老子在第10章說：“專氣致柔，能嬰兒乎!滌除玄覽，能無疵乎？”（你能保全本性，持守天真，集氣到最柔和的心境，像嬰兒一樣的純真嗎？你能洗淨塵垢、邪惡，使心靈回複光明澄澈而毫無瑕疵嗎?）
1.合於老子的原則
老子這句名言，使後世人為了想達到“專氣致柔”的效果，想盡種種方法，建立了許多門道。尤其到了近代，自有武當派張三豐的太極拳流行普及以來，到處都可看到、聽到“專氣致柔”的論調。但很可惜的，誰又真能修氣而達到專一的地步呢?心氣既然不能專一，要想使它化剛為柔，以柔克剛，更所難能。氣不能柔，哪裏還能達到返老還童、狀如嬰兒的境界呢?
但是要從煉氣而求得祛病延年、長生不老的方法，早已成為東方人文的專長。無論是中國道家的煉氣功夫，或印度的瑜伽術等的煉氣，都是靠一雙鼻孔、一個嘴巴，加上動作來作呼吸。據我所知的統計，至少有兩百多種不同的煉氣法，當然也包括了道家和佛家的。
佛家自隋唐以來，由智者大師所創立天台宗的修持入門方法，便很注重用修氣調息作為止觀的人手法門，如《小止觀》六妙門的數息、隨息等基本方法。後來演變為天台宗山外的三十六步修煉氣功程序，再傳到了日本，便成為合氣道、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，專門注重修氣的成就，然後進到修肪、修光明而到達三昧真火的境界。總而言之，在人文的學術中，利用氣息而修煉精神的，無非要作到“心息相依”、“心氣合一”的程度，不謀而合於老子的“專氣致柔，如嬰兒乎”的原則。
2.修為精湛的孟子
從古至今，一般對於養氣修心的功夫，確能修到純粹精湛的，很少能超過孟子的程度。孟子對養氣修心的進度，他的《盡心篇》上作了確切恰當的心得報道：
可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。(人人都覺得他可愛，就叫做善，自身具有仁善，就叫做美；既充實完滿而又能發揚光大，就叫做大；已經發光大了而又能加於變化，就叫做聖；達到了聖的地步，他的作為如宇宙自然變化，一般人不易測知，這就叫做仰慕中的神了。)
孟子首先指出養氣修心之道，雖愛好其事，但一曝十寒，不能專一修養，隻能算是但知有此一善而已。必須要在自己的身心上有了效驗，方能生起正信，也可以說才算有了證驗的信息。由此再進而“充實之謂美”直到“聖而不可知之謂神”，才算是“我善養吾浩然之氣”(《公孫醜篇》)的成功果位。至於“其生色也，啐然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”(他所表露出來的色象，很清和潤澤地顯現在臉上，盈溢在背上，分布到手足四肢上，不待四肢言語，我們就能一目了然了。)那是屬於“有諸己之謂信”與“充實之謂美”之間所呈現的外形現象而已。
張三豐
張三豐是個頗具神秘色彩的道士，傳說張三豐吃了呂洞賓給他的仙棗後已是得道仙人，遂浪跡江湖行蹤不定。後到湖北武當山，入山修煉，結庵於玉虛宮前。張三豐創武當道並創r內家拳J。武當道士曆來均在教內秘密傳授內家拳技，至今仍然保持這種傳統。假如將孟子這些養氣修心的成就之說，拿來與老子的“專氣致柔，能嬰兒乎”作一對比研究，是否完全一致?可以說，從表麵看來，第一，一簡一繁，已有不同。第二，孟子的神化，與老子的嬰兒，似乎又有形而上與形而下的差別。但是，老子的簡易淺顯，用嬰兒的境地來形容神完神旺的情況，看來容易，其實太難。孟子的詳述進度，看來愈到後來愈難，事實上，修到了“充實而有光輝”之後，卻是圖難反易了。這便是《老子》本章所說第二步修性命成就的要密碼點所在。
3.修性命在於修心智
但是，身心性命的中心，並非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還隻是道的用，“此兩者同出而異名，同謂之玄。”能使身心神氣相互發揮為用的，卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念容易了解，也可勉強另為它取名叫“玄覽”，叫它為睿智或慧智。所謂“滌除玄覽，能無疵乎!”這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉，必須達到法天法地而“曲成萬物而不遺”的純粹無疵，才能返還本初，合於自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。