管好自己的嘴巴
【原文】
大音稀聲，大象無形。
--老子o第四十一章
【譯文】
最大最美的聲音乃無聲之音，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。
最美的樂聲，反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡。這是“道”的至高境界，看似沒有味道，其實卻包含了一切味道。做人應該含蓄內斂，少說話是有道者的普遍特征。
當初，釋迦牟尼在蓮花池上，麵對諸位得道弟子，突然拈花微笑，眾人不解其意，而隻有迦葉尊者領悟了佛祖的意思，他會心一笑，於是就有了禪宗的起源。
釋迦牟尼拈花微笑，老子說“大音稀聲”，這兩位東西方高人真是殊途同歸。它勸誡人們：為人寧可保持沉默寡言的態度，不驕不躁，寧可顯得笨拙一些，也絕對不可以自作聰明，喜形於色，溢於言表。
陶覺說：“出於身當言者，緩頰而陳；不當言者，卷舌而退。”就是說一個人懂得講究說話藝術的人，一定是一個懂得如何做人的人。
所以說，人不可無緘口之銘！
在各種場合，能言善道的人，似乎擁有一件強有力的武器，占盡
》一切便宜。但是，成功的人，並非因為那一張嘴巴而成功。正如俗語所說“水能載舟，亦能覆舟”。很多人的失敗，往往又是因為那張不能控製的嘴巴。事實上，上天賜予你說話的能力，但沒教你說話的技巧。能說話和會說話是兩件完全不同的事。前者是上天特別的照顧，而後者要靠後天的努力才可得到。
話說得太多意味著思路不清和信心不足。一個思路不清晰的人，很難讓人信任。連自己的事情還沒搞懂，如何幫助人家去做好事情？如果思路是清晰的，但話太多，表明這個人信心不足，其中信心不足的原因隻有一個，他說的東西不像他所描述的那樣好，他想盡力讓人相信他的謊言。
一個說話隨便的人，往往沒有責任心。話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知，即使千言萬語，也不及一件事實留下的印象那麽深刻。我們絕對要少說話，尤其當有比我們有經驗的人在時。因為如果說多了，便是不打自招地露出了自己的弱點，也失去了一個獲得智慧和經驗的機會。說話要說得少而且說得好。因此，在我們人生中，有兩種訓練是不可少的，那就是沉默與優美而文雅的談吐。如果我們沒有機智的談吐，又不會適時沉默，是很不幸的。我們常因說話而後悔，所以，當你對某事無深刻了解的時候，最好還是保持沉默！
少說話的人就能靜靜地思索，使自己說出來的話更為精彩。
說話不容易，然而語言又是人與人之間溝通的橋梁。因此，要能達到雙方溝通的效果，說話就必須有要領，否則就會有“做人難，難做人”之苦。那麽，應該如何說話呢？
(1)言必契理。有的人見到老農老圃，就說如何種植稻穀菜蔬；見到商人，就說出一套生意經；見到工人，就說各種工巧技藝。這表示其說話能契合聽者之意。契機固然必要，不過最重要的還是要言論
能夠合理、也就是契合道理。
(2)言可承領。這是說所有的言論，要讓別人能接納領受。如何讓別人接受我們的言論呢？這就是要多說好話，不要吝於讚美。此外，即使說好話也要能適時適地，簡單明了，讓人生起歡喜心，而接受我們的美言。否則，有好話不能使人承意領受，豈不可惜！
(3)言則信用。言而無信，如何立身？所以，說話要有信用。我們一生說話童叟無欺，不虛偽，能讓人相信我們的言論，其人格必為人所肯定。
(4)言無可譏。這是說我們所說的話要圓融，麵麵俱到，令人無懈可擊。要慎言，不可強不知以為知而隨意發言，讓人有譏諷的口實。什麽話可以讓大家接受、歡喜而不譏評呢？給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便的言論，則能不為人所譏諷。
不管一個人說得多好，你要記住：當他說得多的時候，終究會說出蠢話來。所以，一個人最可貴的才能是：管住自己的嘴巴，在用一個詞就能說清楚的地方絕對不用兩個詞。
很多人的失敗，往往是因為那張不能控製的嘴巴。話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知。一個人如果沒有機智的談吐，又不會適時沉默，是很不幸的。
損益相生，學會取舍
【原文】
物或損之而益，或益之而損。
--老子o第四十二章
【譯文】
事物的規律，有的被損害反而得益，有的受益反而被損害。
老子認為，一切事物，有時減損它反而使其增益，有時增益它反而使其受到減損。損、益是對立統一、如影隨形的。此損則彼益，此益則彼損，有所失必有所得，有所得必有所失，損益相伴而行，損中有益，益中有損。
既然損、益相生，那麽是否我們在損、益麵前就無能為力了呢？並非如此，因為人有思想，人會思考，人有智慧。
《國史補》中記載，滝池道中有車載著瓦甕，堵塞在狹窄的路上。當時正值冬季天氣寒冷，冰雪蓋路又陡又滑，使得出行的人們進退兩難。天色漸漸暗下去，公家的和私人的旅客成群結隊走來，數千車馬擁擠在後麵，人們被凍得手腳麻木，臉上露出了驚懼之色，隻是眼睜睜地望著那些瓦甕也毫無辦法。這時有一個叫劉頗的旅客，催馬趕來，問道：“車上的甕能值多少錢？”有人回答說：“七八千。”劉頗立即打開包裹取出銀子，將全部的甕買下之後又推到山崖下。這時，車載輕
了，車馬加快了步伐，後麵的車隊也跟著前進了。大家鬆了口氣，都對劉頗表達感謝之意。
劉頗在無可奈何的情況下，權衡利弊，當機立斷地采取行動，以小損換大益的行為，在當今社會日趨激烈的競爭形勢下是十分必要的。
在戰爭中，愛兵如子是所有將帥的美德，所以，損失士兵的事是統帥所不願意做的，但有時為了獲得戰爭的勝利也不得不作出犧牲，以小損換大益正是保存了士兵最大的利益。而作為經營者，也該有這種當舍則舍的將帥氣概。
以小損而換大益是戰爭中的重要戰術，這種重要戰術又稱為“損”戰。“損”戰在商戰中同樣適用。
商人做生意謀的是利，是為了讓顧客在消費自己商品的同時帶來利潤。當每個顧客帶來的利潤有限時，盡可能多爭取顧客就顯得十分重要。欲擒故縱在爭取顧客上效果通常十分明顯，是一種有效的謀利手段。
從單一商品獲利上來看，商人利用價格對比的差異，讓出一部分利潤，用低價商品吸引顧客。我們通常看到的打折、大減價、大甩賣等就是此類。
從整體商業利益上看，商人在做生意時犧牲一種商品的利潤，從而帶來其他商品的收益，例如，預付話費贈手機等。
無論采用什麽方法，總之，“縱”出去的是為了更好的“擒”回來。
新中國成立前，煙台啤酒廠在上海各大報紙上刊登了一則啟事：某日，“新世界”按正常門票價格出售門票，持門票進入“新世界”後，由煙台啤酒廠贈洗臉毛巾一條（上有“煙台啤酒廠贈”字樣）。然後，遊人可免費喝啤酒，喝酒多者，按前三名順序分別予以重獎。
？消息傳出，上海市萬人空巷，人們爭先恐後進入“新世界”。這一天，48瓶一箱的啤酒被喝掉了500箱。上海市的各家報紙繪聲繪色地報道了這次啤酒比賽的盛況以及獲獎者的得意之態，整個上海為之轟動。
高明的商人會在付出和收獲之間的對比上做文章、動腦筋。
以小損換大益！在各種利益得失之間，區分輕重緩急，作出正確取舍，更多的時候，丟“卒”保“車”就是一計良策！善於運用，才能夠使我們逢凶化吉，趨利避害！
(名子的提醒
一切事物，有時減損它反而使其增益，有時增益它反而使其受到減損。有失必有得，有得必有失，損中有益，益中有損。做事要權衡利害得失，作出正確取舍。
禍福相倚要看透
【原文】
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正複為奇，善複為妖。
--老子o第五十八章
【譯文】
災禍嗬，幸福就倚傍在它旁邊。幸福嗬，災難就藏伏在它之下。誰知道它們的究竟？並沒有一個定準！正忽而轉變為邪，善忽而轉變為惡。
老子認為，禍和福這對矛盾，像一切對立的事物一樣，是辯證的，在一定條件下也可能互相轉化。
在福與禍這對矛盾關係中，要做到順其自然，就得想得開，看得透。有時候想開點，看透些，就是福；想不開，看不透，就是禍。福也好，禍也罷，僅僅就是一念之差，別因一時衝動，毀了自家的幸福。
我們說，人生短暫，與浩瀚的曆史長河相比，世間的一切恩恩怨怨、功名利祿皆為短暫的一瞬。況且，有時候，恩和怨，喜和悲，功名利祿和一介草民的轉換，也許就在那麽一瞬間。麵對恩恩怨怨，喜喜悲悲，潮起潮落，我們還有什麽好計較的呢？我們還分不清哪是福，哪是禍嗎？
：丿所以，老子說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，大可不必太在意人生曆程的幸與不幸。不以物喜，不以己悲，隻要悟透了其中的道理，便會豁然開朗。
可是，我們所處的世界--車水馬龍、霓虹閃爍、香車美女、別墅洋樓、魚翅燕窩、鮑魚熊掌……在這樣一個充滿**的時代，麵對這一切，人們便不由自主地浮躁起來。似乎我們什麽都想得到，似乎這些在我們心中是最美的。但我們的心靈呢？
我們應該讓它安靜下來，還它美麗。
三伏天，禪院的草地枯黃了一大片。“快撒些草子吧，好難看啊！”徒弟說。“等天涼了，”師父揮揮手，“隨時。”
中秋，師父買了一大包草子，叫徒弟去播種。秋風突起，草子飄舞，“不好，許多草子被吹飛了。”小和尚喊。“沒關係，吹去者多半中空，落下來也不會發芽，”師父說，“隨性。”
撒完草子，幾隻小鳥即來啄食，小和尚又急了。“沒關係，草子本來就多準備了，吃不完，”師父繼續翻著經書，“隨遇。”
半夜一場大雨，徒弟衝進禪房：“這下完了，草子被衝走了。”“衝到哪兒，就在哪兒發芽，”師父正在打坐，眼皮抬都沒抬，“隨緣。”
半個多月過去了，光禿禿的禪院長出青苗，一些未播種的院角也泛出綠意，徒弟高興得直拍手。師父站在禪房前，點點頭：“隨喜。”
在這個故事中，徒弟的心態是浮躁的，常常為事物的表麵所左右，而師父的平常心看似隨意，其實卻是洞察了世間玄機後的豁然開朗。
其實，能夠影響我們的不是事物本身，而是我們對待事物的態度。我們對待事物的正確態度應該是：平和沉靜，腳踏實地；不以物喜，不以己悲。
範仲淹在《嶽陽樓記》中寫道：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎！”“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”已成為曆代仁人誌士崇高憂樂觀的精辟概括。而“不以物喜，不以己悲”這一句，在憂喜這對矛盾關係的處理上，也可以達到順其自然、“難得糊塗”的境界。
範仲淹記嶽陽樓，一為重修嶽陽樓，更為勸老朋友滕子京。滕子京當年作為改革派人物受誣被貶到嶽州，心中憤憤不平。範仲淹便借記嶽陽樓，把規勸之言和自己的處世態度自然藝術地表達出來。所謂“不以物喜，不以己悲”，就是說人的憂喜情緒不因客觀景物美好而高
興，也不因個人境遇不佳而憂傷，而應順其自然、豁然、超然。
一般人難以做到“不以物喜，不以己悲”。因為人畢竟是有情有欲、不可能受客觀外界幹擾而無動於衷，也不可能受到不公正的待遇還麻木不覺。隻是要在客觀外界向自己壓迫而來時，能夠慨然以對，灑脫些，想開點，看遠點。
“不以物喜，不以己悲”，不是隨心所欲，跟著感覺走，要怎樣就怎樣，無拘無束無節製，而是要懂得掌握一個“度”。凡事都要有個限度和分寸，過了那個限度和分寸就會走向另一個極端。追求自由人性和放縱自我之間隻是一步之隔，一念之差。憂憤過度會導致對現實不滿，進而傷害他人，損害社會公德；無限製地“享受生活”，就會墮落，就算不會墮落，也不利於養生。所以，過憂過喜都有害於人的身心健康。
憂也好，喜也罷，有時在客觀環境不變，或變化比較小的情況下，就得靠主觀調節，努力減少憂慮，多尋找一點快樂。把目光放遠些，不要為眼前的境遇所困擾所壓倒；不要被蠅頭小利所**，所腐蝕，做一股“淺淺水”，讓它“長長流，來無盡，去無休”。
走子的提醴
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。麵對福與禍，要順其自然，想得開，看得透。不以物喜，不以己悲，悟透其中道理，自會豁然開朗。？
消禍患於未萌之時
【原文】
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於其未有，治之於其未亂。
--老子o第六十四章
【譯文】
局勢安定時容易維持，事情沒有露出苗頭時容易籌謀，事物脆弱時容易消解，事情微小時容易散除。要在事情還沒有發作時處理它，要在局勢還沒有動亂時治理它。
我們常說要見微而知著，要善於發現問題的先兆，把問題和動亂解決在萌芽狀態。老子的這個智慧可以活用到我們的現實生活當中。
比如，當我們的愛已經不再存在，當兩個人愛的火焰快要熄滅的時候，當婚姻即將破裂的時候，這已經到了最壞了。但是我們可以想一想，它總歸有一個前因後果的，總歸有一個漸變的過程，總歸有一個由小到大，由輕到重，由朦朧到漸明的這樣一個進程。老子的智慧教導我們，要及早的發現婚姻中的問題。
比如，談到婚姻的轉折，最常聽到的一句便是“七年之癢”。其實，現代人的婚姻，往往等不到7年，便已“癢不可支”。**的廝守是否變成無味的相對，甚至最終分手？作為當事人並非完全不可把
：握。有先見之明的人，能調整好自己的心態，去認真麵對和把握，可以說，這才是避免婚姻危機產生的重要秘訣。看下麵這個故事。
喬天民的苦惱，他的妻子郭鳳雲從來不知道。喬天民是個愛麵子的男人，在同事和朋友麵前，他永遠會扮成婚姻幸福的樣子。但其實他對這樁婚姻從來沒有滿意過。“我知道她很愛我。但是，真的，我經常覺得很不舒服。”
不快樂的種子其實早就埋下了。郭鳳雲與喬天民是多年鄰居，自情竇初開時便戀上對方，經過10年堅持不懈的等待，終於等到他來求婚。然而真相是，答應結婚並不是因為他終於愛上了她，而是覺得無法不給郭鳳雲一個交代。
郭鳳雲在別人眼裏看來，並無什麽明顯的缺點。溫柔，勤快，苗條，做著一份體麵的工作，而且極愛喬天民。或許她唯一欠缺的便是對丈夫不了解。“她自己非常愛我，就認為我一定也非常愛她，因此就覺得我們之間不會有任何問題。她一點都不知道，其實常有異性對我表示好感。”喬天民對此很鬱悶。
“晚上回家，我喜歡看看碟片，結婚前她經常陪我看，結婚後起初還看看，後來便隻顧著自己看電視了。其實我一個人看碟片很寂寞，而且看完了總想談談感覺，但一看到她賴在沙發裏看肥皂劇的樣子，就覺得懶得講話了。”
3年看似美滿的婚姻之後，喬天民的醫院新來了一位女同事，不漂亮，又因為太痩太蒼白而顯得不夠健康，但是喬天民動搖了。“你知道嗎？我看過的所有電影，她都看過。我們常在MSN±聊電影，一聊就是一兩個小時。”喬天民說。
郭鳳雲就像很多具有靈敏本能的妻子一樣，及時發現了丈夫的異常。她向丈夫哭訴，又去找那所謂的“第三者”談話，甚至每天去喬
天民的醫院接他下班。一番折騰之後，以那位女同事辭職走人收場。而郭鳳雲以勝利者的姿態，回到了沙發上，繼續著她的肥皂劇之旅。
乍似一切歸於平靜，對方罷手，紫氣東來，但所有人都可以預見，雖然這一次郭鳳雲留住了丈夫，她還會遇到下一次，再下一次，直到丈夫徹底沒有了內疚感，直到丈夫徹底地愛上了別人。
問題出在哪裏？第三者的出現？不，問題出在那段平靜的日子裏。太多人一直到婚姻已經病入膏肓才急忙想著補救。其實婚姻就像一隻桃子，當表麵壞了的時候，裏麵已經爛了。
永遠都別認為你的婚姻絕對不會出問題。當你這樣想的時候，問題已經很有理由出現了--由於你的忽視。
本子的遞醒
事情沒有露出苗頭時容易籌謀，事物脆弱時容易消解，事情微小時容易散除。要消除禍患，就要能見微知著，善於發現問題的先兆，把問題和動亂解決在萌芽狀態。
最困難的時候要挺住
【原文】
民之從事，常於幾成而敗之。
【譯文】
人們做事情，常常失敗於將要成功之際。
世上，很多人都有成為聖人的遠大理想，他們也確實為之奮鬥了，可是，最後的成功者卻寥寥無幾。究其原因，是他們缺少了“最困難的時候堅持住”的精神。
美國著名教育家戴爾o卡耐基原本是一個很普通的人，而且曾經很自卑，但他後來終於覺醒了，依靠自己不懈地奮鬥改變了命運。
卡耐基出身貧寒，從小就要幫助家裏幹活。為了賺取必不可少的學費，他還經常給人家幹活。但他不肯向現實屈服，總想尋求改變命運的途徑。他發現，學校裏有兩種人最受重視：一種是體育出色的人，如棒球隊員；再一種就是口才出眾的人，如在演講賽中的獲勝者。他選擇了後者，決心在演講方麵下工夫，爭取在比賽中獲勝。
卡耐基勤學苦練幾個月，但在演講賽中一次又一次失敗了。屢次失敗，讓他痛苦不堪，他甚至想到過自殺。然而，他終究不肯認輸，
獸參204
一位演講與交際界的世界大師，當初竟然也在演講賽中屢遭失敗。這個迥異的反差說明，古今中外，眾多的成功者並不是依賴好運氣，而是得力於他們在挫折麵前敢於咬牙堅持下去的精神。
作為一個想要有所作為的人，難道說你寧可永遠後悔，也不願意試一試自己能否轉敗為勝？然而，我們卻常常在不該打退堂鼓時拚命打退堂鼓，因為恐懼失敗而不敢嚐試成功。
人們做事往往在快要成功時失敗了。成語“功敗垂成”就出自這裏。為什麽往往功敗垂成呢？說穿了，就是恒心毅力不夠，在“黎明前的黑暗”那緊要關頭退卻了，敗下陣來，不能“將革命進行到底”。
一個成功者曾說：“勝利的希望和有利情況的恢複，往往產生於再堅持一下的努力之中。最艱難之時堅持最後五分鍾，事情可能就會有轉機。社會上的失敗者，大多數不是由於沒有能力，而是因為沒有堅強的意誌。這樣的人，做事有頭無尾，永遠懷疑自己能不能成功，難以抉擇自己該幹哪一件事。”
所以，平庸和傑出的不同之處，就在於能不能持之以恒，堅持下去就是勝利，半途而廢則前功盡棄。
若子的提匯
很多人做事功敗垂成，是因為恒心毅力不夠，在緊要關頭退卻了，敗下陣來。勝利的希望和有利情況的恢複，往往產生於再堅持一下的努力之中。隻要堅持，事情可能就會有了轉機。
做事要善始善終
【原文】
慎終如始，則無敗事。
--老子o第六十四章
【譯文】
慎始慎終，就不會失敗了。
所謂“慎終如始”，就是指在做事上，不能隻有一個很好的開頭，還要有一個令人滿意的結尾，不能給人留下一種有始無終、隻重開始不管結果的印象。
大唐天子李隆基，因平定宮廷叛亂而登上九五之尊。他勵精圖治，在著名宰相宋璟、姚崇、張九齡的輔佐下取得了二十多年“開元盛世”之輝煌，使唐朝走向最鼎盛的巔峰！
然而這位唐明皇卻不能慎終如始，在成績麵前飄飄然起來，日益驕傲，故步自封，**逸墮落，把兒媳婦楊玉環霸占過來，“承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜”，“從此君王不早朝”。
他還愛屋及烏，連她的三個姐姐也都封為夫人，一切政事委托給口蜜腹劍的奸相李林甫和不學無術的冒牌舅子楊國忠。這二人狼狽為奸，把朝政搞得一塌糊塗，最終引發了八年之久的“安史之亂”，唐玄宗倉皇逃亡四川。多虧了郭子儀借來回鶻兵才平定了這場叛亂，但從此唐朝走向了日益衰敗的下坡路，“安史之亂”是唐朝由盛而衰的轉折點。
人們做事情，常常在快要成功的時候就失敗。所以，老子告誡我們，如果人們在事情快要完成的時候，也能像開始的時候一樣謹慎，那麽事情就不會失敗。所謂“行百裏者半九十”，做一件事要善始善終，切勿在最後關頭疏忽大意，否則就會前功盡棄。
感情也這樣，人往往喜新厭舊，“這山望著那山高，不知哪山有柴燒。”很多男人熱戀時甜言蜜語獻殷勤，無所不用其極，一旦結了婚便失去了新鮮感、神秘感，一變而冷若冰霜，麵目猙獰，動輒打罵，再也找不到婚前的如膠似漆、溫情脈脈了。雙方感情都不能慎終如始、始終如一，都發現對方變成了另一個極為討厭的人，因而都把目光轉向新的獵取目標。當今時代，物欲橫流，世風日下，離婚率一天比一天升高，都是由於人心日漸浮躁了，感情上不能始終如一。
在工作中，有頭無尾、虎頭蛇尾的事也常常遇到。一些已布置的工作，沒有反饋；有的事，隻有出去的指令，沒有“做得如何”、“結果如何”的回音。例如，很多工作，其實在年初就已列入計劃目標。對於一個部門、一個單位來說，也已經有了1、2、3、4、5……的排序。問題在於，進入了第四季度，這些事、這些任務完成得如何？哪些已經完成了？哪些還沒有完成？更重要的在於，離目標值還有多少距離？該如何接近目標，最終達標？正確的觀念應當是，任何方針目標，都要有頭有尾，有始有終。因此，我們一定要充分重視起來，咬住、盯住、抓住、抓緊、抓實、抓到位，在每年的最後一段時期再堅持拚搏一番。
麵對激烈競爭，麵對全麵預算目標，麵對完成年終任務的壓力，我們隻能認認真真、紮紮實實地把今年的方針目標全麵、有效地實施
好，為明年的工作打下一個堅實的基礎，虎頭蛇尾隻會使工作越來越難做。
去子的提醒
“行百裏者半九十”，做一件事要善始善終，切勿在最後關頭疏忽大意，導致前功盡棄。在事情快要完成的時候，也能像開始的時候一樣謹慎，事情就不會失敗。
無爭才能無禍
【原文】
以其不爭，故天下莫能與之爭。
--老子o第六十六章
【譯文】
就是由於他不與人爭來爭去，因此，天下就沒有人能與他競爭了。
老子認為，一個人越是有私心，就越難以做自己；越想有所為，就越難以有所為。如果你與全國人去爭國家，與全天下人去爭天下，與所有領域中的人去爭成敗，結果必然是一無所獲。你如果不與他人去爭，恬淡無為，或許會有所得，不爭之爭反而天下莫能與之爭。
在老子看來，最無爭的，莫過於水了。水，具有滋養萬物生命的德行。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。就如古人所說：“到江送客棹，出嶽潤民田。”隻要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要領。俗話說：“人往高處走，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質世界裏，寧願自居下流，藏汙納垢而包容一切。所以老子形容它，“以其不爭，故天下莫能與之爭”，以成大度能容的美德。因此，古人又拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”？
《孫子》中說“夫兵形象水”。他認為最理想的作戰方式應該像水一樣，水中隱藏著巨大的力量，卻沒有固定的形狀，視容器的不同而改變形狀。所以，孫子以水喻兵，主張作戰時要學習水的精神。他說：“就像水沒有固定的形狀一樣，打仗也不可能有固定不變的態勢。需視敵人的態勢自在地變換戰略，方能掌握勝利之機。”因此，為將者首先要把握住大的原理，不可僵硬死板，墨守成規。需視情況的變化，靈活地運用原理，自由自在地變換我方的戰略。具有這種靈活多變的伸縮性，那麽在逃避對方攻擊的同時，便能積極地積蓄自己的力量。就像水一樣，雖然它具有往低處流的傾向，但是當它形成一股旋渦或急流時，再大的岩石，再粗的樹幹也都能輕易地衝走。
日本的圍棋高手高川秀格，曾以“流水不爭先”作為座右銘。他在圍棋比賽時，將陣形布置成像水一樣的悠散，不讓對方感到畏懼。一旦開戰，沉靜的波瀾立即發揮出所蘊涵的能量，迅速擊潰對方的攻勢，這就是靈活運用了“以其不爭，故天下莫能與之爭”的道理。
“以其不爭”，絕非被動人生。現實人生中“以其不爭是指大有為而小”無為“，貌似無為，實則有為，眼下無為，長遠有為的一種處世
哲學。可以說是百態人生中”曲徑通幽“、”曲線有為“的做法。順天意、順時勢、順民心、順人性，絕不是做被動狀，完全把自己交給大自然，像原始人那樣任自然擺布，由天養活，而是在順應客觀的同時，主動地、策略地、樂觀地、自覺地去駕馭命運之舟，在人生的海洋中航行，正所謂”我就是我自己的上帝“。
在這方麵，春秋時期的範蠡給我們做了很好的榜樣。
範蠡是越王勾踐的謀士，知識淵博，精通兵法，與孫子、張良齊名。他與當時另一個赫赫有名的謀士文種是輔佐越王勾踐成為”春秋霸王“的兩個關鍵人物。
範蠡與文種侍奉越王勾踐，可謂辛勤勞苦，盡心盡力；經過二十多年，最終滅掉了吳國，同時也洗刷了勾踐會稽兵敗、為吳王洗馬的恥辱。
勾踐稱霸中原後，範蠡、文種都被封官，其中範蠡被封為大將軍。但範蠡居安思危，視權勢為禍害。況且他知道越王勾踐為人心胸褊狹，”隻可與之共患難，不可與之共安樂“，便堅決辭官不做，裝上輕便的珍珠寶玉，和家人乘船而去，駕一葉扁舟，走三江，泛五湖，然後浮海到齊國，經營農業和商業，終生未回越國。
走前範蠡給大夫文種留下一封書信，勸他道：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王的長相是脖子長，嘴尖得像鳥，這樣的人可以跟他共患難，但卻不可以與他同歡樂，你應該離他而去！”
文種於是托病不再上朝，但沒有聽從範蠡的意見，離開越國。最終越王果然賜予文種一把寶劍，並且說：“你教給了我四種討伐吳國的計謀，我隻用了三種，還有第四種你到先王那裏用吧！”文種無奈，隻得自刎於家中。
而範蠡呢，泛舟過海來到齊國後，自稱爾夷子皮，在海邊耕作，
猿...
從事商貿，沒過多久，財產已經無法計數。齊國人都知道他的賢能，
便要請他做丞相。範蠡卻不肯，散盡財產，悄悄離去，來到陶地安居。
陶地是天下的交通中心，貿易重地，他善於等待時機，賤買貴賣，每
次隻追求微薄的利潤。沒有多久，財產累計達到百萬，富可敵國。從
商的19年中，他曾經“三次擲千金”
新發家。
範蠡與文種同為輔佐越王勾
踐成為“春秋霸王”的功臣，但
兩個人最後的命運卻有天壤之別：
一個成為天下巨富，與西施泛舟
湖上，不亦樂乎；而另一個卻是
兔死狗烹、鳥盡弓藏，最後被迫
自刎於家中。
這其中的關鍵，便是範蠡明
白“無爭才能無禍”的道理，不
貪圖高官厚祿；而文種對自己的
權勢富貴還戀戀不舍，最後連性
命也丟了O
三次散盡家財，又三次重
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誰解乘舟尋範蠡，五湖煙水獨忘機
老子的“不爭”並非目的，
而是策略。正是這種“不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”的策略藝術，使領導者能退而避免過錯，保全自身；進而消解矛盾，亂中求治。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”這種以退為進，以柔克剛，以屈求伸，委曲求全的生存哲學，很有些現代心理學的自我心理保健的味道。老子這裏的“不爭”內容很廣泛，包括不爭長短，不爭高下，不爭是非，等等。
第六章見於未萌：修福的最高境界
真正修養深厚、莊矜自重的人，不與人爭長叫短，因為他們把自身的優勢，向內變成為一種人格涵養，向外變成為一種不屑計較的態度。宋代宰相富弼年輕時，有人告訴他：某某罵你。富弼說：恐怕是罵別人吧。這個又說：叫著你的姓名罵的，怎麽是罵別人呢？富弼說：恐怕是罵與我同名字的人。據說，那位罵他的人，聽到這事以後，自己慚愧得不得了。為什麽慚愧呢？因為與自己一比，富弼人格莊矜自重的優勢太突出了。
因此，矜而不爭，是一種高度的自信、高度的自尊，是在人格價值上超越對方、壓倒對方。
當然，“矜而不爭”是有條件、有場合、有限度的，它並非要求人在任何情況下都絕對不爭以致甘受欺侮。因此，所謂“矜而不爭”，不僅隻是自己自尊自重的一種處世態度，而且也要有事實與優勢地位，不然，矜無所矜，就成為阿Q，成為懦夫了。那也不是我們所要修養的內容。
與人無爭，就能親近於人；與物無爭，就能育撫萬物；與名無爭，名就自動到來；與利無爭，利就聚集而采。
委子的提醒
不與他人爭，或許會有所得，天下就沒有人能與他競爭。不爭能保全自身，消解矛盾，亂中求治。無爭才能無禍，處世要做到與人不爭長短，不爭高下，不爭是非。？
安而不可忘危
【原文】
桐莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
-老子o第六十九章
【譯文】
禍患沒有比輕敵更大，由於輕敵幾乎喪失了我的“命寶”。
在《尚書》裏有句話：“居安思危，思則有備，有備無患。”《漢書o息夫躬傳》有言：“天下雖安，忘戰必危。”商人李祖理說：“精理精勤，竹頭木屑之微，無不名當於用，業以日起，而家遂燒。”
做人辦事應居安思危，處乎其安，不忘乎其危。少一些安樂，多一份憂患，將使人生進入佳境。隻有凡事小心謹慎、如臨深淵、如履薄冰，才能高瞻遠矚，運籌帷幄。
當事業高歌猛進時，應保守穩重，處進思退；當事業陷入危機與低穀時，應告誡自己不要消沉下去，積極進取，爭取再創輝煌，這樣的人才有望把事業做大。
小心謹慎不是放不開，更不是畏懼、退縮。事業步入低穀時，人們往往會走入過度保護自己的誤區，除了造成決策思想放不開之外，還會給個人精神上帶來巨大的壓力。
古人說：富貴如刀兵戈矛，稍放縱便銷膏靡骨而不知；貧賤如針破藥石，一憂勤即砥節礪行而不覺。《易經》中說：“君子，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”安而不可忘危的道理對經商來說也是非常重要的。在困境裏很多人往往能刻苦奮進；而當步入佳境、事業順利、百事亨通時，反而忘乎所以。原因就在於，麵對前者創業者能兢兢業業，小心翼翼；對待後者，往往放鬆警惕，造成失誤、導致失敗。
在現代競爭激烈的商業社會中，一個企業即使取得商業領袖的地位，也不能高枕無憂，安於現狀，而要密切注視市場動態，居安思危，不斷開發和創新，這樣才能鞏固自己的產業領袖地位。
美國的吉列公司是以生產剃須刀而聞名世界並大發橫財的企業。可是它就因為沒有居安思危，高瞻遠矚，在公司發展的曆史上曾受到沉重的打擊。
1961年，剃須刀的製造工藝領域內出現了一場具有劃時代意義的革命--英國的威克遜公司在世界上第一次采用不鏽鋼材料製造剃須刀片獲得成功，推出了人類有史以來第一把不鏽鋼剃須刀片。
不鏽鋼刀片的異軍突起，給吉列拉響了警報。顯然，不鏽鋼刀片市場份額的擴大，嚴重影響了吉列的市場地位。
此時，吉列公司要麽立即推出自己的不鏽鋼刀片，這樣可以滿足吉列已有的廣大市場，並且不需要用太多的促銷費用。但這樣做，將會對原有產品“超級藍光”的市場造成強烈衝擊，甚至要放棄“超級藍光”，因而需要很大的決心和勇氣。
吉列的決策者們經過分析，錯誤地認為自己在刀片市場的地位不會被動搖。於是，他們不理睬不鏽鋼刀片，全力鞏固自己的“超級藍光”的市場地位。
後來事實證明，這是一個極端錯誤的決策。在吉列的決策作出後
不久，事態的發展便急轉直下，令吉列的決策者們瞠目結舌。不鏽鋼刀片在市場上的銷售勢頭空前凶猛。完全剃刀公司和精銳公司充分利用吉列無動於衷的大好時機，投入巨額促銷費用，大力宣傳不鏽鋼刀片的經久耐用，物美價廉，使不鏽鋼刀片的銷售不斷升溫。
在強大的促銷攻勢下，吉列的新老顧客紛紛叛離，投入了不鏽鋼刀片的懷抱。吉列的“超級藍光”碳鋼刀片的銷售量急劇減少，市場份額降至吉列有史以來的最低點。
如今，40餘年過去了。在這期間，世界剃須刀片市場上龍爭虎鬥，幾經沉浮，雖然吉列還是牢牢占據了市場的霸主地位，但那次大傷元氣的痛苦教訓是深刻的。
在萬千世界中，任何事物都要競爭。當今世界是一個充滿競爭的殘酷世界，每個人都可能會隨時被擊倒而成為輸家。老子的“禍莫大於輕敵”的提醒，可以讓我們樹立憂患意識和危機感，懂得居樂思悲，居安思危，居福思禍，在憂患中生存和發展。
若子削J提醒
居安思危，思則有備，有備無患。做人做事應居安思危，處乎其安，不忘乎其危。少一些安樂，多一分憂患，將使人生進入佳境。凡事小心謹慎、如履薄冰，才能高瞻遠矚，運籌帷幄。
福往者福來
【原文】
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
--老子o第八十一章
【譯文】
聖人不積累財富，一心為眾人著想，自己反而越富有；竭盡全力地奉獻給大眾，自己反而得到的越多。
老子認為，人世間的事情，有了付出才有回報，沒有無回報的付出，也沒有無付出的回報。正所謂“愛岀者愛返，福往者福來”，付出越多，得到的回報越大，隻想別人給予自己，那麽“得到”的源泉終將枯竭。
春秋末年，齊國的國君荒浮無道，橫征暴斂，通取於民以無度。齊國的貴族田成子看到這種情況後，對他的僚屬說：“公室用這種榨取的手段，雖然得到了不少財富，但這種取是‘取之猶舍也’。倉儲雖實，但國家不固，終是‘嫁衣’。”於是田成子製作了大、小兩種鬥，大開自己的倉儲接待饑民，用大鬥出借穀米，用小鬥回收還來的穀米，“予民於惠”，於是齊國人民不肯再為公室種田效力而投奔於田成子門下，一時“民歸之如流水”。
田成子用這種大鬥出小鬥進的方式，借出的是糧食，收進的是民
心，貌似給予，實則得到。果然，齊國的國君寶座最後為田氏家族所得。史學家範曄說：“天下皆知取之為取，而不知與之為取。”正是對這種得失觀的一語道破。
得與失的互為轉化之效果，有時也並不是馬上就可以見到的，但懂得其中奧妙的人，會掌握取舍的主動權，讓它發揮出意想不到的效果。
戰國時，齊國的孟嚐君是一個以養士出名的相國。由於他待士十分真誠，感動了一個有真才實學而十分落魄的士人，名叫馮諼。馮諼
在受到孟嚐君的禮遇後，決心為他效力。
一次孟嚐君讓人為他到其封地薛邑討債，問誰肯去。馮諼說我願去，但不知用催討回來的錢，需要買什麽東西？孟嚐君說就買點我們家沒有的東西吧！馮諼領命而去。到了薛邑後，他見到老百姓的生活十分窮困，聽說孟嚐君的討債使者來了，均嘖有怨言。於是，他召集了邑中居民，對大家說：“孟嚐君知道大家生活困難，這次特意派我來告訴大家，以前的欠債一律作廢，利息也不用償還了，孟嚐君叫我把債券也帶來了，今天當著大夥的麵，我把它燒毀，從今以後，再不催還！”說著，馮諼果
真點起一把火，把債券都燒完了。薛邑的百姓沒有料到孟嚐君是如此仁義，個個感激涕零。馮後回來後，孟嚐君問他，討債的錢呢？馮諼回答說，不但利錢沒討回，借債的債券也燒了。孟嚐君便大不高興。
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馮諼.對他說：“您不是叫我買家中沒有的東西回來嗎？我已經給您買回來了，這就是‘義’。焚券市義，這對您收歸民心是大有好處的啊！”果然，數年後，孟嚐君被人陷害，齊相不保，隻好回到自己的封地薛邑。薛邑的百姓聽說恩公孟嚐君回來了，全城出動，夾道歡迎，表示堅決擁護他，跟著他走。孟嚐君至為感動，這時才體會到馮諼的“市義”苦心。
這就叫“好與者，必多取”，先舍後得，換取更大的利益。
所以，有高人總結出“欲取先予”的三個階段：
第一階段：舍不得。舍不得也要舍得。第二階段：舍得。人一舍得，就會越舍越得。你付出了多少就會收獲多少，從來沒有隻種不收、隻收不種的道理。第三階段：大舍得。這個階段是“白給”的階段。施舍不求回報，幫助不求還恩。這種境界隻有聖人才能做到。
老子的提醴
天下皆知取之為取，而不知與之為取。愛出者愛返，福往者福來。付出越多，得到的回報越大，隻想別人給予自己，那麽“得到”的源泉終將枯竭。