《老子》在52章說：“塞其兌，閉其門，終生不勤，開其兌，濟其事，終身不救。”（守住自己想說出來話，就像把自己關閉在屋裏，那就不會受到傷害；如果開口說話恃用自己的聰明，希望得到人家幫助，那就沒法救啦。）
“兌”，典自《易經·兌卦》。在老子這個字眼，深藏著十分變深的密碼。
1.“兌”的意思
陳國鈞在《易經新解》中說：
初九：和兌，吉。
卦意：“我們隻要繼續采取內剛外柔的做法，和悅地待人接物，就能與所有的諸侯搞好團結。這樣做的好處是既符合天意，又得人心，自然能夠長久的吉祥如意。”
九二：孚兌，吉，悔亡。
卦意：“隻有以誠信美德為紐帶連接起來的盟友，才是牢固的、吉祥的團結。沒有誠信作基礎，僅憑大勢所趨和花言巧語糾結起來的群體，是各懷異誌的烏合之眾。誰若想依靠這烏合之眾而取得成功，定然會使其大失所望，後悔逃亡而不及的。”
珍泉在《易經的智慧》中寫道：“兌卦”是朋友講習的智慧。
《說文》“兌，說也。”說，悅也。
從字形上看，兌，像張口的樣子。一張口，就有兩種可能，一種是說話，一種是表示喜悅。古代沒有喜悅的“悅”字，與“說”相通，通用的。所以，《論語》裏麵有：“學而時習之，不亦說乎。”這個“悅”寫作說話“說”，這是古代用字。
兌，為澤，為悅，為少女，為巫，為口舌。
象辭裏說：“麗澤，兌。君子以朋友講習。”麗澤，麗指兩個兌卦，兩個兌卦互相潤澤。互相潤澤，就得喜悅，一種愉悅的意思。講習，又是一種．言說，所以，有雙重的意思。象辭解釋了兩重意思：喜悅，言說。
兌上兌下，八純卦之一。兌卦象征羊，卦畫上爻為陰爻，曰“兌上缺”，與“羊”字同形。兌卦卦德悅，兩兌相重，上悅下亦悅．上下皆悅；又可解為外悅內亦悅，內外皆悅。
2.兌是和悅的象征
兌的卦辭上說：兌，亨，利貞。
彖曰：兌，說（悅）也。剛中而柔外，說（悅）以利貞，是以順乎天而應乎人。（悅）說以先民，民忘其勞；說（悅）以犯難，民忘其死。說（悅）之大，民勸矣哉。
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
(1）兌，亨，利貞
兌，有喜悅和言說兩重意思。當然，在卦裏麵以喜悅為主，喜悅，和悅，愉悅。
享通，利於守持正道。這裏指出了和悅相處的一種行為準則。《周易正義》裏是這麽解釋的：“澤以潤生萬物，所以萬物皆說(悅)；施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說(悅)也。”水來滋潤萬物，所以萬物都喜悅；君子以恩惠養民，民無不喜悅。
（2)剛中而柔外
彖辭中講到，“剛中而柔外”，什麽為剛中?你看，九二和九五都是剛爻居中位，但是兩爻的上爻都是柔爻，所以剛居其中而柔居其外。
（3)說以利貞
以和悅為行為的準則，這是有利於辦事的。所以，這種和悅的辦事準則是順乎天也應乎人。誰不喜歡這樣呢?一見麵笑哈哈的，還挺好；如果見麵將臉拉得老長老長，像欠你八百萬似的，這樣，當然人家見了不高興，這就談不上“應乎人”了。這一卦是上順乎於天，下應乎於人。
就像佛教《彌陀經》上講的“出和雅音”，出和音，就是和悅的音，你說出的話，語氣很和悅，人家聽起來也得到一種和悅和喜悅。雅音，是說出的話，非常文雅，有修飾，還很幽默，很文明。
音樂裏有和音，有和聲。和聲，隻要一支歌中有幾個和聲的話，這支歌就好聽。但，要用得巧妙，和聲用在哪個地方，怎麽用?作曲家、音樂家最強調這個問題。如果一首曲子裏和聲用得不好的話，這個曲子絕對不是成功的。這說明和悅貫徹在我們生活中間的。
（4）說之大
彖辭又講到：“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉!”
先民的說(悅)，是引導的意思，用喜悅去引導他人，引導民眾。那麽，民眾就忘記疲勞了。像在部隊行軍途中，戰士很疲勞，文工團將竹板一打，歌子一唱，戰士們樂了，忘記了疲勞，這就是一種引導，引導大家的一種思維。
(5）說以犯難，民忘其死
犯，指赴、奔赴。本來知道前麵有險難，但是，還願意往前奔赴，前赴後犯，指赴、奔赴。本來知道前麵有險難，但是，還願意往前奔赴，前赴後繼。這就是用喜悅的一種宣傳和引導。是用喜悅，而不是用命令。
抗日戰爭的時候，全國許多仁人誌士奔赴延安，有許多大學生，從大城市奔到那個山溝溝裏麵，有的家庭環境非常優越，有大少爺，大小姐，他們過慣了城裏生活，但是他們還要奔赴延安，甘願去過那種艱苦的生活。他們就是為抗日救國，為民族利益的一種正義所鼓舞的。這種鼓舞，就是一種悅。他們得到這種鼓舞，願意去赴難。
《紅岩》裏麵的劉思民，他們家庭好啊!他為什麽要參加革命?當他們被捕後，父母那麽勸他。但他寧可蹲監獄，不願意去過那種享樂生活。為什麽?他忘記了生死。
(6）說之大，民勸矣哉
勸，勉力。這個和悅的意義是多麽的宏大，可以使民眾自我勉力而為之。這是不可思議的。
這裏，讚歎和悅的意義，用了兩組排比句，而且這兩種情形都是非比尋常的，這就高度地讚美了和悅的德性。
(7)麗澤，兌；君子以朋友講習
就是說兩澤相連，互相滋潤，象征了一種和悅。君子效法於這種和悅，就能使朋友都來親附他，而且大家可以茬一起研習學業，鑽研學問。可見，和悅是一種凝聚的象征。正如《論語》開篇中所描述的：“有朋友自遠方來，不亦樂乎。”
3.謀求兌的和悅是要光明正大的
兌的爻辭上說：初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
(1)和兌
初九，陽居陽位，非常好。和兌，即和悅，祥和喜悅。和悅待人，得到吉祥。
這種和悅待人的行為，有什麽可懷疑的嗎?有什麽不好嗎?
(2)行未疑
“未疑”，不會有懷疑的，這種和悅，讓人懷疑是不是假惺惺的，是不是黃鼠狼給雞拜年呢?根本不用懷疑，這種和悅是端正的，是一種端正的行為。下麵接著還要講到和悅。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信誌也。
（3)孚兌
孚兌，這個和悅是以誠信為基礎的，沒有誠信的和悅不能持久，是假的。
與人打交道，第一次，特別好；第二次，怎麽樣?我年輕時，第一次到一位父輩的學友家，他們家有位老者留我們吃飯。當時，我們認為第一次請我們吃飯，又是那種關係，他會盛情地招待我們的。沒想到，他是以家常飯待我們。那位老者說：他們家有這麽個祖傳，客人到家，如果認為客人是可交的，那麽第一頓飯以家常飯招待。為什麽?如果想與他長交往的話，就以平常開頭。假如第一頓非常盛情，非常的鋪張，那麽，一回生，二回熟，到熟的時候，怎麽在這上麵加砝碼，難道再擺兩桌子菜，擺得出來嗎?長期交往下去，還這樣嗎?這種熱情怎麽加碼呢?如果加不上去的話，會使人誤認為，開頭對我這麽好，慢慢冷下去了。所以，以平常開頭，以後就能長交往。他也認為你可交，以誠信作基礎。這就是“常”與“長”的辯證法．是對孚兌的最好注釋。
（4)信誌也
心懷誠信，和悅待人，就是一種永久的吉祥。當然，悔恨也會消失。如沒有誠信的話，是不行的，以後還是會有悔的。
以誠信來堅定自己的和悅，鞏固自己的和悅。隻有這種和悅，才能獲得一種真誠的相待，也就是以誠待誠，以心換心。
六三，來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
（5）來兌
六三，陰居陽位。所以，前來謀求和悅，然而有凶險。為什麽會有凶險呢?
（6)位不當
前來謀求和悅，為什麽會有凶險?原來是六三居位不正，不當位。謀求和悅，說明沒有誠信，這是一；第二，她是來謀求和悅的，說明這種行為也不正當，這種和悅是假的，甚至如有人講的“皮笑肉不笑”，是一種做作的，諂媚求悅，她之所以來謀求，是有目的的，沒有以誠信作為基礎。和悅不是謀求的，而是自然出自內心的。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
（7）商兌
九四，陽居陽位。商，是指商榷、商量。商榷和悅之事，但是心中不太安寧，還沒有得到安寧，如果能隔斷陰柔、嫉恨，則有喜兆。介，指隔斷。現在講中介，中間介紹，兩個人做買賣，中間隔著。疾，是指那種陰柔，那種諂媚，嫉妒講得明白一點，是指那種假惺惺的和悅。將這些東西隔斷了，不要了，就是說你笑不出來就不要笑，樂不起來就別樂，不要假裝，必須誠實。如這樣的話，會有喜的。
(8)九四之喜，有慶也
什麽喜呀?慶，是指大事呀，不是指個人。這裏麵講了，要得到和悅的話，要以真誠為基礎。在商業談判桌上就是這樣，你假惺惺的笑，相反弄巧成拙。有時候當喜則喜，有時候當怒則怒，有時候拍案而起，相反還會收到好的效果。
在中國人世的中美談判桌上，美國代表一上來說：“我們是在與一班小偷談判。”我們談判團團長、外貿部部長吳儀馬上拍案而起，她講：“我們是在與一夥強盜談判。”同時點出證據：“你們的博物館裏陳列的不是從我們國家搶來的出土文物嗎?”她不僅針鋒相對，而且還點出了事實，美方講的都是空的，在講瞎話，我們是講真的。那個時候，如果跟他們笑一笑，解釋一下，說我們不是小偷。相反，人家會瞧你不起，格外達不到目的。吳儀部長拍案而起，我們中國老百性一看到這個報道，揚眉吐氣!真是好部長。所以說商榷也要把握好火候。
九五，孚於剝，有厲。
象曰：孚於剝，位正當也。
（9）孚於剝
九五，本來有誠信，但是，它這個誠信被剝消了。本來，九五是又中又正的，但是有厲，這在其他卦中不多見。為什麽會這樣?為什麽會有危險?因為它的信任被剝消了。陽居陽位，陽被剝消了。被誰剝消了呢?
（10）位正當
本來位正當，為什麽還有危險?說明九五正處在容易被小人剝消的位置上。因為凡是處於一種顯耀的位置，誠信便顯得格外的重要。九五與九二，本來是相比的，但是互為敵應，敵應，就是一種剝消，互相剝消。有人解釋為被上六剝消，因為上六是“引兌”，引誘的目的就是為了剝削。
上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
（11）引兌
上六，陰居陰位。引，引誘。引誘他人與之和悅。這種手段怎麽樣?
說明上六的和悅之道，未必是光明正大的。為什麽?引誘他人和悅，引誘他人笑一笑，這當然是居心不良。所以說未必是光明正大。
（12）未光
像阿諛奉承、溜須拍馬，這些不也是嗎?為了取得上司的愉悅，送上一份厚禮，這個可能還不為過，送上一個大紅包，幾萬元，甚至幾十萬元，那就是引誘，引誘他人犯罪，許多貪官不就是被人家引誘的嗎?那是一時的和悅。行賄的送來一迭錢，接收下來，當然是對他很和悅。但是，案子一發，行賄者、受賄者都送上了審判台。這時還有和悅嗎?是光明正大的和悅嗎?
兌卦，從卦辭上看，是非常好的；從象辭裏看，它的意義非常深遠；從爻辭來看，它給我們擺出了要怎麽樣和悅，和悅要以誠信為基礎。要真誠，不要用其他不正當的手段來謀取，來引誘；在相互之間的商榷、談判的合作之中，要取得對方的喜悅，必須以真誠，在雙贏的基礎上，才有真正的和悅。首先，這種和悅，必須光明正大。若妄用自己的聰明，專恃自己的才能，那就終身無可救治了。
4.老子言兌，重在心靈得到安定
能察見微小的道根，守住柔弱的道體；再以道根之小為明，道體之柔為強；方不致禍及本身。也就是因道而行，凡事必可“無為而無不為”的道理。
莊子在《齊物論》中說：
隻有得道明達的人，才能了解這道是通而為一的道理。人們不知道這個道理，反勞心費神去求道的一貫，卻不知萬物本就沒有什麽分別，這種情形和“朝三暮四”的意思又有何不同?什麽叫做“朝三暮四”呢?
據說，從前宋國有個養猴子的老人，分栗子給猴子吃的時候，先向它們說：“早上吃三個，晚上吃四個。”猴子以為太少，全都發起怒來。老人換個語氣又說：“那麽，早上吃四個，晚上吃三個。”猴子聽了，都高興得跳了起來。其實，數量不曾改變，隻是利用猴子喜怒的情感來順應它們罷了。這和固執己見、勞神求“一”的心理有何分別?然而，那位老人滿足了猴子的形式上的要求，這是道通。
所以聖人調和萬物，以自然去平息是非的爭論，使物、我各得其民，並行不礙。
莊子在《庚桑楚》上還說：
道是通而為一的，而萬物的生成就是毀滅。萬物所以毀滅的原因，就是在區別萬物的時候，它們已違反了道通為一的原則，而各備其體。
人本就各備其體，所以隻知心馳外物，不知返回本源，其結果不是自以為得，就是迷滅了本性。自以為得，不過是得到死的預兆；徒具形體，沒有本性，宛如行屍走肉，隻可說是鬼的一種罷了。
唯有那能以有形的身體，達到忘我境界而給予別人兌現實惠的人，心靈才能得到安定。心靈得到安定，這就是自求之道。