把哲學理解為“理論思維的前提批判”，直接的出發點是探索和辨析哲學與科學的關係問題。這個聚焦點的形成，是同當代中國的哲學改革直接相關的。

通行的哲學原理教科書是從哲學與科學的關係出發來解釋“哲學”的，即科學研究世界的“各個領域”，哲學則以“整個世界”為對象；科學發現各個領域的“特殊規律”，哲學則概括關於整個世界的“普遍規律”。因此，科學為哲學提供知識基礎，哲學則為科學提供“世界觀”和“方法論”。對於這種解釋，我向自己提出的追問是：如果哲學與科學是一種“普遍”與“特殊”的關係，“哲學”不就是一種具有最高的概括性和最大的普遍性的“科學”嗎？在近代以來的以“科學”為“真理”的時代精神中，“哲學”還有什麽獨立的特性和獨特的價值呢？正是在這種苦苦求索中，恩格斯的一段論述，使我感到豁然開朗。恩格斯的這段論述是：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規律，因而兩者在其結果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。”[1]在我看來，正是這個“不自覺的和無條件的前提”，構成了哲學與科學之間的特殊關係，並規定了哲學與科學的特殊性質。

哲學和科學是人類理論思維的兩種基本方式，其根本區別在於：哲學之外的全部科學，都是把思維和存在所服從的“同一規律”作為“不自覺的和無條件的前提”，運用理論思維去研究自然、社會和思維本身的規律，從而構成關於“整個世界”的“全部思想”；哲學則把這個“不自覺的和無條件的前提”作為自己的對象，反思科學關於“整個世界”的“全部思想”，探索科學活動中所隱含的“思維和存在的關係問題”。哲學對科學的關係，是“反思”的關係。哲學的反思，就是揭示、考察和論述科學活動中所隱含的那個“不自覺的和無條件的前提”！於是，我從哲學對科學的反思出發，把“理論思維的前提批判”確定為我對“哲學”的理解。

哲學對理論思維的前提批判，並不僅僅是對科學活動的反思和批判，而是對人類全部活動中的“不自覺的和無條件的前提”——思維和存在的同一性——的前提批判。人類的全部活動——實踐活動、認知活動、評價活動和審美活動——都隱含著一個“不自覺的和無條件的前提”，這就是對思維和存在的同一性的“懸設”或“承諾”。批判地反思人類全部活動中的這個“不自覺的和無條件的前提”，也就是批判地反思人類全部活動中所“懸設”和“承諾”的這個根本性“前提”——思維和存在的關係問題。我所提出的“前提批判的哲學理論”，從根本上說，是重新理解和闡釋了作為哲學基本問題的“思維和存在的關係問題”。

思維和存在的關係問題，是人類全部活動中的根本問題。人類的認識活動是在觀念中實現思維與存在的統一，人類的實踐活動則是在行動中實現思維與存在的統一。但是，在人類的實踐活動和認識活動中，“思維和存在的關係”是作為“不自覺的和無條件的前提”而存在的，這個“前提”並不是作為自覺到的“問題”而存在的；隻有在哲學的反思活動中，才把這個“不自覺的和無條件的前提”作為批判的對象，從而把“思維和存在的關係”作為自己的“基本問題”。哲學的“基本問題”與哲學的“前提批判”是相互規定的：隻有在哲學的“前提批判”中，才把理論思維的“不自覺的和無條件的前提”——“思維和存在的關係”——作為自己的“基本問題”；隻有作為哲學基本問題的“思維和存在的關係問題”，才決定哲學的本質是對“理論思維的前提批判”。哲學的“基本問題”及其“前提批判”，既規定了哲學的特殊的理論性質，又決定了哲學在人類的全部活動中的特殊的社會意義。

人類的思想活動可以區分為兩個基本的維度，一個是“構成思想”的維度，一個是“反思思想”的維度。哲學以外的人類的全部思想活動都是把思維和存在服從同一規律作為“不自覺的和無條件的前提”，去“構成”關於世界的“思想”；哲學則把人類全部思想活動所構成的關於世界的思想作為批判對象，“反思”人類全部思想活動所構成的“思想”，追究思想構成自己的“前提”。哲學的“反思”，並不是一般意義的思想內容的推敲與修正，而是“反思”思想中所隱含的各種“前提”，這就是哲學的理論思維的前提批判。

思想的“前提”，是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點，它具有“隱匿性”和“強製性”：其一，思想的前提是思想中的“一隻看不見的手”，是思想構成自己的“幕後操縱者”，這就是它的“隱匿性”；其二，隱匿於思想活動中的思想前提，它規範人的所思所想和所作所為，即規範人的思維方式和思想內容、行為方式和行為內容，這就是它的“邏輯強製性”。哲學對“思想”的“前提批判”，就是揭示隱匿於思想中的各種“前提”，並“解除”這些思想前提的“邏輯強製性”，重新建構思想構成自己的根據和原則，從而變革人的思維方式、價值觀念、審美意識和終極關懷，進而變革人的實踐活動。這就是作為人類把握世界的一種基本方式的哲學的特殊的社會功能，也是它的獨特的社會意義。

在人的全部活動中，思想的前提是“無處不在”和“無時不有”的，並主要體現在以下四個方麵：其一，任何思想都有構成其自身的世界觀、認識論、方法論以及價值觀和審美觀的思想前提，它們深層地規範人的所思所想和所作所為；其二，任何思想構成自己都要遵循思維的規則和方法，概念的“外延邏輯”和“內涵邏輯”在兩個邏輯層麵上規範人的思維方式和思想內容；其三，任何思想的構成又總是某種（某些）人類把握世界的基本方式（常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等）的產物，這些“基本方式”及其相互關係成為思想構成自己的基本“前提”；其四，人的全部思想活動中隱含著的“思維和存在的關係問題”，是人的全部活動的最深層的“不自覺的和無條件的前提”。

人類的全部活動，都以思想構成自己的前提為邏輯的支撐點。思想前提的“隱匿性”、“強製性”和“普遍性”，構成對思想的前提批判的必要性和可能性。在人類的全部活動中，哲學的“前提批判”具有極為廣闊和開放的空間。