老子在第10章說：“能嬰兒乎？”（能像嬰兒一樣的純真嗎？）
林語堂說：“老子把人性非惡比作“嬰兒。”人能保持住嬰兒的狀態即保住了人的善良純真的本性。
1.莊子用文學作品說話
莊子在《庚桑楚》上說：
南榮趎帶著糧食，走了七天七夜，到達老子的住所。
老子問他說：“你從楚國來的嗎?”
南榮趎回答說：“是的。”
老子又問：“你怎麽和這麽多人一起來?”
南榮趎吃驚地回過頭看了看。
老子笑了笑說：“你不知道我所說的意思嗎?”
南榮趎羞愧地低下頭，然後歎息一聲說道：“我不知道該怎麽樣來回答你的問題，而且也忘記了自己此來是要問什麽?’，老子懷疑地問：“這話是什麽意思呢?”南榮趎回答道：“有件事很叫我煩惱。如果我不求知，人家說我愚蠢，如果我得到了知識，反而使自己傷腦筋；如果我不學仁，會害人，行了仁，又擔心違背大道；若說我不行義，會傷人，行了義，又憂愁自己會違背本性。我該怎麽做才能避免這些困擾啊?這就是我老遠趕來向你請教的原因。”
老子說：“剛才我看你眉目間的神態，就已經了解大半，現在聽你這麽一說，就知道我所想的沒有錯了。你的樣子看起來既像失去雙親的孤兒，又像拿著小竹竿去探測大海的人。唉!你已經失去了自我。雖然你想恢複自己的本性，但是又不知道從何做起，所以你的心才會這麽混亂，我實在為你感到難過。”
南榮趎回到家中，拋棄那些擾他的俗事，專心致力於道德方麵的修養。十天後，他仍然覺得心裏鬱悶，於是又來見老子。
老子說道：“你已經洗淨了本心，所以體內已充滿了精氣，但是你的內心還存著一些係累，這就是導致你煩惱的因素。請記住，當你的耳目受聲色引誘時，不可去控製它，應該不用心智來平息耳目的紛擾。
“當你的心智被物欲所係時，千萬不要控製它，一定要盡力斷絕心神的活動。耳目心智被外物所擾，即使有道德的人也不能自持，何況那仿效大道而行的人?”
南榮趎說：“有個人病了，他的鄰居去看他，病人把自己的病情告訴了鄰居，但是來探望他的人並沒有因為聽到了病情就使得自己也生病。而我聽了你的大道，倒像是吃藥反而加重了病勢。你還是告訴我一些保全本性的常道吧!”
老子說：“要知道保全本性的常道，先得問自己有否離本性?能使本性自得嗎?能不必卜筮就知道吉凶嗎?能安守本分嗎?能不追求外物嗎?能不仿效別人而求於自己嗎?能無拘無束嗎?能隨順物性嗎?能像赤子之心嗎?
“赤子整天號哭，聲音卻不嘶啞，這是心氣和順的極致；整天握拳而不拿東西，這是德性自然的結果；整天看而眼珠不動，是看不偏向的結果；走路沒有目的，停下來也不知道要做什麽。隻是隨順外物，與之同浮同沉罷了。而這就是保全本性的常道。”
莊子還在《人世間》進一步揭示：
心裏誠直的和天理同類(天徒)，既和天理同類就知道：人君和我無分貴賤，全屬天生。……人們將稱我做“童子”，它的意思就是“和天同類”。
外貌恭敬的和人同類(人徒)。有人手執朝笏，跪拜鞠躬，行人臣之禮，一般人就說：別人都這麽做了，我敢不做嗎?做別人所作的事，別人自不會忌恨，這就叫做“和人同類”。也是出於人的善良純真的本性。
2.六祖慧能的佛性
曲江南華寺六祖真身
慧能(638年-7l 3年)，俗姓為盧，又稱惠能，範陽(今北京)人，唐代僧人、禪宗南宗創始人。他少時學法於弘忍，為舂米“行者”。弘忍選法嗣時，他以“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”的偈語得到弘忍的讚賞，傳為六祖，死後的諡號為“大鑒禪師”。他的教說由他的弟子法法匯集成《六祖壇經》。慧能拒詔
慧能在曹溪寶林寺講法Z十多年，影響越來越大。武則天、唐中宗都曾詔諭他入京，慧能都婉言謝絕。兩個皇帝於是“送百衲袈裟及錢帛等供養”。本性，在佛教上說是指佛性。
《壇經》上說：
六祖慧能回到國恩寺不到一個月，將準備料理的事全部處理完畢。八月初三，慧能用完齋飯後，對眾弟子說：“和尚各自按位次坐好，我要和各位告別了。我現在告訴你所們，要認識自己必中的佛性，必須從認識自己心中的眾生開始。要想認識什麽是佛，必須認識什麽是眾生。隻是因為眾生不認識佛，並非佛不認識眾生，自己的本性覺悟，那麽眾生就是佛，自己的本性如果迷愚，那麽佛就是眾生。自性平等，眾生是佛，自性邪險，佛是眾生。自己的心中本來就有佛，自心中的佛才是真正的佛。自心中若無佛心，又到哪裏去尋找真佛?你們自己的本心就是佛，再不必有所疑惑。在自身之外，沒有一樣東西值得追求，因為外在的一切物櫃都是從自我的本心之中產生的，所以經文上說：心生種種法生，心滅種種法滅。正要認識自己的唪性，明了自己的本心，就能無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。”
慧能說完，沐浴更衣，端然靜坐，直至三更時分，對弟子們說：“我走了。”溘然逝去。
可見，人有了六祖慧能的佛性與老子的道性（本性）的趨同，那就做到了本性成就的第三步。