知可為而為之
【原文】
夫代大匠斫者，希有不傷手矣。
--老子o第七十四章
【譯文】
代替木匠而又不懂木匠之藝而亂砍斫，很少有不砍傷自己手的。
老子認為，一個人隻有自己有了足夠的能力，才可以考慮幫助別人，否則就是稻草人救火，自身都難保。也就是說，要知可為而為，做任何事情都要量力而行，不要做超出自己能力的事情。
《中庸》裏麵曾經提到“三達德”，即所謂的“知、仁、勇”。它們排列的順序是很有意義的，“知”應該是最重要的，沒有“知”的仁或許是愚人之仁，沒有“知”的勇就隻能是匹夫之勇。
所以，一個人了解自己很重要。也許你會說，自己難道還不了解自己嗎？然而，據調查顯示，大多數人並不真正地了解自己，不清楚自己的特長和實力。
有自知之明的人非常了解自己的優劣，因為他們時時都在仔細檢視自己。能夠時時審視自己的人，一般來講，他的過錯都非常少，因為他會時時考慮：我到底有多少力量？我能幹多少事？我該幹什麽？我的缺點在哪裏？為什麽失敗了或成功了。這樣做就能輕而易舉地找
出自己的優點和缺點，為以後的行動打下基礎。
知可為而不為，猶豫；知不可為而為之，糊塗；知可為而為之，睿智，不知可為不可為，愚蠢。智慧之人都善於將自己的行動建立在切實可行的客觀條件上，自己的能力還不夠就勉強去做某些事，通常的結果是失敗，折損了自己的壯誌，也惹來一些嘲笑。
有人問：“你認為完全沒有打過籃球的人，可以當很好的籃球教練嗎？”回答：“當然不可能，外行不可能領導內行。”
可是，有許多人，對某個行業完全不了解，隻聽到那個行業好賺錢，就馬上開起業來了。我看過對穿著沒有任何品位、或根本不在乎穿著的人，夢想卻是開間服裝店；不知道電腦怎麽開機的人，卻想在網上淘寶。結果什麽都沒做成，卻不反省自己是否專業能力不足，隻抱怨時不我與。
可見，知可為而為是一個人最基本的素質。一個人如果不自量力，難免會自取其辱，碰得滿鼻子灰，酸溜溜的難以在人前抬起頭來。人開創事業的時候，要清楚自己的底線，知道自己能吃幾碗幹飯，什麽事自己能做，什麽事自己做不來，不要勉強自己。
不自量力的人做事往往不知深淺，因為他不清楚自己的實力，出發點沒有站在穩固的基點上，而是從不切實際的空中樓閣作出判斷。當別人替他拆穿西洋鏡的時候，他才不得不認識到自己的無知。
知可為而為的前提是有自知之明。
龜兔賽跑以後，烏龜總是揚揚得意，兔子卻一直沉默不語。烏龜卻不管兔子的感受，做著自己長遠的規劃。
過了幾天，重塑形象的烏龜給鷹王遞上呈文，要求委以重任。
鷹王問烏龜：“你想高攀什麽職位？”
烏龜說：“請教我飛翔吧！隻上一堂課我就能衝上雲霄，穿過大
氣層，翻飛在太空。在那裏，我看太陽、月亮，還有成千上萬的星星。我還可神速地降落，逍遙自在地掠過一個又一個城市，在短短的幾天中飽覽所有風光！”
鷹王嘲笑烏龜的荒唐，奉勸他知命守分，用適合自己的方式生存。可烏龜卻固執己見，堅持要鷹王把飛行的本領教他。
鷹王無奈，隻好抓起烏龜直飛雲端，並對烏龜說：“看你怎樣飛翔！”說著鷹王爪子一鬆，烏龜掉了下來，摔得粉身碎骨。
“烏龜”的致命弱點就是不知道自己是什麽，更不知道自己適合怎麽樣的生活。烏龜因為在龜兔賽跑以後獲得了大家的讚譽，便飄忽忽不知所以了，結果，代價是慘重的。
做任何事情都要量力而行，不要做超出自己能力的事情。如果不自量力，難免會自取其辱，碰得滿鼻子灰。智慧之人都善於將自己的行動建立在切實可行的客觀條件基礎上。？
甜言蜜語是毒藥
【原文】
信言不美，美言不信。
--老子o第八十一章
【譯文】
真實的話並不華美，漂亮的語言未必真實。.
老子的這句話也可以理解為：誠實的話不漂亮，漂亮的話不誠實。這包含了內容和形式的辯證法。也就是說，如果人們被事物的現象所迷惑，而不深入探究，往往要犯錯誤。
有這樣一種人，當著人的麵總是說好聽的，可是一轉身，他的嘴就不是那張嘴了，多沒譜的話，多難聽的話，多傷人的話，他都能說得出口。這種人，正應了老子的這句話：“真實的話並不華美，漂亮的語言未必真實。”
中國人大多不喜歡聽真話直話不順耳的話，即使聖賢如孔子也要到60歲才耳順，何況我們一般人呢？
《呂氏春秋》裏有一篇《九石弓》，生動地描述了一個阿諛逢迎的故事：
齊宣王愛好射箭，他喜歡聽人家稱讚自己能使用強弓。其實，他
常拿給左右侍從看的，隻不過是一張強度僅三石的弓。侍從們也湊趣，拿來試試，人人拉到滿弓的一半便停住了0大家說：“這張弓，至少是九石弓，除了王能使用，還有誰能拉得開，用得上？”宣王所用的卻是三石弓，然而，他到死都自以為使用的是一張九石弓。
本來是侍從們的阿諛奉承，但齊宣王不自警，遂為侍從們所迷惑，以致終生受騙而不覺。齊宣王平日親信和重用一班阿諛奉承的奸臣，對忠臣良將卻猜忌和排斥，使齊國麵臨著重大的政治、經濟危機。魯迅先生曾經說過：人，往往容易被捧殺。
齊宣王的事例，至今讀之，仍有一定的現實教育意義。
生活中，一些看似很好的朋友，每天在身邊說一些奉承、恭維的言語，一旦你沒利用的價值了，那些奉承、恭維的話也就不見了蹤影。最好的朋友往往說一些平凡的、樸實的話，卻是最本質的言語，當你
需要幫助的時候，他會真誠地關心你、支持你。？
生活中奉承和恭維的話很華麗，很動聽，而且會讓我們迷失方向。有些人往往在你麵前說得優美動聽，使你飄飄然。當麵說得都是一些忠貞不貳的話，表現出的是忠誠老實相，但背後說不定有更險惡的用心。這種人善於搬弄是非，在你麵前說他的壞話，在他麵前說你的壞話，不鬧出矛盾，絕不罷休。
唐代有一個人叫李林甫，對人總是恭維話不絕於口，其實暗地裏盡做些害人的勾當，因此被視為“口蜜腹劍”。在生活中，像李林甫這樣的當麵說好話、背後踹你一腳的人，不多，但也有。如果遇上了，也不要害怕，而要認真識別，嚴加防範。
如何識別這類不懷好意的恭維呢？其實並不難，因為砒霜要抹上蜜糖才能迷惑人們，越假的恭維話越會令人感到肉麻。所以，越是說得動聽、柔媚的恭維話，越不難發現其偽詐之處和真實的用意。隻要細心識別，妥善處之，定能防患於未然。
如果一個人無原則地討好和巴結別人，這樣的人值得警惕。人都有自己的尊嚴、思想、利益，無原則地遷就、服從別人，不是有私心者誰能如此？所以，隻要看到一個人具有拍馬討好的特點就足以斷定他的人格人品了。
甜言蜜語是化了妝的毒藥，要想不掉入甜言蜜語的陷阱裏，就要管住自己的心。一位哲人說過：“阿諛是一種偽幣，它隻有通過虛榮心才能流通。”虛榮會使人犯糊塗，對周圍不懷好意的人的甜言蜜語失去警惕，從而掉進他早就設計好的陷阱之中。
在現實生活中，大部分人都有一個致命的弱點：愛聽好話，不願意聽逆耳忠言。這是人的本性，但是我們可以做到對好話進行分辨，保持理智和清醒，不要被花言巧語迷惑了，以免受騙受害。
“信言不美，美言不信。”老子把這句話放在《道德經》收尾之章，有其深意，值得我們細細地讀，反複品味。
老子的提醍
真實的話並不華美，美言未必真實。中國人大多不喜歡聽真話直話不順耳的話，豈不知奉承和恭維的話很華麗，很動聽，而且會讓人迷失方向，掉入甜言蜜語的陷阱裏。
第五章
大智若愚：屣明的景高境界
更聰明的人不說話
【原文】
多言數窮，不如守中。
--老子o第五章
【譯文】
言多反而易失，還不如抱守中道，將一切深藏於內心。
中國人崇尚事不出位，要求說話辦事不要超越自己的名分和地位，該說該做什麽，不該說不該做什麽，都以自己的職責為限，謹慎穩重。這是處世精明老練的表現之一，不要多加賣弄，招來引火燒身的命運。
老子說：“多言數窮”。一個“窮”字道出了話多之人的窘迫。話越多，越窘迫。何必自己逼自己，所以，大多時候多言是不必要的。多言必多心，多言必多事。
老子向來主張少說話，話不在多而在精。這裏，老子更進一步，認為多言不如多知，話能不說就不說，隻要心裏明白就可以了，不該說的話多說無益，不該問的多問也沒有什麽好處。正所謂：傻瓜的心在嘴裏，聰明人的嘴在心裏。
孔子曰：“君子訥於言而敏於行。”有道德學問之人，說話謹慎，工作勤勉，這句話強調了實際行動的重要性，為人處世，應少說話多做事。
古希臘有一句民諺：“聰明的人，借助經驗說話；而更聰明的人，根據經驗不說話。”少說話沒壞處。無數的經驗教訓告訴我們，不該說的不說，以不說的方法來表現想說的內容，是一種非常高明的技術手段。
東漢名將馬援在討伐文趾（今越南）的前線上，聽說自己的侄子馬嚴、馬敦愛議論別人，還愛管閑事，就從前線專門差人給二位侄子送信，信中說：
我最討厭議論別人長短、評議國家事務是非的人了！兒孫中有人有這種行為，讓我難受。寧願死，我也不想再看到這種現象。我盼你們聽到別人的過失就像聽到父母的名字，耳朵可以聽，但嘴卻不能說。我給你舉兩個人的例子，讓你們為學為戒。要學龍述，別學杜保。龍述敦厚謹慎，不說一句不當的話，廉恭節儉，有威嚴，我很尊敏他。你們學龍述，學不成也隻是長進不大，但總不致害了自己。也就是說：成不了大雁充其量是隻鴨子。杜保很仗義，把別人的憂愁當成自己的憂愁，把別人的快樂當成自己的快樂，結交了不少人。他父喪之時，遠近數郡的朋友全來了。我也敬重他，.但希望你們不要跟他學。學他不成，就會墮落為輕浮子弟，就像畫虎不成反像狗一樣！
馬援真是慧眼如矩。不久，杜保果然犯事了。當他被光武帝劉秀當麵訓斥並拿馬援戒侄信讓他看時，嚇得叩頭流血，方才得免。而馬援告誡子侄不論人長短、不非議國事的事自此深入人心，成為日後保全其家族的一道有利武器。
隋代人王通說：“罪莫大於好進，禍莫大於多言。”西諺說：“多言吃苦，緘默少禍。”古人講慎言，就是要管住自己的嘴巴，說話分？
場合、有分寸，不多言，不亂言。曾國藩說過：“人生壞事的兩個因素，
-是自傲，二是多言。多言生厭，多言招禍，多言致敗，多言無益。”說話不可不慎。
蘇軾才華絕世卻一生坎坷、屢遭打擊，與他直言朝政、諷時譏世有很大關係。比如他針對王安石變法中推行的青苗法，寫了-首名為《山村》的詩說：“杖藜衷飯去匆匆，過眼青錢轉手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中”。大意說：百姓得了青苗錢，立即在城中過度消費。
又如《秋日牡丹》中說“化工隻欲呈新巧，不放閑花得少休”，這首詩雖屬閑暇之吟，但也被牽強會意。蘇軾被從湖州任上逮捕回京，無可奈何之下承認：化工比執政，閑花比小民，諷刺執政者猶民雲雲。
“烏台詩案”。烏台詩案牽涉到一批反對宋神宗與王安石改革的主要人物，共計二十二人，其中包括蘇轍、司馬光、劉摯。這些人之所以身陷囹圄，皆犯了一個相同的毛病：多嘴。
一般的“多言”，有造成過失的可能，惡劣程度也許沒有如此之甚。但從小我世俗的角度來說的，多言之弊也不可不察。
有些話，說出來是傷感情的，堅決不能說。這些話，說出之後，不僅害人，而且害己，雙方當事人都深受折磨，何苦呢？
有些話，說出來是影響團結的。在一個集體裏，有些話是不能說的，是忌諱。集體裏的每個成員都應互助互愛，有些話一旦說出了，會讓集體的凝聚力大大降低，讓成員對集體的信賴度大大減退。
有些話，說出來是影響情緒的。在消極情緒苗頭出現的時候，不可雪上加霜，讓同誌們鬥誌全無，這樣如何能勝利完成任務？
有些話，說出來是不妥的。欠成熟的人可能會大放厥詞，欠理智的人可能會口若懸河，欠考慮的人可能會“慷慨激昂”，但成熟穩重理智的君子是適量有度的，是能夠把情緒控製在縮放自如的範圍之內的。
有些話，說出來是不對的。在事情還沒弄清楚之前，在結果還沒有最終確定之前，在是非還沒有澄清之前，“沒有調查就沒有發言權”，調査未果也沒有發言權。完全行為能力人都要為自己說的話負責任。
有些話說出去了，可能一時嘴巴痛快了，率性了，滿足了，但豈不知多言其實等於失態，或許離製造災難隻有一步之遙。所以要管住自己的嘴巴，把好這道關口，讓要說的話經過大腦的過濾才行。
緘默的嘴，真誠的心，是世界上最令人讚美的東西。這個世界，有時候不張嘴都能引來禍患，多嘴就更不用說了。對於說話，要保持
審慎的態度。不管怎麽樣，還是老百姓說的實惠：“少說話，多做事。”
老子的蓬醒
罪莫大於好進，禍莫大於多言。言多反而易失，還不如抱守中道，將一切深藏於內心。傻瓜的心在嘴裏，聰明人的嘴在心裏。為人處世，應少說話多做事。
糾、懇炒
大智若愚是智慧的最高境界
【原文】
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
--老子o第二十章
【譯文】
世俗之人都聰明自炫，隻有我愚鈍笨拙。世俗之人都嚴苛明察，唯獨我這樣敦厚淳樸。
鄭板橋有句名言：“聰明難，糊塗難，由聰明至糊塗難上加難。”其真意與老子的意思類同，即人能達到聰明機智難得，而天生本性的淳樸不受沾染的所謂糊塗者也難得，而原本聰明卻要裝作糊塗，更是難上加難。
眾所周知，人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同是糊塗人，又有真糊塗和假糊塗之分。老子應該歸為假糊塗，真聰明之類。
這正如喝酒，真醉和裝醉是完全不同的兩種情況，愚者和裝愚者是截然相異的兩種人。玩“醉拳”的是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”卻擊在“實”處，招招致命。裝愚的是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。？
所以，老子認為，絕頂聰明的人不喜歡擺弄自己的聰明，“俗人昭昭，我獨昏昏”，以免讓別人窺到自己的真實意圖；相反，他們更多的時候是揣著明白裝糊塗，“俗人察察，我獨悶悶”，不要讓別人看透內心。
《三國演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。
當時劉備落難授靠曹操，曹操很真誠地接待了他。劉備住在許都，在衣帶詔簽名後，為防曹操謀害，就在後園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放鬆對自己的監視。
一日，曹操約劉備入府飲酒，議論誰為世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂，均被曹操一一貶低。曹操指出英雄的標準--“胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌。”
劉備問：“誰人當之？”
曹操說：“惟使君與操耳。”
劉備本以韜晦之計棲身許都，被曹操點破是英雄後，竟嚇得把匙箸也丟落在地下，恰好當時大雨將到，雷聲大作。劉備從容俯拾匙箸，並說“一震之威，乃至於此”，巧妙地將自己的惶亂掩飾過去，從而也避免了一場劫難。
劉備藏而不露，人前不誇張、顯炫，裝聾作啞，不把自己算進“英雄”之列，這辦法是很聰明的。
現實生活中，“糊塗”的用法很簡單，難的是對世態人情的理解。因此，對於那些對人性人情沒有深刻認識的人來說，一般都不敢使用這個方法，即使用了，也會心存疑慮，畏畏縮縮的，總擔心送出去了就收不回來。結果，當然達不到自己的目的。
有智慧的人肯“糊塗”，主動“當傻子”是善於抓心理弱點的智？
慧。當你自願顯得有點“傻”時，別人既喜歡和你在一起襯托出自己的聰明，又不用擔心你有深藏的企圖。在所有商人都在力求更精明的時候，反其道而行之，不能不說是一種智慧。
隻有目光遠大者才敢“糊塗”。很多商人在交易過程中看到了眼前的蠅頭小利，“不拿白不拿”，“不吃白不吃”。有小便宜就占，有小虧就躲，這樣的人隻看到了一時之利，而別人也看出了這種人的貪婪和精明。在商場上，沒有人願意和太精明的人合作，因為那樣會顯得自己很傻，總占別人小便宜畢竟是一件讓人覺得不舒服的事。反倒是甘願吃點小虧的人能夠吸引更多的合作者。能保持相對長久的合作關係，如此這般自然能獲得豐厚的長遠利益。
人人都願意做一個聰明的人，不願意成為一個糊塗的人。但是有時候還需要一些“難得糊塗”的精神。因為這種“糊塗”才是頂級的聰明。其實，有的時候，一點點的“糊塗”和人情味比十足的“精明”更容易得到回報。表麵上你“憨”，其實最大的贏家還是你！
大智若愚，從-個角度來說，也可理解為小事愚，大事明。對於個人來說是一種很高的修養。所謂愚，並非自我欺騙，或自我麻醉，
而是有意糊塗。該糊塗的時候，就不要顧忌自己的麵子、學識、地位、權勢，一定要糊塗；而該聰明、清醒的時候，則一定要聰明。由聰明而轉糊塗，由糊塗而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣你也必會有一個幸福、快樂、成功的人生。
壽子的建匯
絕頂聰明的人不喜歡炫耀自己的聰明，以免讓別人窺到自己的真實意圖，他們更多的時候是揣著明白裝糊塗，不讓別人看透內心。大智若愚，是一種很高的修養。
適時藏起自己的鋒芒
【原文】
上徳若穀，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大白若辱，大方無隅。
-老子o第四十一章
【譯文】
崇高的德好似空穀，廣大的德好像不足，剛建的德，好似怠情，質樸而純真好像混沌未開。最潔白的東西好像是汙濁的，最方正的形象一般看不出棱角。
據《史記》記載，孔子曾經拜訪過老子，向他請教“禮”。老子也告誡孔子說：“一個聰明而富於洞察力的人身上經常隱藏著危險，那是因為他喜歡批評別人。雄辯而學識淵博的人也會遭遇相同的命運，那是因為他暴露了別人的缺點。因此，一個人還是節製為好，即不可處處占上風，而應采取謹慎的處世態度。”
老子還對孔子說：“君子盛德，容貌若愚。”這裏的盛德是指“卓越的才能”。整句話的意思是，那些才華橫溢的人，外表上看與愚魯笨拙的普通人毫無差別。
老子還告誡世人：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”這句話的大意是，一個人不自我表現，反而
顯得與眾不同；一個不自以為是的人，會超出眾人；一個不自誇的人會贏得成功；一個不自負的人會不斷進步。
比如，身在職場，往往都急於顯露一下自己的才能和實力，盼望盡快得到他人的認可和刮目相看。因而表現得鋒芒畢露、急於求成，凡事都要爭個“先手”，有時動不動還要來個“搶跑”。但是，過早地掀起和卷入競爭，也會造成某些潛在的被動。
(1)無形中將自己放在一個較高的起點和定位上。因為你處處顯露自己的才幹和見識，人們就會產生一種心理定式，認為你總能比別人強。一旦你有錯漏和失誤，別人輕則說你還欠火候，重則落井下石，幸災樂禍地說這是自高自大的最好報應。
我們在日常工作中，會遇到以下問題：有一些事，人人已想到、認識到了，卻無一人當眾說出來。這些人並非傻子，而是都學精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。有很多話你若爭著說，必定犯忌，或說中別人之痛處，這樣你就會倒黴了。
(2)過早地卷入升遷之爭。升遷之爭存在的一個普遍規律便是通過不斷地淘汰來實現金字塔式的職位升遷。過早地進入這個程序，就意味著有可能過早地遭到淘汰。有時淘汰有可能是一種機遇和運氣，有時會是人際關係失衡後一種權宜的矯正，甚至是一種不公平、不光彩的人為私欲的暗箱操作和利益交換。過早地卷入可能會成為無辜的犧牲品。
(3)根基不穩，雖長勢很旺，但經不住風撼霜摧。沒有厚積薄發的底牌，就一股腦兒地將十八般武藝悉數亮將出來，便是應了中國那句忌語：“好話不可說盡、力氣不可用盡、才華不可露盡。”一旦成強弩之末，連薄絹都穿不過，那肯定會被逐出場外，到那時豈不心血？
所以，一個人要善於去掉自己鋒芒畢露的角，這樣才能長久，才能厚積薄發。
道家另一位代表人物莊子也有一句類似的話叫“直木先伐，甘井先竭”。一般來說，挺直的樹木多先被砍伐；水井也是湧出甘甜井水者先幹涸。嫉賢妒能，幾乎是人的本性，所以有才華的人會遭受更多的不幸和磨難。
由此觀之，人才的選用也是如
此。有一些人才華橫溢，鋒芒太露，雖然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算，甚至引來殺身之禍。曆史上和現實生活中的這種例子比比皆是。
三國時，楊修是曹營的主簿，他思維敏捷，也敢於冒犯曹操。
曹操曾造花園一所。造成，曹操去觀看時，不置褒貶，隻取筆在門上寫一“活”字。楊修說：“門內添活字，乃闊字也。丞相嫌園門闊耳。”於是翻修。曹操再看後很高興，但當知道是楊修析其義後，內心已忌楊修了。又有一日，塞北送來酥餅一盒。曹操寫“一盒酥”三字於盒上，放在台上。楊修入內看見，竟取來與眾人分食。曹操問為何這樣？楊修答說，你明明寫“一人一口酥”嘛，我們豈敢違背你的命令？曹操雖然笑了，內心卻十分厭惡。
還一次，劉備親自打漢中，驚動了許昌，曹操也率領四十萬大軍迎戰。曹劉兩軍在漢水一帶對峙。曹操屯兵日久，進退兩難，適逢廚師端來雞湯。曹操見碗底有雞肋，有感於懷，正沉吟間，夏侯惇入帳
稟請夜間號令。曹操隨口說：“雞肋！雞肋！”便把這作號令傳了出去。行軍主簿楊修即叫隨行軍士收拾行裝，準備歸程。夏侯悼大驚，請楊修至帳中細問。楊修解釋說：“雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”夏侯惇也很信服，營中諸將紛紛打點行李。曹操知道後，怒斥楊修造謠惑眾，擾亂軍心，便把楊修斬了。
凡此種種，皆是楊修的聰明犯著了曹操的忌諱；楊修之死，是由於他的聰明才智。後人有詩歎楊修，其中有兩句是：“身死因才誤，非關欲退兵”。這是很切中楊修之要害的。
楊修之死給我們留下了重要的啟示：才不可露盡。楊修是絕頂聰明的人，也算爽快，且才華橫溢，其才蓋主。這就犯了曹操的大忌。有些將帥帝王是不喜歡別人勝過自己的。一些資料說，乾隆皇帝好賣弄才情，好寫詩，寫過數萬首詩。他上朝時經常出些辭、聯考問大臣。大臣們都很聰明，明明知道那是很淺的學問或狗屁不通的對聯，也不說破，故意苦思冥想，並且求皇帝開恩“再思三日”。這意思無非是讓乾隆自己說。果然喜滋滋的皇帝說了出來，於是大臣一片讚譽之聲，把個皇帝老兒喜得不得了。
楊修犯的正是這禁忌，你處處出盡風頭，那魏王還能英明得了嗎？這不是叫人讚揚你而冷落了主人嗎？這是他必死的原因之一。
事不要點破。譬如雞肋，曹操正苦思於此，不知如何解脫，你捅穿這層薄紙，就是羞辱了他。
去子的趕醒
嫉賢妒能，人之本性，有才華的人會遭受更多的不幸和磨難。好話不可說盡、力氣不可用盡、才華不可露盡。一個人要善於去掉自己鋒芒畢露的角，這樣才能長久，才能厚積薄發。
大成若缺，大盈若衝
【原文】
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。
--老子o第四十五章
【譯文】
最完美的事物，看起來仿佛有缺陷，但是他的功用卻永不衰竭。最充實的東西，看起來彷佛是空的，但他的功用卻無窮無盡。
老子教導我們一種境界，叫大成若缺，大盈若衝。最完美的東西，要留有一點空缺，非常充盈的東西，要留一點空，這樣才有一種生命的張力，有一個後勁。看上去大成而帶一點缺失，看上去充盈而帶有一點空隙，這個作用將永遠不弊敗，永遠用不完。
老子講“大成若缺”，其實不過是講境界，講人生目的。我們來舉一個大家比較熟悉的例子來解讀。
西漢的蕭何，在輔佐漢高祖劉邦爭奪天下的過程中功勞最大，被劉邦封為那侯，賜予的食邑也最多。
漢高帝十一年（公元前196），陳稀反叛，高祖親自率軍到邯鄲鎮壓。平叛尚未結束，淮陰侯韓信又在關中謀反，呂後采用蕭何的計策，殺了淮陰侯，為高祖除去了心腹大患，於是漢高祖立即派遣使者拜丞相蕭何為相國，加封五千戶，並令五百名士卒、一名都尉做蕭何的衛隊。
為此許多大臣都來祝賀，唯獨謀士陳平深表擔憂，對相國蕭何說：“禍患從此開始了。皇上風吹日曬地統軍在外，而您留守朝中，未遭戰事之險，反而增加您的封邑並設置衛隊，這是因為目前淮陰侯剛剛在京城謀反，對您的內心有所懷疑。設置衛隊保護您，並非以此寵信您，希望您辭讓封賞不受，把家產、資財全都捐助軍隊，那麽皇上心裏就會高興。”蕭何深以為然，立刻聽從了他的計謀。高祖果然非常歡喜。
漢高帝十二年（前195）的秋天，飄布起兵反叛，高祖又親自率軍征討，征戰期間屢次派人來詢問蕭相國在做什麽。蕭何因為皇上在軍中，就在後方竭力安撫勉勵百姓，把自己的家財全都捐助軍隊，和討伐陳稀時一樣。此時，又有一個門客勸告蕭何說：“您滅族的日子不遠了。您位居相國，功勞數第一，還能夠再加功嗎？您當初進入關中就深得民心，至今十多年了，民眾都親附您，您還是那麽勤勉地做事，深受百姓的愛戴。皇上之所以屢次詢問您的情況，是害怕您民望太高，有可能震撼關中，對他不利。如今您何不多買田地，采取低價、賒借等手段來敗壞自己在民間的聲譽？這樣，皇上的心才會安定，才不會對您不利。”於是蕭何又聽從了他的計謀，高祖果然放下心來，從此不再派人查問。
高祖征罷鞭布叛軍歸來，民眾紛紛攔路告狀，控告相國低價強買百姓田地房屋數量極多。高祖於是召見蕭何，笑著說：“你這個相國竟是這樣‘利民’！”並把百姓的上書都交給蕭何，說：“你自己向百姓們謝罪吧。”
蕭何購置田地住宅必定處在貧苦偏僻的地方，建造家園不修築有接牆的房舍。他說：“我的後代賢能，就學習我的儉樸；後代不賢能，家產也不會被有權勢的人家所奪取。”蕭何的後代因為犯罪而失去侯爵封號的共有四世，但每次斷絕了繼承人時，天子總是再尋求蕭何的後代，續封為娜侯，功臣中沒有誰能夠跟蕭何這種情況相比。？
太史公評價蕭何說：相國蕭何在秦朝時僅是個文職小官吏，平平常常，沒有什麽驚人的作為。等到漢室興盛，仰仗帝王的餘光，蕭何謹守自己的職責，根據民眾痛恨秦朝苛法這一情況，順應曆史潮流，給他們除舊更新。韓信、貯布等都已被誅滅，而蕭何的功勳更顯得燦爛。他的地位為群臣之冠，聲望延及後世，能夠跟閡夭、散宜生等人爭輝比美了。
正是因為蕭何成功運用了“大成若缺”的方式，不但在險惡複雜的政治環境下保全了自己的性命，還使得他親自製定的“無為而治”的政治綱領得以繼續延續下去，為開創“文景之治”的太平盛世打下了良好的政治基礎，正所謂“其用不弊”。
獲得了極大成就的人要表現得有所欠缺。這不是人為地讓其欠缺，而是他自身要保持欠缺，這是他自身的需要，因為這樣他才能保持自己的作用永不衰退。這裏的“有所欠缺”，指做事留有餘地，這樣不但能夠使自己進退自如，也能使自己開創的事業得以源源不斷地發展下去。
“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。”這是一個大境界，就是說，你最大的容納是虛無的，隻有虛無才能容納無窮的未來。正如一個杯子它須是虛空的才可能裝進水，一個塞滿物體的容器，是不可能裝進它應該容納的東西的。做人處事，要遵循這個原則。
老子的提醒
最完美的東西，要留有一點空缺，非常充盈的東西，要留一點空，這樣才有一種生命的張力。看上去大成而帶一點缺失，看上去充盈而帶有一點空隙，這個作用將永遠用不完。做人處事要留有餘地。
大巧若拙，大辯若訥
【原文】
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
--老子o第四十五章
【譯文】
直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。
老子這句話的意思是，最聰明的人，真正有本事的人，雖然有才華學識，但平時像個呆子，不自作聰明；雖然能言善辯，但好像不會講話一樣。做人須帶一份憨，一份癡；不憨不能犯大難，不癡無以處濁世。凡患得患失之人，正是太聰明耳。
所以，無論是初涉世事，還是位居高官，無論是做大事，還是一般人際關係，都須帶一份憨，一份癡。
我們在說一個人迂腐的時候，往往講這個人不開竅。不開竅固然不好，但開竅過多就好嗎？
老子告誡我們，做人要“大巧若拙”。為什麽呢？因為懂得越多，看得越透徹，要求得到回報的欲望就越高，對社會就越不滿，人生也越痛苦。知道得越多就越要盤算，把生活變成了生意，計較得失。所以，做人還是“屈”一點、“拙”一點、“訥”一點好。
曾經有人將世間各色人等，按其精明的程度分為四個等級、四種
類型。
第一個等級是外表敦厚，‘對人處世絕不以精明自居，甚而讓人感覺有些傻乎乎，但骨子裏卻有一種智慧。這種人，往往讓人產生一種高度的信任感。這種精明，是最高層次的精明，所謂“精明不外露”，以及“大巧若拙，大辯若訥”，就是這個意思。
第二個等級是讓人一眼看去就感覺渾身透著精明，而內底也確實相當精明的人。但“精明外露”已非上品，不免讓人處處防範，其“精明”的效果也就有限，充其量隻能算是二等貨。
第三個等級是本身既尤多大能耐，看上去也就是傻冒一個，正因其內外都“傻”，本人既無“自作聰明”之舉，他人對其也全不設防，進而有不忍欺之者，故尚可安居三等。
第四個等級是看上去一臉“精乖”相，亦往往自認為精明過人，骨子裏卻愚不可及。此等角色人見人厭，成事不足敗事有餘，是為末等。
以上四色人等，又並非一成不變，如第二等者，一旦“精明”過頭，聰明反被聰明誤，往往會淪入末等而不複；而原為第三等者，如能在世事磨煉中逐漸悟出人生真諦，則搖身一變而躋身頭等行列者亦不乏其人。
再聰明的人都無法完全認清世間萬象，運轉再快的頭腦也跟不上世界萬物的變化。所以老子要求我們做人要“屈”一點，“拙”一點，“訥”一點，這樣才能掌握世間萬物，掌握我們自己。
很多人還對金庸筆下郭靖的“傻裏傻氣”記憶猶新。結果呢？他成了受人尊敬的武林高手。
某種角度看《天下無賊》，也許我們看到的傻根更像是對金庸筆下郭靖的翻版。傻根說他們家鄉，在山裏見到牛糞，用小石子繞著畫
個圈，隔個三五天沒人會去動它，因為他們都知道這已是別人的了。就像劇中人物說的那樣，我們走了那麽遠的路，就遇到傻根一個對別人沒有設防沒有戒心的人。
在浩**的列車上，老謀深算的黎叔，保護傻根的王薄、王麗，想篡位的老二，爭風吃醋的小葉，每個人都在鉤心鬥角，暗中窺探。長夜漫漫，所有的聰明人都無法安然入睡，卻隻有心無旁鷲的傻根睡得香甜。
傻人的福氣主要體現在：
(1)傻人對許多事是不過心的。傻人缺乏精明人的一些算計和設想。算計和設想雖是好事情，可好事情的另一麵常常就是陷阱，會造成人的過失。而傻人缺乏那樣的算計，也就避免了那樣的過失，無所謂陷阱可言。
(2)傻人往往也不會過分注意身邊潛在的危險和可能要失去的東西。所以他往往對事物並不主動地岀擊，這樣反而不會使危險擴大，做到了順其自然。傻人的天性裏含有一種自然的忍讓、寬容和視而不見，他做到了一種精明人很難做到的事情，傻人是不計較所謂得失的。
(3)傻人由於自身的特點，目光往往是不夠尖銳的，這樣他也就沒有那麽多的挑剔。一個不去挑剔生活和別人的人，是幸福的。
(4)傻人對許多事情都是不在乎的態度。這正是精明人以為的天
下最高明的境界，當然也就最難忍受。而傻人卻不管這一套。因此，在生活裏，隻有傻人活得最痛快、最輕鬆，似乎也就最完備。精明人是看不起傻人的，他們防止自己做傻事，每一步都希望邁得很精確。可其結果卻總是讓他們不滿意。甚至不但幹了錯事傻事，還招來許多危險，落入怪圈或陷阱。世上如果真有什麽巨大損失的話，那一定是發生在精明人身上的。
傻人是有福氣的，傻一點似乎更可靠。尤其是在這個日漸複雜的社會裏，裝傻，做傻人，說傻話，已經成為許多精明人的處事方式。
聰明不外露，才是真正的智者。巧中有拙，拙中有巧，用大智若愚的一種心態存活於當今的社會，也就是做人要帶一份憨，一份癡。不害人也不被人害。保住了自己，也成全了他人，何樂而不為呢？
鑫子的提醒
直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨o嘴。做人須帶一份憨，一份癡；不憨不能犯大難，不癡無以處濁世；還是“屈”一點、“拙”一點、“訥”一點好。？
學會看破不說破
【原文】
知者不言，言者不知。
【譯文】
智慧的人不多言，多言的人必愚笨。
“知者不言，言者不知。”老子的這句話，告訴人們要學會糊塗處世。後世人對這句的理解是仁者見仁，智者見智，動用之妙，存乎一心。言語是很淺薄的東西，很多時候，我們無須太多的語言去演繹我們的才華，更無須掩蓋我們的淺薄。
說話是一門學問，說得不多不少是一門很考究的工夫。有時，明明知道的事情而故意裝著不知道，看得分明的東西裝作看不見。通俗一點講，就是雖然明白一切，但卻故意裝糊塗。明明知道，明明看見了卻裝作不知道，沒看見。
為了保全自己，為了達到目的，你都必須這樣做。比如你偶然知道了你不該知道的事情，為了保護自己的生命安全，你必須要緘口不言。人人都有身處險境、尷尬難堪的時候，“知者不言”常常是明哲保身或達到目的的重要手段。
在一個特定的形勢、場合、背景下，盡管你都知道，但是不該說
的就不說，說了反而不如不說的好，甚至還會帶來禍害，那你就來個“知者不言”，那真是“智者不言”了。曆史與現實生活中很多人就是不能把握這一點，不看對象，不看場合，有啥說啥，給自己帶來很多的麻煩，甚至一生的後悔。這種“言者不知”，又真是“言者不智”To這樣的例子難道還少見嗎？
春秋時，齊國有位智者叫隰斯彌。當時當權的大夫是田成子，頗有竊國之誌。一次，田成子邀他談話，兩人一起登臨高台瀏覽景色，東西北三麵平野廣闊，風光盡收眼底，唯南麵卻有一片隰斯彌家的樹林蓊蘊鬱鬱，擋住了他們的視線。隰斯彌在談話結束後回到家裏，立即叫家仆帶上斧鋸去砍樹林。可是剛砍了幾棵，他又叫仆人停手，趕快回家。家人望著他感到莫名其妙，問他為什麽顛三倒四的？隰斯彌說：“我家一片樹林突兀而列，從田成子的表情看，他是不會高興的，所以我回家來急急忙忙地想要砍掉。可是後來又轉念，當時田成子並沒有說過任何表示不滿的話，相反倒十分的籠絡我。田成子是一個非常有心計的人，他正野心勃勃要謀取國位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在這種情況下，我如果把樹砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就會使他對我產生戒心。所以，不砍樹，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；而砍了樹，表明我能知人所不言，這個禍，闖得可就太大啦！”
古人以為做一個真正明智的人，要察，又要有度，“好察非明，能察能不察之謂明。”什麽叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了這件事的本質，而又偏偏有人不願你把事實的真相說出來，於是隻好裝作不知，以免遭不測。
中國人自古懂得一個古訓：看破而不說破。大凡立身處世，是最需要聰明和智慧的。糊塗不是無知，是人類隱藏著的智慧。糊塗不是I“：/無能，是人類一種未曾被啟動的潛能。做人要學會糊塗。鄭板橋曾道：“難得糊塗”。但難得糊塗的鄭板橋，其實是個明白人。看破官場腐敗的他，辭官回鄉，寫詩作畫為生，瀟灑人生，以怪聞名。能看破，但就是不說出來或做出來。這是一種揣著明白裝糊塗的智慧。
與人相處，有時需要學會裝糊塗。“心照不宣”就是一種比較高級的裝糊塗法，隻要你管住了自己的嘴，抑止住你想表現的欲望就行了。這種“糊塗”實際上就是“明者遠見於未萌，智者避危於無形”，是一種少有的謹慎。
愚昧者看不懂，聰明人看得破。看破不說破的是大聰明，真高明，看破又說破的則是大愚蠢，假精明。宋江久懷招安之誌，吳用看得最清楚，但從不說破，宋頭領格外倚重於他；李逵動不動就大叫“招甚鳥安”！結果老是受宋江的怒斥。這便是智者與愚者的區別之所在。
有許多事情可以看破不可以說破，難得糊塗才能保全自己。在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人間風雲變幻，而又能“難得糊塗”，這樣不是很好嗎？
老子的提醍
智慧的人不多言，多言的人愚笨。看破不說破的是大聰明，真高明，看破又說破的則是大愚蠢，假精明。難得糊塗，遠見於未萌，避危於無形，這樣不是很好嗎？
見於未菌：修福的景高境界
順不足喜，逆不足憂
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
--老子o第二章
【譯文】
世人都知道了美之為美，也就知道了何謂醜惡；都知道了善之為善，也就知道何謂不善。所以，有與無相並而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節與旋律彼此應和，前與後連接相隨。
這是老子的方法論和自然主義的功德篇。老子的這一篇文章，旨在說明事物是互相對立而存在的，同時也說明了為功而不居功，所以功德永在的自然主義思想。
老子在這裏主要闡述自然與人事的相對論，告訴人們一切事物都有對立麵，一切事物都在相反的關係中產生，它們相輔相成，彼此互補。相反的關係是經常變動著的，因而一切事物及其價值判斷也在不斷地變動。以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”的辯證法，說明世間一切現象，都在對立中相調和。
比如，人生的處境就是如此。有時候我們處在順境中，一順百順；？
有時候我們處在逆境中，看不到未來的方向；甚至一會心情很好，一會兒又莫名其妙地煩躁起來。怎麽看待這個問題？怎麽讓自己的處境和心情有一個連續性？
根據老子的辯證法，要避免自己的處境和心情的大起大落，就必須在順與逆這對矛盾關係的處理上實現“順不足喜，逆不足憂”。
《菜根譚》有言：“居逆境中，周身皆針藥石，砥節礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知”。這段文字的意思是：一個人如果生活在逆境中，身邊接觸到的全是猶如醫治自身不足的良藥，在不知不覺中會使你磨煉自己的意誌。反之，一個人如果生活在順境中，這就等於在你的麵前擺滿了消磨你精神意誌的刀槍，在不知不覺中使你身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
人生的路有起有落，看待人生的起落順逆應該用辯證的觀點。居逆境固然是痛苦壓抑的，但對一個有作為、能自省的人來說，在各種磨礪中可以鍛煉自己的意誌，修正自己的不足，一旦有了機會，就可以由逆向順，振翅高飛。居順當然是好事，但對於一
個沒有良好的品質和遠大追求的人來說，優裕環境中往往容易墮落腐敗，這和在清苦環境中的容易發奮上進的道理一樣。一個人生活一優裕，就容易遊手好閑不肯奮鬥；相反，如果處在艱苦的環境中，就會“窮則變，變則通”。所以貧與富不是絕對不變的，順與逆也是可以相互轉化的。
老子告誡我們，當你遇到挫折時，切勿浪費時間去算你遭受了多少損失；相反的，你應該算算看你從挫折當中，可以得到多少收獲和資產，你將會發現你所得到的，會比你失去的要多得多。踮起腳尖兒，又是另一條生命，另一種活法，另一番境界。
老子還說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”這是講人的一生之中，名譽、名聲和生命到底哪個更重要呢？自身與財物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位與喪失生命相衡量起來，哪一個是真正的得到，哪一個又是真正的喪失呢？
也許一個人可以做到虛懷若穀，大智若愚，但是事事吃虧，總覺得自己在遭受損失，漸漸地就會心理不平衡，於是就會計較自己的得失，再也不肯忍氣吞聲地吃虧，一定要分辨個明明白白了。戰友之間，同事之間是非不斷，自己也惹得一身閑氣，而所想到的也照樣沒有得到，這樣，在他的心裏一直都很不順。
而在老子看來，一個人應該更看重的是自身的修養，而非一時一事的得與失。
春秋戰國時期的子文，擔任楚國的令尹。三次做官，任令尹之職，卻從不喜形於色，三次被免職，也怒不形於色。這是因為他心裏平靜，認為順與逆和他沒有關係了。子文心胸寬廣，明白爭一時得失毫無用處。該失的，爭也不一定能夠得到，越得不到，心裏越不平衡，對自
己毫無益處，不如不去計較這一點點損失。這樣，在子文的人生中就***’全是順境，沒有逆境可言了。
亳子的提醒
順不足喜，逆不足憂，順中伏禍，逆中潛福，福禍相依，順逆互伏。世間一切現象，都在對立中相調和。人生的路有起有落，要辯證地看待人生的順逆，順與逆可以相互轉化，一切都在於心的妙用。
得意淡然，失意坦然
【原文】
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
-老子o第二十二章
【譯文】
不自我表現，所以高明；不自以為是，所以出色；不自我誇耀，所以能建立功勳；不驕傲自滿，所以能夠長久。
世上總會有這樣一些人，認為自己很聰明，自己的主意很好，自己的見解很正確，自己的能力很強。事實上，這是大多數人的盲區，看不到自己的缺點。人常常因為自己不夠謙虛而受到懲罰。
老子告訴人們，不要主觀，不要自滿，不要驕傲，謙虛才能使人進步。謙虛是一個人內在修養的體現，驕傲張狂是一個人無知淺陋的體現。有時候低調謙虛是一種獲勝的力量，而驕傲張狂則是勝利的障礙。
所以，智者常以謙虛、誠懇的說話做事方式打動人心，愚者則對人對事做驕傲張狂的姿態，使人們對之產生厭惡感。低調謙虛的人在遇到困難時往往會得到人們的同情和幫助，而驕傲張狂的人有了麻煩別人大多會隔岸觀火不去理會。
老子還說：“淡兮其若海。”意思是誌得意滿時應平淡如海，不可驕傲侮慢，仍須心謙身平，不狂妄，心體坦然不失人生之本，堂堂正正做人，踏踏實實做事。
東漢末年，何太後之兄何進有憤於十常侍弄權，欲請外兵入京誅殺他們。京城乃軍機重地，藩鎮軍馬照律不經宣詔不準進京，以防作亂。但出身屠家的何進見識淺，不諳此理，動了這念頭。曹操知道後，對何進說：“宦官之禍，古今皆有；但世主不當假之權寵，使至於此。若欲治罪，當除元惡，但付一獄吏足矣，何必紛紛召外兵乎？”曹操這話很有道理，一則天子不應讓宦官擁有如此大的權力；二則要辦他們的罪時，也隻需把他們交給獄吏究罪就行了，不必要動用到外兵進京。何進不但不聽曹操勸阻，反而猜忌曹操懷有惡意。曹操感歎說：“亂天下者，何進也。”果然，由此演出董卓進京，**內宮的悲劇。
天下亂始於何進，而何進在十常侍設下陰謀算計他時，不但不聽部下的勸告，反而認為自己掌夭下大權，無人敢奈何他。這就注定了他的滅亡。
掌天下大權是說明權力大而已，並不能證明自身的安全。相反，權力之頂峰，成了眾欲之望，眾矢之的，反而成為別人謀害的對象。
何進的結局就是這樣。雖然袁紹、曹操各選精兵五百，命袁紹之弟袁術帶領，親自護送何進入宮，但宦官傳太後懿旨，阻止袁紹兵將進去。何進就在太監們的圍攻下被砍成兩段，成了十常侍作亂的第一個誅殺目標。
何進的見識與他的出身有關。因妹妹入宮為貴人，生皇子辯，妹妹被立為皇後，何進由此平步青雲，一下子成了大將軍。他位於人臣之極，但卻外強中幹，頭重腳輕根底淺，成不了大事。他看不到三步棋，隻看見自己的權勢和職位，以為有了權力，就有了一切，就進了
保險箱，任何人都會拜倒在他跟前。這太自大了，死也死得不冤，他是死在己手。
權、財、勢大時，容易衝昏頭腦，小看對手。在生活中，何進的權位，非一般人所有。作為普通小人物、小百姓、小幹部、小領導，可以從何進的教訓中吸取的經驗是，對待問題，應多思，慎慮，認真對待。不要以為有把握，或是已熟悉了，就可以輕視它。問題在未解決之前，即使是百分百的把握，也應視為三成、四成的把握來考慮。事情是變化的，人與人，人與事之間的關係都會轉過來。在關鍵的地方，錯失一步，可能會全盤失去。故此，萬事小心為上。得意時切不可忘形，淡然最重要；失意時切不可自我作
踐，坦然最可貴。得意時淡然，失意時要坦然
得意之時淡然，意在不要太看中自己一時的勝利，躺在成績上麵睡覺而不思進取。而是仍要用真誠經營情感，用執著追求事業，用微笑麵對磨難，用寬容善待人生，這樣便會無憂無慮，路也會越走越寬闊。
失意之時坦然，意在失意逆事之時，不可自暴自棄，自我作踐，更不可自我絕望，而要處之坦然。常想想那許多現在還不如自己的人，則怨憤自然消除。坦坦****心境平如水，少了得失之煩心，多了自樂
之恬愉。但失意之時也不應不思進取，應在坦然麵對失意的時候奮起。
人生得意的時候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什麽，於是惡念和惡行就會趁隙而人。
人生失意的時候容易失態，一失態就不知道自己的未來，於是消極和絕望就會趁隙而入。
人生多有曲折，得意之時不可忘乎所以，失意之時不可灰心喪氣。按老子說的去做不會錯。
老子的提醒
W
低調謙虛是一種獲勝的力量，驕傲張狂則是勝利的障礙。得意之時淡然，不要太看中自己一時的勝利而不思進取。失意之時坦然，不可自暴自棄，坦然麵對失意而努力奮起。