講出了曹操心中的秘密而死於非命。楊修的“禍”根便在其口。麵對他的遭遇，我們是一種什麽樣的心情呢？楊修所表現的究竟是一種智慧還是一種頑癡呢？
所以，老子告訴我們，善於行走就不會留下痕跡；善於講話就不
會留下過錯。言行舉止反映一個人的修養和素質，很多時候，一些細節和小事上的表現往往決定了一個人的成敗。平時我們要在言行方麵完善提升自己，讓良好的修養伴隨自己一生，從而擁有美好的人生。
奎手的提醒
真人在外表上是很難看出來的，真人不論自己有多高，他的心始終那麽平和普通，從來不賣弄自己，這就是真人的修養。當你的修養很深時，就是至善的人了，你心裏沒有虛偽的做作，你做事的時候，你說話的時候，純粹是自然本性的流露，也就沒有缺點讓人責備。
自知者明，自勝者強
【原文】
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。
--老子o第三十三章
【譯文】
善於了解別人是明智，善於了解自己才最聰明。戰勝別人是有力量，戰勝自我的才是真正的強者。
老子在此把“知人”和“自知”、“勝人”與“自勝”對比，明確表示後者比前者更難。在老子的眼裏，智，就是自我之智。明，就是心靈之明。“知人者”，知於外；“自知者”，明於道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成於後天，來源於外部世界，是對表麵現象的理解和認識，具有局限性和主觀片麵性；明，是對世界本質的認識，具有無限性和客觀全麵性。欲求真知灼見，必返求於道。隻有自知之人，才是真正的覺悟者。
人類的通病是喜歡自以為是，幾乎沒有人不認為自己具有了解他人的能力。一個人善於了解別人，就是知彼，那就是明智。因此老子把知人作為極大的智慧。
光了解別人還是不夠的，還得了解自己。有一句話叫“人貴有自知之明”，老子對這個問題看得很清楚。“自知者明”就是說能清醒地認識自
己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。按照我們的普通想法，不能真正了解別人，總應該能夠自己認識自己吧？其實卻大不然。
老子認為：有的人自以為清醒，好像什麽都知曉，什麽都明了，其實卻很愚昧。
有些人隻知道了解別人，把持別人，管理和領導別人，卻不能更好地了解自己，把持自己。隻有了解自己，才能控製自己和管理自己的行為，獲得一種自己能夠認可的成功。隻有自己知道自己的優缺點，才能發揮優點，克服缺點。
古時候，在一個叫南岐的山穀中，那裏的居民很少與山外的人交往。南岐的水很甜，但是缺碘，常年飲用這種水就會得大脖子病。南岐的居民，沒有一個脖子不大的。
有一天，從山外來了一個人，居民們扶老攜幼都來圍觀。他們看著看著，就對外地人的脖子議論起來了，言語裏充滿了嘲諷：
“嘿，你看那個人的脖子！”
“可不是，真怪呀。他的脖子怎麽那麽細那麽長，真是難看死了！”
“多細的脖子啊，走到大街上該多丟醜！怎麽也不用塊圍巾裹起來呢？”
“他的脖子幹幹巴巴的，準是得了什麽病！”
外地人聽了眾人的話，就笑著說：“你們的脖子才有病呢！叫大脖子病。你們自己有病不說，反而來譏笑我的脖子，豈不是太可笑了！”？
南岐人說：“我們全村人都是這樣的脖子，這樣肥肥胖胖的，多好看啊！你掏錢請我們去治，我們都不願意呢！”
在現實生活中，也有不少人如同南岐人一樣，總是喜歡孤芳自賞，自以為是。一般來說，這主要可以分為兩種類型：
第一種是自命清高，我行我素。
這種類型的人覺得別人的行為習慣都是庸俗淺薄、低級無聊的，不值得與其接近，有點傲視一切的味道。即使有時想“遷就一下”，“屈駕俯就”他人，也顯得極為不自然，別人也不願意接受這種俯就，因此他就變得更獨來獨往了。
另一種是跌倒在自己的優勢上。
許多時候，我們不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優勢上，因為缺陷常常給我們以提醒，而優勢卻使我們忘乎所以。
做人難不僅難在要能認清別人，更難在能清楚自己。怎樣才能做到既不盲目驕傲又不妄自菲薄呢？這就需要我們進行廣泛的社會交往，人也和其他任何事物一樣，是在相互的比較中獲得對自己的正確認識的。
講道理容易，實行起來困難。清楚地認識自己，確實不是一件容易的事情。知人者不一定知己，所以要學會讀懂自己，把自己的一生看做是一本書，我們去讀，讀懂了自己也就了解了生命。
所以說，自認為聰明的人，往往很愚蠢；自認為不太精明的人，其實是十足的精明。但也隻有進到這一境界，才能明白人生是怎麽一回事。
老手的釣醒
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知人者，知於外；自知者，明於道。一個人做到知己知彼，就是明智，這是做人的大智慧。
沒有貪欲就不會迷失
【原文】
不欲以靜，天地將自正。
--老子o第三十七章，
【譯文】
-無貪欲則入靜，入靜則天下自然安定。
老子認為，一個人勿論貴賤高低，都應該認清自己，不要為了自己達不到的境界，徒增煩惱。應該在現實中“無貪”，從而“入靜”。專注下來，一心一意地去做事，這樣，你就會變得快樂而又有成效，也不會被那麽多的目標所淹沒。
“入靜”，就不會再有什麽負擔和壓力，你是清醒的。清醒的你，是在你自己的軌道上運行，就不會受到外界的擺布。
現代人之所以活得很累，心裏很容易產生挫折感和種種焦慮，是因為迷失和淹沒在各種目標中了。現代人常把自己的思緒搞得一團亂，卻很少有人進行必要的自我調節。在這種混亂的生活狀態中，人的內心漸漸了失去了平衡，變得沒有條理，生活的目的也跟著盲目起來。他們不知道自己所為何來，也不知道自己終將怎樣。他們的想法很多，卻不知從何著手。他們的思維混亂，長久下去便會產生心理疾病，從而又影響到了健康。人如果總是這樣，就沒有幸福可言，並會
失去最主要的東西，或丟掉眼前的一些機會，變成“為明天而明天”的生活痛苦者。
有兩個學生拜奕秋為師學習下棋。其中一個學生每次聽課都全神貫注，一心一意地聽奕秋講解棋道；而另一個學生雖然很聰明，但上課時總是心不在焉，而且他今天想學下棋，明天又想學畫畫，不時有新想法冒出來。
一次上課時，有一群天鵝從他們頭上飛過，那個專心的學生連頭都沒有抬一下，渾然不覺。而心不在焉的學生雖然看著也像是在那裏聽，但心裏卻想著拿了箭去射天鵝，而且想著有一天要做一名出色的弓箭手。
若幹年後，那位專心致誌的學生成了一名出色的棋手，而另一位呢，卻一事無成。
人沒有貪欲就不會迷失
一般情況下，人對生活的迷失都是所要或所想的太多，而又一時達不到目標造成的。這種想法使很多人不能將精力專注於一項事業。
他們總是目標多多，反而錯過許多近在眼前的景色，丟掉了一些可以y*馬上把握的機會。
老子主張不能黃圖達到別人所達到的目標，而要安於自己所應達到的目標。這對我們的愛情婚戀也有重要的啟發意義。愛情不是趕集，可以走一路挑一路，不行還可以回過頭來買。愛情不是，婚姻也不是，遇到一個好的，卻想還有更好的在後邊，結果，回過頭來看，那個自己最心儀的已經遠去了。
有一天，柏拉圖問他的老師什麽是愛情，他的老師就叫他先到麥田裏，摘一棵全麥田裏最大最金黃的麥穗。其間隻能摘一次，並且隻可以向前走，不能回頭。柏拉圖於是照著老師的話做。結果，他兩手空空地走出麥田。
老師問他為什麽摘不到，他說：“因為隻能摘一次，又不能走回頭路，其間即使見到一棵又大又金黃的，也總會猜想前麵可能有更好的，所以沒有摘。走到前麵時，又發覺總不及之前見到的好，原來麥田裏最大最金黃的麥穗，早就錯過了。於是，我便什麽也摘不到。”
老師說：“這就是愛情。”
又有一天，柏拉圖問他的老師什麽是婚姻，他的老師就叫他先到樹林裏，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作聖誕樹的樹。其間同樣隻能砍一次，以及同樣隻可以向前走，不能回頭。柏拉圖於是照著老師說的話做。這次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。
老師問他，怎麽帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了後，最後又什麽也帶不回來。”
老師說：“這就是婚姻。”
如果一個人因得到而激起他對更大利益的占有欲，他就會在貪欲中迷失本真。無貪欲；人類迷失的靈魂就可以少很多。過分的貪欲必然會有大的耗費，過分的斂聚必然會有過多的喪失。切記，我們不要
讓自己迷失在無盡的貪欲中。
老子的提醒
茅
人之所以活得很累，心裏很容易產生挫折感和種種焦慮，是因為在貪欲中迷失了本真。無貪欲則入靜，入靜則天下自然安定。無貪欲，人類迷失的靈魂就會少很多。
許諾做事要考慮充分
【原文】
夫輕諾必寡信，多易必多難。
--老子o第六十三章
【譯文】
輕易允諾的人往往沒有信用，把事情看得太容易一定會遇到很多困難。
一個人在自己毫無把握的前提下對他人之求輕易許諾，必定很少堅守信用。事先把所有問題都看得很容易，在實際運作時必然會遇到許多意想不到的困難。當你遇到困難時才發現並不像當初想象的那麽容易，於是你無力踐諾，這是造成“寡信”的原因。
因果是互相影響的，一旦失信於人，就很難再得到眾人的幫助，得不到眾人的幫助，困難就越積越多。所以，“多難”者必是自己“寡信”的結果。
周公以桐葉封弟，尾生以守信而淹死，季布一諾千金，這些已成為千古美談。示信於人，所以能得人；示信於國，所以能得國；示信於天下，所以能得天下。所以老子重視戒除“輕諾”，孔子重視“納”
曰O
信用說起來容易，做到則難。小信守於言，大信守於心，君子守
言，聖人守心。那些隨隨便便向人開“空頭支票”而事到臨頭又不能兌現的人，無論在哪一方麵都做不出成績來。言而無信，害人害己。
馬來西亞文人朵拉，寫過一篇文章，題目叫《答應不是做》。作者在總結人們的應酬交際活動時，提出了一個值得人們深思和重視的現象，文章寫道：
許多時候，我們要求別人辦事，他們的反應是：“好的，好的。”
然而過不多久，便發現自己的心放得太早了。當人們點著頭說“好的，好的”時，他隻是在口頭上說好，至於是否真的去實行，如果十個裏有一個，就是你的運氣不壞了。承諾時態度看起來非常誠懇，日子一過，把說過的話當成風中的黃葉，霎時便無影無蹤。
自以為純純的我，其實是蠢蠢的我。在這個大家都忙忙碌碌的年代，居然妄想朋友聽見你的要求，就拋下自己手頭的事務不去處理而特別為不在他眼前的你去奔波。時常，用自己的心去度朋友之腹，結果得到的是自己的誤解，也用不著去埋怨被誰欺騙，欺騙自己的其實正是自己。大家都說：“答應並不表示做到。”大家可以答應你任何事，但是沒有一次替你做。就連我自己，在社會上混了幾十年，也已經學會了這種滑頭的應對策略，已經世故圓滑得叫10年前的自己無法相認。
然而，終於有一天，我認識到自己是陷入了做人的泥淖之中。那是一個很少見麵，很少交往，也從沒說過什麽知心話語的朋友，他在4個月前說過要幫忙，而他居然真的去做了！
這件事讓我汗顏，使我慚愧。原來的想法做法是要不得的作風，像政客們的做法。政客們在選舉前不斷許下各種不管能不能實現的諾言，待到一旦當選時，做法卻是另外一套。做朋友不要做得像個政客。
讀完朵拉的這篇文章，我們也驀地感受到了一種同樣的指責。反省自身，我們無法不對自己對號入座。難道日常的生活中，對朋友，對同事，對父母妻女，這種“好的，好的”答應，過後就全然沒有這回事了的次數還少嗎？我們哪一次的承諾不像天上的雲，折射著太陽的光芒，而當一陣風吹過，便飄逝得蹤影皆無了？朋友一次次失望，為了麵子，他們不曾指責過我們，也許他們習以為常了。我們也有過臉紅的時刻，那是天真不可欺的孩子一次次地責問我們：“今天答應帶我去公園，明天答應帶我去書店，怎麽老說話不算數？”
有的人認為說過的話無須全部兌現。有些話隻是說說而已，誰讓你那麽認真呢？但是，要知道，一個追求成功的人一定要說到哪裏，做到哪裏，隻有這樣，你才能有信譽，你在朋友中才能有威信。如果一個人老是世故圓滑，對任何人，任何事情都采取敷衍的態度，那麽誰還願意同這樣的人打交道呢？
信守承諾，兌現承諾是人的美德。一個人信用越好，在工作和生活上就愈能成功地打開局麵，做好工作。所以你必須重視你自己說過的每一句話。生活總是照顧那些說話算數的人，食言則是最不好的習慣。
佬子的提匯
履
輕易允諾的人往往沒有信用，把事情看得太容易一定會遇到很多困難。小信守於言，大信守於心，君子守言，聖人守心。許諾和做事一定要考慮充分，才能做得圓滿。
行成於思，行勝於言
【原文】
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下。
--老子o第六十四章
【譯文】
合抱的大樹，生於細小的萌芽；九層的高台，產生於每一捧泥土；千裏遠行，是從腳下的第一步走出來的。
智慧的老子用這幾句話對質量互變作了形象化表述，尤其強調了積累量的重要性。量變是質變的前提，質變是量變的結果。這話勉勵人們幹什麽都要循序漸進，持之以恒，要把遠大理想和實幹精神結合起來，既要誌存高遠，又要腳踏實地，艱苦努力。隻有量的積累突破度時，才能出現質的飛躍，才能升級遞進。
荀子說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”也就是說，坐而論“道”，不如起而行。“目標”這個“道”必不可少，但不能為了“道”而去論“道”，關鍵是行動。
有了想法，就趕快行動。不要等到一切條件都具備了才動手，到那個時候，可能為時已晚了。成功者和失敗者的差別就在於，成功者願意采取有目標的行動，不會隻是空想。
33
1
人生的種種遺憾，常常是缺乏行動造成的。若不把握時機，即時行動，就無法擁有更多的機會和成功。
有個中年男子，20年前，他進入了銀行工作，因薪水不錯，所以很滿意。但工作兩三年後，因為銀行工作缺乏彈性，他有了換工作崗位的念頭。偏巧這時，他結婚了，開始有生活壓力。於是便想：“換工作後，未必能拿這麽好的薪水，還是忍一忍吧，過幾年再走也不遲！”
過了兩年後，他有了孩子，家庭花銷更大了。他又告訴自己：“再熬幾年吧，等孩子長大了，我再離開。”
10年後，孩子是長大了，但供孩子上學的壓力也越來越大。這時，他隻好寬慰自己：“沒關係，生活就是這樣，等我退休了，一切都會好轉的。”“為了這個家，我所有的夢想都快摧毀了。退休後，我至少不為工作煩心了，到那時，可以陪太太到處走走……”
退休之前的一天，他去逛商場，看到一套喜歡的西裝，想買下它。但一看價錢，大吃一驚，居然要1600元。心想：“算了吧，反正家裏還有西裝，退休後何必穿得那麽好呢？”於是，他繼續逛街，又看到一件喜歡的純羊毛背心，但售價是4300元。他隨即轉變念頭：“冬天馬上就要過去了，何必再浪費呢？”
有人說，天下最悲哀的一句話就是：我早就想到了，可惜我沒做。比如：“如果我幾年前就開始那筆生意，早就發財了！”“如果我早一點向她求婚，她就不會變成別人的新娘。”有機會退遲不見行動，時過境遷再來後悔，正是小人物的通病。
近百年來，清華大學可謂人才輩出，碩果累累。“清華精神”的核心是“務實”，清華人奉行的準則就是“行成於思，行勝於言”。當我們在評估自己的願望時，務必要懂得活在當下，去做現在就能做的
事。如果你隻是個胸懷大誌卻無法立即行動的人，那麽，你的理想充其量隻是海市蜃樓。
任何希望，任何計劃最終必然要落實到行動上。隻有行動才能縮短自己與目標之間的距離，隻有行動才能把理想變為現實。做好每件事，既要心動，更要行動。隻會感動羨慕，不去流汗行動，成功就是一句空話。
走子的提醒
有了想法，就趕快行動。成功者和失敗者的差別就在於，成功者願意釆取有目標的行動，不會隻是空想。人生的種種遺憾，常常是缺乏行動造成的。
行事要有主見
【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。
-老子o第七十章
【譯文】
我的話很容易理解，很容易施行。但是，天下人卻沒有人能夠理解，沒有人願意實行。言論要有主旨，行事要有主見。正由於人們所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人貴。
老子認為，一個人，隻有對別人的評價和各種流言蜚語都無動於衷的時候，才算修煉到家了，這樣的人才能真正地享受生活，從生活中得到更多的快樂。
而現實中，我們卻常常因別人的評論左右自己，因別人的閑言碎語自己苦惱。按老子的觀點來說，這大可不必。老子說：“正由於人們所知太少，所以不了解我。了解我的人少，仿效我的人貴。”每個人都有自己的生活方式，我們不必為沒有得到理解而遺憾歎惜。
高明的人不會把自己的感情生活過多地與人交流，也不會太在意別人的生活。一般都是跟自己要好的朋友傾訴心聲。如果聽到某人的閑言碎語，不會到處去講，也無須誠惶誠恐。
人的生活其實就是一種心情，一種感受。心情好了，生活一定美滿、成功。如果整天要按別人的意誌去生活，要看人家的喜惡行事，成了別人的精神奴隸，還能有什麽好心情，生活更沒有什麽幸福可言。
記得日本哲學家西田幾多郎有一首詩：“人是人，我是我，然而我有我要走的道路。”是啊，我們有我們自己的生活目標和生活方式，如果我們自己不能選擇自己喜愛的生活方式，走自己想走的路，而是處處要看別人的臉色行事，這無疑是在為別人而活，這樣的活法又有什麽意義呢？為人處世，凡事總想討別人的歡心，實際上是一種心理乞丐。
改變這種狀況的條件，不僅包括了頭腦聰明，亦須具有“不在乎別人”的那種定力。這種定力，並非人人都能夠做得到。
白雲守端禪o師有一次和他的師父楊岐方會禪師對坐，楊岐問：“聽說你從前的師父茶陵鬱和尚大悟時說了一首偈，你還記得嗎？”
“記得，記得。”白雲答道：“那首偈是：‘我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，一朝塵盡光生，照破山河星朵。’”語氣中免不了有幾分得意。
楊岐一聽，大笑數聲，一言不發地走了。白雲怔在那裏，不知道師父為什麽笑，心裏很愁煩，整天都在思索師父的笑，怎麽也找不出原因。那天晚上，他輾轉反側，怎麽也睡不著，第二天實在忍不住了，
大清早去問師父為什麽笑。楊岐禪師笑得更開心了，對著因失眠而眼
眶發黑的弟子說：“原來你還比不上一個小醜，小醜不怕人笑，你卻
怕人笑。”
白雲聽了，豁然開朗。是啊，隻要自己沒有錯誤，笑又何妨呢？
人最要緊的不是爭取別人怎麽看你，而是考慮自己路怎樣才能走得更好
也許你還有這樣的感受，
做人做事，哪怕是穿一件新衣
服，說一句什麽話，都會不自
覺地考慮到別人會怎樣看，會
不會不高興，總想辦法，盡量
按照別人的期望去做，擔心順
了姑心又失了嫂意，怕別人失
望，被別人笑話，甚至責罵。
如果偶爾未能盡如人意，或聽
到背後有人非議自己，就耿耿於懷而不可終日。
如果你曾注意過別人的批
評是多麽的隨意，你便不會太
在意。說過的話，他人早忘了，
最在意的隻有自己，所以何必
強加煩惱在自己身上，你就把
它當做是一個過客不是樂得輕
鬆嗎？
其實，一個人將生活的焦點和生命的重心放在看別人的眼光、臉
色和喜惡上，千方百計去克忍自己，迎合別人，是非常愚蠢的，且不說千人千性，眾口難調，你不可能滿足所有人的要求，即使能，也隻
能扭曲自己，最終失去自己，失去自己的生活樂趣和生命價值。
說實在的，無端被人責難、被人誤解、被人誣陷，有時比遭到明火執仗的刀砍斧剁還要難受，特別是當內心的委屈、憤懣、悲傷無人訴說，有口難辯時，更是苦不堪言。有的人就是這樣因為“人言可畏”像阮玲玉一樣走上了自我毀滅，一了百了的不歸之路。
話又說回來：“坐下來說人，站起來被人說。”評價人和被人評價都是一種正常的生活現象，哪個背後沒人說，哪個人後不說人？“謠言止於智者。”不管別人怎麽看你，如何說你，你大可不必太在意、太認真，更不要去理睬，舌頭長在別人嘴裏，說什麽是他們的自由，該怎樣做是你的權利。即使讓他們罵個口水連天又能奈何得了你什麽？
所以，人最要緊的不是爭取別人怎麽看你，而是要考慮自己的路該怎麽走，怎麽才能走得更好。千萬不要按別人的思維來對待自己，對待社會。什麽鳴冤叫屈、怨天尤人，仇視社會等做法，隻能上了別人的當，中了別人的圈套。那些存心搬弄是非的人，其目的就是要讓你沒有好日子過。
老子的提醒
人最要緊的不是爭取別人怎麽看你，而是要考慮自己的路該怎麽走，怎麽才能走得更好。如果處處要看別人的臉色行事，這無疑是在為別人而活，這樣的活法又有什麽意義呢？
不要以為自己很了不起
【原文】
知不知，上；不知知，病。
老子o第七-章
【譯文】
知道自己有所不知，最好。不知道卻自以為知道，這是缺點。
有人說，站在山頂和站在山腳的人看對方同樣渺小。“會當淩絕頂，一覽眾山小。”“山外有山，天外有天。”這樣的意境恐怕不是身在山腳下的人們所能體會到的吧！
許多時候，我們會不自覺的感到自己的強大，這種信心是不可或缺的。但不可發展為自負，否則就成了狂妄。正如空中的星星，對於塵埃來說它大如宇宙，但對於宇宙來說它小如芥豆。因此，認清自己很重要。
每天，當太陽升起來的時候，非洲大草原上的動物們就開始奔跑了。獅子媽媽在教育自己的孩子：“孩子，你必須跑得快一點，再快一點，你要是跑不過最慢的羚羊，你就會活活地餓死。”在另外一個場地上，羚羊媽媽也在教育自己的孩子：“孩子，你必須跑得快一點，再快一點，如果你不能比跑得最快的獅子還要快，那你就肯定會被他們吃掉。”
羚羊媽媽為什麽老是教導自己的孩子要跑得快些，因為它知道，雖然自己跑得已經很快了，但還有一種叫獅子的動物跑得更快。
還有這樣一個故事：
有一次，陽子居去徐州，在路上恰巧碰到老子。邪外相逢，陽子居自以為有學問，態度傲慢，老子便為陽子居深感惋惜，當麵批評他說：“以前我還認為你是個可以成大器的人，現在看來不可教誨啦。”
聽了老子的話，陽子居心裏很不舒服，後悔自己為什麽當時那樣。
陽子居回到旅店，思前想後，覺得自己應當做得自然一些，起碼要敬重長者，敬重有道德學問的老子。
於是，陽子居便主動給老子拿梳洗的工具，脫下鞋子放在門外，然後膝行到老子麵前，謙虛地說：“學生剛才想請教老師，老師要行路沒有空閑，因此不便說話。現在老師有空了，請您指教我的過失。”
老子說：“想想看，你態度那麽傲慢，表情那樣莊嚴，一舉一動又如此矜持造作，眼睛裏什麽都沒有，這樣，將來誰和你相處呢？人，沒有他人圍繞著你，行嗎？應該懂得：最潔白的東西好像總有些汙穢的感覺，德行最高尚的人總認為自己遠不十全十美。知道自己不行，你才知道自己真正行的地方。實際上，你哪個地方都不明白。”
陽子居先是吃驚，漸漸地臉上浮現慚愧的神色，謙虛地說：“老
師的教導使我明白了做人的真正道理。”
以前陽子居去徐州的路上，旅舍客人恭敬地迎送他。他住店時，男老板為他擺座位，女老板為他送手巾，大家也給他讓座。雖然恭敬，彼此都不舒服。接受老子教誨後，陽子居態度隨和，為人謙遜。歸途住店，客人都隨意地和他交談，他也感到和大家相處得很親切。
人性叢林，芸芸眾生。你可能以為自己很是成功，頗為了不起。但走出去一看，才發現外麵的世界更大，外麵的天空更加高遠，周圍的人群中更有奇人高手。麵對這些高人與強手，有些人不知如何應對。怎麽辦呢？
o其實，老子早已為我們指出了方向：“知不知，上；不知知，病。”所以，不要把自己看得十分了不起，對人要謙虛。
老子的提醍
許多時候，我們會不自覺地感到自己的強大，這種信心是不可或缺的。但如過度發展為自負，就成了狂妄。認清自己很重要，不要把自己看得十分了不起，對人要謙虛。
要大智慧不要小聰明
【原文】
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
―老子o第七十二章
【譯文】
因此，有道的聖人有自知之明，而且也不顯揚自己，能自愛而不自顯高貴。
一個人有自知之明又不會處處突出自己，愛惜自己而不抬高自己，是一種大智慧。反之，沒有自知之明又喜歡處處顯耀自己，是一個有點小聰明的人。
o我們接受的教育缺乏大智慧，遍布小聰明。所以，生活中有小聰明的人有很多，具有大智慧的人卻很少。在這個世界上，成就一個人的往往是大智慧，毀滅一個人的常常是小聰明。
小聰明者是以自我為中心看問題，他們表現得聰明伶俐，會說話
I
會辦事，伶牙俐齒，機靈敏捷，善於偽裝，有種隨風而動的輕巧，有種趨炎附勢的靈動，有種你能千變萬化，我能隨機應變的聰慧。小聰明是近觀，小聰明是裝飾，這種聰明是表麵上的，是很容易被別人覺察到的。
何為大智慧？大智慧者以環境為中心看問題，他們表現得山水不露，穩重大方，拙中藏巧、大智若愚，運籌帷幄，高屋建矩，有種水滴石穿的堅韌，有種任你有千變萬化，我早已將你看穿的沉穩。大智慧就像一部哲學著作，初讀時不一定得到人們的喜歡，可是你要是能讀下去的話，你會變得深厚，也會終生受益。
如果我們具體分析大智慧和小聰明，主要應有下列的不同：
(1)凡大智慧者必懂低調為人，而小聰明者隻會顯擺炫耀。有小聰明的人看到比自己聰明的人心裏會有一種緊張感，遇見不如自己聰明的人會表現得不屑一顧，遇見大聰明的人就隻有望洋興歎了；有大智慧的人看到比自己聰明的人心裏會有一種欽佩感。
(2)凡大智慧者必包容，而小聰明人多計較。小聰明的人自以為對人性有一定了解，因此他們從內心認同的人不是很多。有大智慧的人對人性一定很了解，因此他們能夠十分包容地看待一切，他們將宇宙裝在自己的胸膛裏麵。
(3)凡大智慧者必理性，而小聰明人多感性。小聰明對於每一個人來說，隻是多和少的問題；而大智慧對於每一個人，則是有和無的問題。
(4)凡大智慧者必高瞻遠矚，而小聰明人隻考慮眼前利益。大智慧所統轄的是超越感知的宏觀，所謂的大象無形。因而當這個智慧剛剛出現的時候，絕大多數人隻感覺到這個智慧的平淡無奇，直到智慧靈光顯現的一刻才能引起人們的驚歎。小聰明在細而不在全，在某一？
方麵有過人之智，可其他方麵卻不行，所以小聰明時而會翻船。
(5)凡大智慧者必長線釣魚，而小聰明人多走一步算一步。真正聰明的人會未雨綢繆，為未來做好規劃，並認真地執行，一步步走向成功，成為時代的弄潮兒。而小聰明則是淺嚐輒止，應付小場麵還可以，遇到大事就要手忙腳亂了。
(6)凡大智慧者必有大局觀，而小聰明人隻考慮小圈子。小聰明的人由於過於注重細節，所以常常不滿足，會怨天尤人，並且苦惱特別多。大智慧的人由於注重大局，所以隻要大局還行，他們就感到滿意，所以他們過得更幸福。更何況大智慧往往與大能力結合在一起，他們能實現大發展，從而帶來更大的幸福。
(7)凡大智慧者必懂春播種秋收糧，而小聰明人隻會即種即收。大智慧者，高屋建籟，審時度勢，縱橫披靡，無往不利。小聰明者，見樹木而忘森林，眼中有石塊而無疊巒群山。唧唧於一隅之得而失天下，沾沾於蠅頭小利而忘全局。終究不過是撿得芝麻來，丟了西瓜去。或許遇小河水而過，遇波濤之川，唯望洋興歎矣。
(8)凡大智慧者必知做正確的事，而小聰明人隻會正確地做事。
(9)凡大智慧者必懂吃虧是福，而小聰明人隻會抓小放大。
(10)小聰明的人善於攀比，大智慧的人善於平衡。
小聰明者在世俗中隨波逐流，被小聰明所誤，容易把春光看做秋風，會用自造的淒涼來折磨自己；大智慧是老子哲學中的以柔克剛，仰觀滿天星鬥，俯瞰人間煙火，淡泊明誌，寧靜致遠，高山挺拔，草木景仰，大海遼闊，江河來歸。
人生需要的是大智慧，而最忌諱的是小聰明。小聰明本身就具有一種擦抹不掉的悲劇色彩，小聰明總有個性的弱點，個性的弱點總會造就人生的局限，所以大智者的人生常常很成功，小聰明的人生可能？
笑看雲翻雨覆，諦聽曠野喧囂
支離破碎。
小聰明一旦與功名利祿粘連，人生的悲劇就上演了。清朝的和紳是個絕頂聰明的人物，但他的一生都是在耍小聰明中度過的。他的整個一生都在貪婪斂財，從而成為超級貪官，害國害民，不得善終，令人扼腕！小人物被小聰明所誤，容易變得張狂，自己不認識自己，走路辨不出南北西東，做事不知道天高地厚。
大人物若是被小聰明所誤，造成的損失則是災難性的。“賠了夫人又折兵”的典故，出自《三國演義》。諷喻那些設計整人整不到，反而貼了老本的人。周瑜自恃勝券在握，不想遇到了諸葛亮。這“賠了夫人又折兵”，實際上正是周瑜聰明反被聰明誤的結果。
《紅樓夢》中的王熙鳳也算是文學作品中“聰明反被聰明誤”的典型。鳳姐在賈府算是一個巾幗英雄了，她想盡多種辦法聚斂財富，引來賈府上下的不滿，最終還落得個悲慘的結局。應了書中對她的判
詞：“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”
其實，聰明是一筆財富，關鍵在於怎麽使用：財富可以使人過得很好，也可能使人毀掉。真正聰明的人會使用自己的聰明，那主要是深藏不露，或者不到火候時不輕易使用。耍小聰明往往是招災引禍的根源。
若是運用大智慧，便能造福蒼生，澤被後世。大人物運用大智慧就能眼明耳聰：笑看雲翻雨覆，諦聽曠野喧囂！真個是“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。”小人物運用大智慧，一生受益無窮。大智慧像陽光，即使沒有縫隙，陽光也能照亮心窩。幽蘭吐馥，金菊傲挺，翠竹抱虛，寒梅爭妍，無一不是大智慧。
老子的穗醍
生活中小聰明的人有很多，具有大智慧的人卻很少。在這個世界上，成就一個人的往往是大智慧，毀滅一個人的常常是小聰明。人生需要大智慧，不需要小聰明。