不要試圖改變他人
【原文】
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
-老子o第二十九章
【譯文】
天下（人類社會）是大自然神聖的產物，是不能憑主觀意誌去改造的，也不能強行把持。憑主觀意誌去改造必然會失敗，強行把持則必然會失去。
老子對於“有為”之政所提出了警告：治理國家，若以強力作為或暴力把持，都將自取敗亡。世間的物性不同，人性各別，為政者要能允許差異性與特殊性的發展，不可強行，否則就變成削足適履了！
所以，理想的政治應順應自然，因勢利導，要舍棄一切過度的措施，去除一切酷烈的政舉：凡是奢費的行徑，都不宜施張。
丹麥民間流傳著一個故事：
有一位國王，他非常喜愛一隻小鳥，將它捉來關在一個黃金製的籠子裏，上麵綴滿鑽石、紅寶石和翠玉等。國王每天都喂■它吃各種他自己喜歡吃的山珍海味，像牛排、豬排等，還給它喝威士忌、伏特加、蘭姆酒等，因為國王認為這些是他所能給他最愛的寵物最好的東西。
不過如我們所知，小鳥不喝威士忌，小鳥也不吃雞肉，它們隻吃一些穀類，喝一些純淨的泉水，在廣大的天空和無垠的蒼穹之間自由自在地歡唱飛翔。如果這位國王真的愛這隻小鳥的話，他應該給它自由，讓它過著一般小鳥應有的生活，選擇它喜歡吃的東西，隨時都能展翅高飛。
同樣地，生活也是如此，對你而言很好的事物，不一定對別人也很好。你認為很好的事物，是因為你喜歡，而且對你有益，可是別人也許不願嚐試。何必老是批評別人這裏不好、那裏不好，他們都很壞、很冷酷無情呢。
人都有自己喜歡的東西和不喜歡的東西，這很正常。你喜歡的東西當然很好，但是你不喜歡的東西也要允許它的存在。況且，無論你喜歡還是不喜歡，都不能阻止它的存在。如果你因為自己的好惡而驚喜或惱怒，那必定會損害到你的身心健康。？
從這個意義上說，我們要允許別人跟自己不一樣一不一樣的思想，不一樣的個性，不一樣的生活方式，等等。也就是說要允許別人按他自己的方式生活而不去幹涉。
王小波在《一隻特立獨行的豬》中說，對生活作種種設置是人特有的品性。他認為世界上隻有兩類人：--種是想要設置別人生活的人，另一種是對被設置的生活安之若素的人。
前一種人總是希望別人按自己的意願和喜好生活，以為自己喜歡的別人就喜歡，結果卻是碰一鼻子灰。
比如為人父母者，會有意或無意地把自己未完成的心願讓孩子承擔起來。這對孩子是一種壓力。很多父母甚至把自己一生的遺憾寄托在孩子身上，一直逼孩子往自己認為是正確的路上走。即使孩子並不適合，或者不喜歡。譬如學鋼琴，譬如出國。
為把孩子培養成藝術家、音樂家，許多父母把物力、財力、精力全都傾注在孩子身上，對孩子在藝術方麵的期望遠遠超過了培養興趣的範圍。在這種壓力下，家庭變得不快樂，親子的愉快時光成了鬥爭大會。犧牲了親子的和諧關係，追求一些莫名其妙，也不見得正確的父母理想。當子女長大回想起童年，盡是不快樂的回憶。
又比如，一對情侶或夫妻，很多時候需要一種包容，因為對方永遠也不會變成你需要的那個樣子，或許你會發現還是最初的那個他是最好的。年輕的時候你希望對方能夠成熟一些，但真的變成這樣了，你或許又會認為人還是簡單一些好，但磨去的棱角怎麽能再回來？
我們大多數人都試著去改變他人，其實我們並不需要這樣做，而隻需改變自己。當我們改變了對他人的看法時，他們在我們的眼中就？
老子的提醒
因為自己的好惡而驚喜或惱怒，會損害到你的身心健康。我們要允許別人跟自己不一樣，不一樣的思想，不一樣的個性，不一樣的生活方式。要學會改變自己，不要試圖改變他人。
常懷一顆善心
【原文】
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。
-老子o第三十一章
【譯文】
戰爭殺人多時，要帶著悲痛的心情，勝利了要以喪禮對待。
做人要常懷一顆善心。如果每個人都能常懷一顆善心，這世界就應該平和美好多了。
老子認為，戰爭意味著死人，不是什麽好事。所以打了勝仗，殺了許多人，不要沾沾自喜，而應該心懷悲哀而哭泣。如果為戰勝而高興，則等同於為殺人而高興，這樣就是“樂殺人”。因此，戰勝方用喪禮的方式來對待勝利是非常合理的。
曹操和袁紹在反董卓時曾是戰友，後來分道揚鐮乃至兵戎相見。經過十分艱苦曲折的戰鬥，曹操才打敗袁紹，袁紹兵敗身亡，死得很悲慘。得勝後曹操辦的第一件事就是到袁紹的墳上去祭奠。他哭得很傷心，憶起了很多充滿友誼的往事，這件事令隨行的兵士很不解。甚至連後來那位很喜歡評點古籍的金聖歎也很不解，也嘲諷的說曹操真不愧是“奸曹”。
其實未必。當年既為戰友總是有一定友誼的，無論後來發生了什
麽事情，都畢竟是後來的事，不能抹殺當年確實存在過的友誼，並在人的記憶中占著實實在在的位置，結怨之後再想起當初的友誼，尤為感到傷懷。刀兵相見，一存一亡，存者憶起當初為友時的一切，往往產生雙倍的悲愴之意，這是君子的胸襟，大家的風範，小家子氣的人是很難體味的。
曹操仿劉邦哭項羽，除了念及一點舊情外，還有敬畏，友善。在曹操看來，雖然袁紹戰敗了，但仍然值得尊重，值得以禮相待。曹操身在弱肉強食的亂世，有其不得已而為之的凶狠的一麵；但是，曹操終歸也是個有感情的人，明白“善待他人就是善待自己”的道理。特別是曹操連自己的敵人都能善待，那我們還有什麽不可以善待呢？
所以，如果我們把老子的“殺人之眾，以悲哀泣之”拓展一下的話，那就是要善待自己、善待敵人、善待我們這個和諧的世界。
古代聖人說：“天下有受饑餓的人，如同自己受到饑餓；天下有
落水的人，如同自己落水。”這才能看出他的偉大，他的仁德。
人間需要每個人都永存愛心，然而這卻是一件很不容易的事。要做到永存愛心需要從以下幾個方麵加強修養。
一是要有自愛之心。自愛心是人的本性，是個體生存的基本特征。自愛心的進一步發展，就會產生自尊心、羞恥心、責任心和自信心，這有助於塑造自我道德形象。
人若沒有自愛心，生命便缺乏根基。正如魯迅所說：“無論何國何人，大都承認‘愛己’是一件應當的事。這便是保存生命的意義，也就是繼續生命的根基。”自愛包含著對自己做人的準則、人生意義、道德信仰、價值觀念、人格榮辱等諸方麵的理解、信奉和實行。它體現著一個人對真、善、美的珍視和追求。
二要有愛人之德。一個人如果隻能自愛而不能愛人，那隻能說是一種低層次的狹隘的愛；人隻有做到愛人如己，以愛己之心愛人，才算有了愛人之德。正如古人所雲：“以愛己之心愛人則盡仁。”
三要有利人之行。在社會生活中，“愛語”會給人們帶來溫暖和快樂，甚至有“回天之力”。但是，人們之間的相愛，不能隻停留在漂亮的言語上，還要體現在實際的行動上。佛教有這樣一句格言：“一個救人性命、出於純正之愛的行動，比在侍奉佛祖的宗教活動中獻祭大象和馬匹而度過一生時光要更偉大。”
然而，人際關係也常常像自然界一樣，種瓜得瓜，種豆得豆，播什麽種子結什麽果。正如墨子在《兼愛》篇中所雲：“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。”現實生活中，許多寬厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人們之間的交往中，總是有思想感情的交流與溝通。把自己的感情真心實意地奉獻給他人，而自己的感情並不會因“給予”而
減少；相反，我們給予他人的愈多，那麽自己所得的也會愈多，從而也就使自己的思想境界更加豐富、高尚。
老子的琨醒
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愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。人間需要每個人都永存愛心，我們要善待自己，善待敵人，善待我們這個和諧的世界。
230
最好的行善沒有功利心
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。
-老子o第三十八章
【譯文】
具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”，這才是真正具備了“德”；而下乘品德的人，從來不放棄形式上追求“德”，實際上沒有真正具備“德”。真正具備“德”的人，順應自然而無心作為，形式上具備“德”的人，順應自然卻是有心作為。
老子這句話的意思實際是說，一個人要求名求利，立功立德，必須首先要從不求名利做起，不能自恃有德。假如處處表現自己的有德，唯恐失去自己的“善”名，那實際上就已失去了德、名。
我們應該這樣理解這句話：“上德不德”，做善事是應該的，不要故意去做好事追求名聲，也就是不為名聲而故意去做好事，這樣才能安心，心平則氣和。為了做好人而做好事，為了讓人家去表揚，為了讓人家叫我們好人而做善事，那就不算善事了。比如，有很多人捐款救助別人而不留下姓名，不企求任何回報，這就是“上德不德”。
從這裏我們可以看出，老子的“上德無為而無以為，下德無為而？
有以為”，實際上是說拋開功利心，自然而然地去做善事，這樣心靈
飯吃，我可憐你才給你飯吃，哪裏希望你回報啊！“
這位老婆婆不是故意為善，而是出於慈母之愛心，決不望報，真是上德、上善！
老子主張”上德不德“，就是叫你不要逃避，真為善，也不要為了因果報應而故意求善，那樣往往是無果而終。比如，常常碰到信奉宗教的一些朋友，他們覺得自己做了好多善事，磕了好多頭，拜了好多佛，念了好多經，為什麽還會遭遇不幸呢？這種心理就是為了一定目的，或者為了自己的私利去行善，其結果往往讓人失望。
這就是老子所說的”下德不失德，是以無德“。
與孫武齊名的吳起最善用兵。他足智多謀，士卒也願賣命，故能百戰百勝。《史記o孫子吳起列傳》上記載：“吳起作為一個將領，他
的飲食與衣著，全都跟士卒中最下級的相同。他晚上睡覺的地方，不加鋪蓋，行軍的時候，不騎馬乘車，親自背糧食，一切都跟士卒同甘共苦。士卒中有長皮膚腫爛病的，吳起親自為他吸出膿汁。這個士兵的母親聽了這個消息，不禁失聲痛哭起來。旁人不解地問：“你的兒子，隻是一個兵卒，而貴為上將的吳起親自為他吸出潰瘡的膿汁，你為何反而哭起來了呢？”那名士兵的母親解釋說：“這個你們就有所不知了，往年吳公也曾為我孩子的父親吸過膿瘡，孩子的父親為報答他的恩德，在戰場上格外賣力殺敵，結果就戰死在沙場上了。而今，吳公又為他的兒子吸吮膿瘡，我不知道這孩子又會為他賣命戰.死在哪裏To想到這點，所以我禁不住要哭出來了。”
吳起對士卒好，還親自為士卒吮吸瘡疽的膿血，並非真心行好，而是為了讓士卒感恩圖報，戰場上為他賣命，這便是“下德”。當然具有吳起這種“下德”的將軍今天也幾乎見不到了，有幾個將軍能與士兵同甘苦？
如果我們為老子的這段話作一個總結，那就是：不要故意行善，更不要為名或利行善；大錯莫犯，小錯要慎，最好別犯。小的迷惑，使人迷失東西南北，大的迷惑叫人失去天然性情。真正的聰明是安於自然常態，不可畫蛇添足。順著自然規律去做，就可以養護精神，保護自己不受傷害，善始善終，得以安享天年。
“老子的槌應
■■■■■
盯著回報的行善，不純潔。做善事是應該的，拋開功利心，自然而然地去做善事，這樣心靈才能得到升華。沒有功利心的行善是最好的行善。
做人一定要厚道
【原文】
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。
--老子o第三十八章
【譯文】
所以，男子漢大丈夫，選擇淳厚而不選擇輕薄，選擇樸實而不選擇虛華。
老子很重視人的厚道，在《道德經》一書中，他反複地從各個角度闡述。老子認為，”道之華“為”愚之始“，即高尚的道德是純真樸實的，如偏於奢華，則是愚昧的開端。
他還說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”。他認為人要仁慈大度，多為他人著想，以誠信之心去感染轉化他人，從而創造出一種同心同德的群體氣氛。
深刻的道理往往掩藏在最樸實的語言中。做人要厚道，無論講給誰聽都像是一句略顯多餘卻又無可厚非的、充滿鄉土氣息的俗話。認同歸認同，然而在現實生活中，又有多少人敢麵無懼色地承擔起“厚道”的良知和沉甸甸的社會責任呢？
其實，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了誠實、善良、豁達、
感恩、直率、助人為樂、愛憎分明等品質，濃縮了幾千年來人類的精神美。而對天性追求真善美的人類來講，沒有誰願意拒絕厚道。
“做人要厚道”其內涵外延無限延伸，其意義放之四海而皆準。提倡“做人要厚道”應是中華民族的傳統美德。這個傳統美德在大講政治文明、精神文明、物質文明的今天，不但需要發揚光大，而且應該成為人人（特別是商人）具有的一種涵養。
香港《文匯報》曾刊登李嘉誠專訪，主持人問：“俗話說，商場如戰場。經曆那麽多艱難風雨之後，您為什麽對朋友甚至商業上的夥伴抱有十分的坦誠和磊落？”
李嘉誠答道：“簡單地講，人要去求生意就比較難，如果生意跑來找你，就容易做。一個人最要緊的是節省你自己，對人卻要慷慨，這是我的想法。顧信用，夠朋友。這麽多年來，差不多到今天為止，任何一個國家的人，任何一個省份的中國人，跟我做夥伴的，合作之後都能成為好朋友，從來沒有因一件事鬧過不開心，這一點我是引以為榮的。”
要照顧對方的利益，這樣人家才願與你合作，並希望下一次合作。凡與李嘉誠合作過的人，哪個不是賺得盆滿缽滿！
君子厚德以載物。品格是人生的通行證，做人厚道，必有回報。但是，我們還應注意一個事實：做人厚道雖然最受歡迎，但也最容易被欺騙。所以，做人既要厚道，還要有原則地靈活應對。
老子的提醒
做人應當淳厚而不輕薄，樸實而不虛華。對天性追求真善美的人類來講，沒有誰願意拒絕厚道。品格是人生的通行證，做人厚道，必有回報。
與人相處和為貴
【原文】
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
--老子o第四十二章
【譯文】
萬物背負於陰，而擁抱著陽，陰陽之氣互相激**而又互相調和。
宇宙萬物是陰陽生息，遵循陰陽交融相合之道，相互對立又相互統一。“衝氣”，就是對萬物重要的調控作用。“和”，是陰陽消長平衡的結果。“衝氣為和”，就是客觀規律作用於事物內部矛盾的兩方麵，“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之”，通過其變化使之在新的層次上達到新的和諧。所以，無論是整個自然界或是細微的具體事物，都是運用著這條自然規律在這種動**的調節中維係著自身的平衡。
老子還說：“知和曰常，知常曰明”，這意思是說，知曉了和諧的道理，可謂知曉了道的常規；知曉了道的常規可謂明智。《荀子o天論》說：“萬物各得其和以生”。《論語》中所謂：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。”也就是說聖明君王治國，無論大小事都遵循著達到和諧這樣的標準去做。鄭君《中庸》目錄雲：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”可見儒道兩家都崇尚事物的和諧，
從這點來講，可以說是殊途同歸。
“和”是一種精神，也是一種境界。曆經了兩千多年心心相傳，“和”已深入人心。它縱貫了整個中國思想文化發展的諸多過程，積澱於各個時代的各家各派的思想文化中。它體現著中國思想文化的首要價值和精髓，也是中國思想文化中最完善，最富有生命力的體現形式。
韓非子講過一件事，叫做“狗猛酒酸”。
宋國有個賣酒的人，釀製的酒香味諄厚。他人也和氣、公道，待客人殷勤周到，但是生意卻很清淡。店外的酒旗高高地迎風招展，可酒就是賣不出去。由於酒賣不出去，放著放著就變酸了。這人很苦惱，也不知道是什麽原因。
他就去請教鄰裏的一位長者。這位長者告訴他：“你養的那條狗太凶猛了，人們害怕狗咬，誰還敢來買你的酒，酒變酸也就可想而知了。”
韓非子用這件事來說明治理國家的道理，其實也可以用來比喻做生意的道理。
生活中，你給人一個微笑，別人也會給你一個微笑；你熱心幫助別人，當你遇到困難的時候，自然也會得到別人的幫助。善有善報，和和氣氣是絕對沒有壞處的。
再比如經商，古人都知道以和顏悅色來籠絡顧客，讓他們放心，讓他們親近，讓他們舒適。這樣，顧客還能不把你那裏當做消耗銀子的一個好地方嗎？
有一個老字號商店的掌櫃，算是把這一課學透了。凡在他那裏買貨的，無論年少年長，還是文弱強悍，他都對你一臉笑容，客氣陪送。有時碰到一兩個年少無知的，衝撞了他老人家，他也毫不介意，甚至還會誇獎兩句那些衝撞他的人。
如果有人尋釁滋事，夥計耐不住握緊老拳，想打一個出手。老掌櫃則示意不要動怒，送走即了之。如果夥計們咽不下這口氣，露出些許言語，老掌櫃便會斷喝製止。這使新來的夥計往往不明白，也老大不痛快。當然，等到他們待久了，也就明白了這個道理，待人接物和老掌櫃如出一轍。
一次，有個人去買水果，“這水果這麽爛，一斤也要賣10元嗎？”他拿著一個水果左看右看。
“我這水果是很不錯的，不然你去別家比較比較。”
他說：“一斤8元，賣不賣？”
老掌櫃還是微笑地說：“先生，我一斤賣你8元，對剛剛向我買的人怎麽交代呢？”。
“可是，你的水果這麽爛。”
“如果是很完美的，可能一斤要賣15元了。”老掌櫃依然微笑著。
不論客人的態度如何，老掌櫃依然麵帶微笑，而且笑得像開始那樣親切。客人雖然嫌東嫌西，最後還是以一斤10元的價格買了。
等到那位客人走了，老掌櫃自言自語地說：“嫌貨才是買貨人呀。”
“和”能嫁接無根樹；“和”能點燃無油燈；“和”能使世界更加完美。國家為政之道講究“政通人和”；家庭這個社會細胞講究“家和萬事興”；人與人之間的交際講究“以和為貴”；商業或企業的經營
者講究“和氣生財”；網絡中的交流講究“和諧美好”！一個小小的“和”字，與國、與家、與人、與物都有許多充滿教益的大道理。
老子的提醒
國家為政講究政通人和，家庭生活講究家和萬事興，人際交往講究以和為貴，商業經營講究和氣生財。“和”是一種精神，也是一種境界。
善言善行惠己及人
【原文】
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。
-老子o第六十二章
【譯文】
道庇蔭萬物，是善人之寶，不善人修持亦可得庇護。美好的言辭可以博人尊敬，美好的行為可以見重於人。
老子告訴人們，人與天地萬物皆循道而為。善人因與這客觀法則能合其德，有求可得，把它當修身處世的寶貝；不善人明道後改過遷善，不敢再胡作妄為，也能得以安保。美好的言辭可以換來別人對你的尊重，良好的行為可以見重於人。老子再一次宣揚“道”的好處和作用。“道”不但是善良之人的法寶，就是不善的人也必須保有它。“道”是處理一些矛盾的方法，可以在人際關係上得到很好的運用。
一個人說話做事，是在實現自己的言行，也是在塑造自己的形象。你將如何塑造自己，別人是幫不上忙的。
言行是一種藝術。在公共場所大吹大擂，一句不慎之言，足以使十句光彩照人之語黯然失色，而且還會給人一種不良印象或給自己造成難以彌補的損失。？
你的言行舉止時刻體現你的個人素質。一個有素質的人會受到別人的尊重；反之，就會受到他人的排斥及厭惡。言行是心靈的圖畫，舉止是你最優秀的簡曆表。為人處事注重言行，必受人歡迎。
一家大公司在媒體上刊登一則招聘廣告，要聘一名辦公室文員。應聘當天，聞訊前來應招的約有100餘名，公司人力資源部長準備借用筆試篩選一部分人再作決定，然而總經理卻拒絕了如此煩瑣的招聘手續，他吩咐人力資源部長傳喚每一個人到他的辦公室作現場應聘。
被人力資源部長傳喚而去的一個個應聘者，他們不是夾著厚厚的簡曆表，就是懷抱一摞證書，甚至還有人懷揣著公司上層領導的朋友的介紹信。然而，總經理走馬觀花地麵對前來的應聘者，每出去一人，他總朝人力資源部部長搖搖頭。
在總經理感到失望之時，一個貌不驚人但衣著整潔的男孩被人力資源部部長叫進來。人力資源部部長看到男孩兩手空空，有些替他惋惜，怎麽一點也不準備呀，至少也該有份簡曆表呀。
隻見男孩走到總經理的辦公室門前，禮貌地敲.了三下門，待裏麵傳出“進來！”，他才輕輕推開門，立於門前，認真地蹭掉腳上的泥土，然後進門後隨手關上了門。未走近總經理的辦公桌，男孩發現地上有本書，很自然地拾起放到辦公桌上。
總經理和男孩簡單地交談了幾句，這時有人敲門說是找總經理。門一開，一位殘疾老人蹣跚而入，男孩連忙起身攙扶老人，且讓座於他。男孩所做的一切毫無造作，呈現在別人麵前的是善良、體貼。
當男孩走出辦公室，人力資源部部長進來準備請示總經理再叫下一人時，總經理微笑著衝他點點頭說：“就是剛剛的男孩被我看中了！”
人力資源部部長驚惑地問道：“剛剛那男孩？他既沒有一本證書，也沒有受任何人的推薦，甚至連最基本的簡曆表都沒有。”
“你錯了，”總經理對人力資源部部長說，“其實他帶來了內容豐富的簡曆表，且是這些人中最優秀的簡曆表！”
人力資源部部長疑惑了，莫非男孩是他的親屬或有特殊的關係。總經理繼續微笑著說：“男孩的言行是他最優秀的簡曆表，他輕敲三聲門，說明他懂禮節，做事小心仔細；他在門口蹭掉鞋上帶的泥土，說明他注重細節；當看到那位我有意安排的殘疾老人進門時，他立即上前攙扶，且讓座、沏茶，表明他善良、體貼、熱情。其他所有的人都從我故意放在地板上的那本書上邁過去，而男孩卻俯身撿起那本書，並放回桌上，他的動作是那麽的自然、鎮定。他和我近距離交流，他的回答幹脆果斷，他的頭發梳得整整齊齊，指甲修得幹幹淨淨……難道這些細節不是男孩最優秀的簡曆表嗎？我認為他的言行就是他最好的簡曆表！”
人力資源部長心悅誠服地笑了起來。
老子說：美好的言辭可以博人尊敬，美好的行為可以見重於人。我們平時注意自己的言行，就能成為有修養的人。言行舉止能讓人起歡喜心，就表示你的修養好；若讓人不高興，則表示你的修養還不夠好。
言行對一個人的人生非常重要。西漢大儒揚雄在《法言義疏》中說：“言重則有法，行重則有德”，“言輕則招憂，行輕則招辜（辜，罪也）”。言行是人立身處世的根基，人要在社會上有好的發展，就要在語言和行為方麵提高自己的修養。
走子的提醒
美好的言辭可以博人尊敬，美好的行為可以見重於人。言行舉止
是心靈的圖畫，有修養的人會受人歡迎。一切善念、善言、善行對於自已和他人都是天堂，平時要培養自己美好的言行。
用德行來回應怨恨
【原文】
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
--老子o第六十三章
【譯文】
以無為來作為，以無事來做事，以無味來品味。不必去計較那些大大小小、紛紛擾擾的事，用德行來回應怨恨。
老子認為，以德報怨，就是以恩德來報答別人曾給予自己的怨恨。顯然，沒有與人為善的願望，沒有博大的胸懷和寬宏的氣度，是很難做到這一點的。
孔子在《論語》中有“以德報怨”的論述；明初理學中提出了“不念舊惡”的主張；劉少奇同誌在《論太平黨員的修養》中也提倡了：“對自己的同誌和兄弟能夠以德報怨。”不計前嫌，克己讓人，以德報怨，是處理人際關係時常常采用的一種好的方式。
曆史上懂得“以德報怨”的人很多。
在齊桓公成為齊國國君之前，齊國的公子糾曾同他爭奪君位。管仲為了幫助公子糾，射過公子小白（即後來的齊桓公）一箭，幸好射在了衣帶的鉤子上，不然小白早就沒命了。然而，齊桓公當上國君後，不僅沒有報這一箭之仇，反而委管仲以相國之重任。在管仲的全力輔？
戰國時期，魏國大夫宋就擔任和楚國鄰界的邊縣縣令。兩國的邊亭都種瓜，魏國邊亭的人勤於澆灌，瓜長得很好；楚國邊亭的人懶於澆灌，瓜長得不好。楚亭人出於嫉妒，夜裏偷偷去拔魏亭的瓜。魏亭人發現後也要去拔楚亭的瓜，宋就不但予以製止，而且讓魏亭人在夜裏悄悄地為楚亭人澆瓜，楚亭的瓜於是長得越來越好。楚王聞知此事後，感到很慚愧.，以厚禮致謝，並主動要求與魏國建立睦鄰關係。
孫權伐黃祖時，孫權部將淩操被
黃祖部將甘寧用箭射死。不久甘寧歸附孫權，為東吳屢立戰功，但淩操之子淩統，為報殺父之仇，每遇甘寧都要與之拚命。後來淩統在與曹操部將樂進交戰時，被坐騎掀翻在地，就在樂進持槍欲刺時，甘寧一箭射中樂進，救下淩統，淩統深受感動，頓首拜謝甘寧。
齊桓公、宋就、甘寧等人堪稱以德報怨的典範。他們的做法收到了化消極為積極、化衝突為和睦、化對手為朋友的功效。《史記o管晏列傳》評述道：齊桓公“九合諸侯，一匡天下”而成就霸業，得力於“管仲之謀也”。《新序o雜事四》指出：“梁（魏）楚之歡，由宋就始。”即魏國和楚國的友好關係是從宋就開始的。《三國演義》第六十八回寫道：甘寧救了淩統後，淩統“與甘寧結為生死之交，再不為惡。”
上述以德報怨的善行義舉，給了我們非常有益的啟示，對我們正確處理人際間的矛盾和糾紛，有著很好的借鑒作用。
按照正常人的思維方式，人都有些自知之明，對自己所作所為的是與非，心裏多少是清楚的，因此在對不起他人的地方，難免心存愧疚之意。一旦出乎意料地得到對方的原諒，甚至得到對方真誠的關心和幫助，一般說來，都會生發出由衷的愧悔、感激之情，進而心悅誠服地改正自己的過失。所以說，顯示了高度涵養的以德報怨，是超越個人之間恩恩怨怨，協調和處理好人際關係的最佳方式之一。
其實，人與人之間並無根本的利害衝突。在學習、工作和生活中接觸多了，出現一些誤會、摩擦和分歧，發生這樣或那樣的不愉快，是免不了的事情。可是有人卻容忍不下，計得失，算恩怨，針尖對麥芒，以眼還眼，以牙還牙，以怨報怨，導致矛盾激化，關係緊張，雙方都捆綁在無休止的爭鬥戰車上。
生活當中的許多事實表明，容人之過，諒人之失，以德報怨，是形成良好的人際關係的潤滑劑。聽說過這樣一件事：
一位農民的莊稼被鄰人的牛踩壞了，這位農民捉到牛後把它牽到陰涼處喂以水草，在牛臥倒休息時還為它驅趕蚊蠅。鄰人見後慚愧不已，一再道歉、致謝，並主動賠償損失。
試想，要是這位農民為出一時之氣而把牛打一頓，結果將會如何呢？很可能惹出新的糾紛，甚至就此結下仇怨。可見，以德報怨，怨恨自消；以怨報怨，積怨益深。
然而，我們提倡以德報怨，是指原諒並適度厚待那些一時觸犯、傷害過自己的人，而絕不是姑息縱容壞人、惡人。對那些以坑人為快的小人應該批評教育；對為非作歹而又不思悔改的惡棍，要繩之以法，使其得到應有的懲罰。
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老子的攜醴
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以無為來作為，以無事來做事，以無味來品味。不必去計較那些大大小小、紛紛擾擾的事，用德行來回應怨恨。做人要有與人為善的願望，有博大的胸懷和寬宏的氣度。
改過宜勇，遷善宜速
【原文】
行善者不巧辯，巧辯者不良善。
--老子o第八十一章
【譯文】
善良的人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯的人不良善。
在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。不論是遠古，還是今天，善良都是做人最基本的原則。
老子說：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”但生活中更多的是不善者吾亦不善之，即所謂的以其人之道還治其人之身。大家都不想吃虧，所以便冤冤相報，沒完沒了。世界每一日的不安寧，大概都緣於此吧。
善良的人不需要狡辯，他的言辭表現出的是樸實無華，追求的是誠實可信。人與人交往需要心靈的溝通，坦誠地對待，要做到這些，就必須要真誠。
社會交往中，誠實地承認錯誤，勝於強詞奪理，狡辯令人討厭並使問題更加複雜。毫不掩飾錯誤，常常得到諒解。狡辯，隻是為自己的罪行開脫。為自己狡辯是無恥的，是任何一個有道德的人不會做的。
在一個村莊上，村裏的人共同偷得了一頭耗牛，並且把它宰殺吃
頊了掉了。失牛的人根據線索，尋到這個村莊上來，見到了那些村人，問他們說：“我的牝牛，是不是在你們的村莊上？”
偷牛的村人回答說：“我們並沒有村莊。”
失牛的人又問：“池邊不是有一株樹嗎？”
他們回答說：“並沒有樹。”
失牛的人於是再問：“你們偷牛，是不是在村莊的東邊？”
他們仍舊回答說：“並沒有東邊。”
失牛的人又問：“你們偷牛的時候，不是剛剛正午嗎？”
他們還是回答說：“並沒有正午。”
最後，失牛的人就說：“依照你們所說，沒有村莊，沒有池，沒有樹，或者還可說得通。可是天底下哪裏會沒有東邊，沒有正午呢？因此，我知道你們說的都是謊話，不可相信。牛一定是你們偷吃了，是不是？”那些村人知道無可抵賴，隻得承認把牛偷來吃了的事情。
大多數人錯了不肯認錯，於是想辦法遮蓋錯事，不肯認錯，於是狡辯，推卸責任，因此一錯再錯，1直錯到底，鑄成更大更嚴重的錯。
犯錯，要誠實的地認錯，狡辯隻會害了你自己。人不能總是活在自欺欺人之中，真誠不需要狡辯和掩飾。你有勇氣狡辯、威嚇，怎就沒勇氣認錯？
鄒韜奮先生在《硬吞香蕉皮》中講過一個關於香蕉皮的笑話。
一個做過黑龍江省督辦的舊官員在宴會上第一次看到香蕉，便不假思索地連皮吃了下去。等一會兒，看到同座的客人剝皮再吃時卻為時太晚。他不肯認錯，隻得一本正經地解釋說：“我向來吃香蕉就是連皮吃下去的！”一時傳為笑柄。
可見，吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以後還沒有一個正確的學習和認錯的態度。？
古人雲：智者改過而遷善，愚者文過而飾非。愚者隻要一聽到別人指出他的錯誤，就極力否認，其結果是“遷善則德日新，飾非則惡日積。”勇於承認錯誤，雖然失去顏麵，卻能對己對人無愧。
其實，絕大部分人都是寬大的，隻要你真誠地說“我錯了”，把真相告訴大家，大家是會原諒和接受的。人生在世，孰能無錯？出錯後拒不認錯，別人雖然無奈，但終必將唾棄之。本想保存麵子，卻反而顏麵盡失。
人生在世，總有錯的時候，重要的是能否及時地改正，尋找到真實而正確的路。有許多人有自識的能力，但是如果隻是停留在自識階段而不落實於行動，那隻能是自我作繭式地品味痛苦。
古人說的好：“改過宜勇，遷善宜速。”人們尊重那些勇於認錯的
人。一個勇於認錯的人，必定是要求自己有所改變的人，是一個向前看的人。改變自己的錯誤，就是向正確的路邁進了一步！
走子的提醒
智者改過而遷善，愚者文過而飾非。遷善則德日新，飾非則惡日積。人生在世，總有過錯的時候，重要的是能否及時地改正它、改善它，尋找到真實而正確的路走。