【導語】
主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發以禮樂治國的道理。
陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡也③，而往拜之。遇諸塗④。謂孔子曰：“來!予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦⑤，可謂仁乎?”曰：“不可。”“好從事而亟失時⑥，可謂知乎⑦?”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與⑧。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【注釋】
①陽貨：又名陽虎，楊虎。魯國季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大權，甚而掌握了魯國的大權，是孔子說的“陪臣執國命”的人物。陽貨為了發展自己的勢力，極力想拉孔子給他做事。但孔子不願隨附於陽貨，故采取設法回避的態度。後陽貨因企圖消除三桓未成而逃往國外，孔子最終也未仕於陽貨。
②歸：同“饋”。贈送。豚（tún屯）：小豬。這裏指蒸熟了的小豬。按照當時的禮節，地位高的人贈送禮物給地位低的人，受贈者如果不在家，沒能當麵接受，事後應當回拜。因為孔子一直不願見陽貨，陽貨就用這種辦法，想以禮節來逼迫孔子去回拜。
③時：同“伺”。意指窺伺，暗中打聽，探聽消息。亡：同“無”。這裏指不在家。
④塗：同“途”。途中，半道上。
⑤迷其邦：聽任國家迷亂，政局動**不安。
⑥亟（qì氣）：副詞。屢次。
⑦知：同“智”。
⑧歲不我與：即“歲不與我”，年歲不等待我。“與”，在一起。這裏有等待意。
【今譯】
陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去見，他便贈送給孔子一隻［蒸熟的］小豬。孔子暗中打聽到陽貨不在家，才去回拜他。兩人卻在途中遇見了。陽貨對孔子說：“過來!我有話對你說。”［孔子近前，陽貨］說：“把自己的寶物藏在懷裏，而聽任國家迷亂，這樣做可以稱為仁嗎?”［孔子］說：“不可以。”［陽貨又說：］“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，可以稱為智嗎?”［孔子］說：“不可以。”［陽貨又說：］‘‘時間消逝了，年歲是不等待人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”
子曰：“性相近也①，習相遠也②。”
【注釋】
①性：人的本性，性情，先天的智力、氣質。
②習相遠：指由於社會影響，所受教育不同，習俗、習氣的沾染有別，人的後天的行為習慣會有很大差異。這裏孔子是勉勵人為學，通過學習提高自己的修養。
【今譯】
孔子說：“人的本性是相近的，由於環境影響的不同才相距甚遠了。”
子曰：“唯上知與下愚不移①。”
【注釋】
①知：同“智”。不移：不可移易、改變。
【今譯】
孔子說：“隻有最上等的有智慧的人和最下等的愚笨的人是不可改變的。
子之武城①，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑②，曰：“割雞焉用牛刀?”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰③：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳④。”
【注釋】
①武城：魯國的一個小城邑。在今山東省嘉祥縣境。一說，指南武城，在今山東省費縣西南。公元前554年，魯襄公築武城以禦齊。另說，即城武縣，在今山東省菏澤市西北七十裏，有弦歌裏。當時，言偃（子遊）任武城行政長官。
②莞（wǎn晚）爾：微笑的樣子。
③諸：“之於”的合音。
④戲：開玩笑，逗趣。
【今譯】
孔子到了武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑，說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子遊接過話茬說：“過去我聽老師說：‘在上位的人學了道，就能惠愛百姓；一般老百姓學了道，就容易役使了。’”孔子［對隨從的弟子］說：“諸位，言偃說的話是對的。［我］剛才說的話不過是開玩笑罷了。”
公山弗擾以費畔①，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已②，何必公山氏之之也③?”子曰：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎④!”
【注釋】
①公山弗擾：疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃（niǔ扭）。季氏家臣，後據費邑叛季氏，失敗後逃亡齊國，又奔吳。畔：同“叛”。
②末之也已：沒有可去的地方就算了。“末”，沒有。“之”，去，往。“已”，止，算了。
③“何必”句：何必非去公山氏那個地方呢?句中第一個“之”是助詞，起把賓語提前的語法作用。第二個“之”是動詞，去，往。
④“吾其”句：孔子此句意為：將要在東方建立起一個西周式的社會，使文王武王之道重現於東方。關於此章所說孔子擬應公山弗擾之召事，許多學者提出質疑：一，《左傳·定公十二年》記公山不狃叛魯之事，並無召請孔子的記載，且當時孔子正任魯國司寇，還派兵打敗了公山不狃。二，依本章所記，孔子顯有“助叛”之嫌，這與孔子的一貫主張不符。史實究竟如何，已不可確考。
【今譯】
公山弗擾據費邑叛亂，召請［孔子］，孔子想去。子路很不高興，說：“沒有可去的地方就算了，何必非去公山氏那裏呢?”孔子說：“召我去的人，難道會讓我白去嗎?如果有人用我，我就要在東方複興周公之道啊!”
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【今譯】
子張向孔子問怎樣做到仁。孔子說：“能在天下實行這五項，就是仁了。”［子張說：］‘‘請問哪五項?”［孔子］說：“莊重，寬厚，守信，勤敏，慈惠。恭敬莊重，就不會受到侮慢；寬厚，就能獲得眾人擁護；守信，就能得到別人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好地役使別人。”
佛肸召①，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③?不曰白乎，涅而不緇④?吾豈匏瓜也哉⑤?焉能係而不食?”
【注釋】
①佛肸（bìxī畢西）：晉國大夫範中行的家臣，是中牟城的行政長官。公元前490年，晉國趙簡子攻打範氏，包圍中牟，佛肸抵抗。佛肸召請孔子，就在這時（事見《左傳·哀公五年》）。
②中牟：晉國地名，約在今河北省邢台市和邯鄲市之間。一說，在今河南省鶴壁市西，古代牟山之側。畔：同“叛”。
③磷（lìn吝）：本義是薄石。引申為把石頭磨薄，使其受到磨損。
④涅（niè聶）：一種礦物，也叫“皂礬”，古代用作黑色染料。這裏用作動詞，染黑。緇（zī滋）：黑色。
⑤匏（páo袍）瓜：葫蘆的一種，果實比一般葫蘆大。老後中空輕於水，可係於腰助人渡河泅水：或可對半剖開，做水瓢舀水用。
【今譯】
佛肸召請，孔子想去。子路說：“從前我聽老師說過：‘親身做壞事的人那裏，君子是不去的。’佛胖據中牟叛亂，您要去，為什麽?”孔子說：“是的，我說過這話。［但是］不是說堅硬的東西，磨也磨不薄嗎?不是說潔白的東西，染也染不黑嗎?我難道是個匏瓜嗎?怎麽能隻掛在那裏而不給人吃呢?”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎①?”對曰：“未也。”“居②!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學③，其蔽也**④；好信不好學，其蔽也賊⑤；好直不好學，其蔽也絞⑥；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
【注釋】
①女：同“汝”。你。六言：六個字，即文中的仁、知、信、直、勇、剛等德行的六個方麵。蔽：通“弊”。弊病，害處。
②居：坐。
③知：同“智”。
④**：**不羈。
⑤賊：害，傷害。這裏指容易給自己和親人帶來傷害。
⑥絞：說話尖酸刻薄，不通情理。
【今譯】
孔子說：“仲由，你聽說過六個字［的德行］，會有六種弊病嗎?”［子路起身］回答：“沒有。”［孔子說：］“坐下!我告訴你。愛好仁德卻不好學習，其弊病是愚蠢；愛好聰明卻不好學習，其弊病是**；愛好誠實卻不好學習，其弊病是傷害自己和親人；愛好直率卻不好學習，其弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不好學習，其弊病是容易鬧亂子闖禍；愛好剛強卻不好學習，其弊病是狂妄。”
子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興①，可以觀②，可以群③，可以怨④；邇之事父⑤，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
【注釋】
①興：本義是興起，發動。這裏指激發人的意誌和感情。好的詩歌都是有感而發的，讀之可以使人受到感動，而興發愛憎的感情，在潛移默化中陶冶情操。
②觀：本義是觀察，觀看。這是指提高人的觀察能力。《詩經》的內容豐富，題材多樣，曆史上的政治得失、現實生活的狀況，乃至各國各地的風俗民情、自然風物等在詩中都有反映。讀詩可以豐富知識，從而相應地提高觀察能力。
③群：使合群。詩離不開寫人，多讀詩就可以更深切地了解人，懂得如何與人相處、相交，培養鍛煉人的合群的本領。
④怨：怨恨。《詩經》中有不少怨刺詩，表達對現實的憤懣，抒發人們心中的不平，諷刺不合理的社會現象。讀了以後，可以學會用諷刺的方法，用正當的宣泄，來表達心中怨恨不平的感情。
⑤邇（ěr耳）：近。
【今譯】
孔子說：“弟子們何不學習《詩經》呢?《詩經》可以激發人的意誌和感情，可以提高觀察能力，可以合群，可以抒發怨恨不平；近可以事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多認識鳥獸草木的名字。”
子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎①?人而不為《周南》《召南》，其猶正牆麵而立也與②!”
【注釋】
①為：本義是做。這裏指學習。周南，召（shào哨）南：《詩經》十五國風中的第一、第二兩部分。本為地名，“周南”約在漢水流域東部，今陝西、河南之間直到湖北。“召南”約在漢水流域西部，今河南、湖北之間。這兩個地域收集在《詩經》中的民歌，就叫《周南》《召南》。孔子認為《周南》《召南》中有許多修身齊家的道理，故提倡學習，並加以重視。
②“其猶”句：“正”，對著。就好像麵對著牆壁站著。比喻被阻擋而無法向前，一物無所見，一步不可行。一說，《周南》《召南》中的詩，多用於鄉樂，是眾人合唱的，不用來獨誦。如果一個人不會《周南》《召南》，那就得獨自保持沉默，雖在合唱的人群之中，也像麵對著牆壁而孤立一般。
【今譯】
孔子對伯魚說：“你學了《周南》《召南》了嗎?人如果不學《周南》《召南》，就好像麵對牆壁站著啊!”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉①?樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉②?”
【注釋】
①玉帛：指古代舉行禮儀時使用的玉器、絲帛等禮器、禮品。
②鍾鼓：古代樂器。朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鍾鼓，則為樂。”這說明禮樂之可貴在於在百姓中提倡“敬”、“和”。如果隻是在形式上擺玉帛、敲鍾鼓，而忽略了它的深刻的內容，那就失去了禮樂本來的意義與作用。
【今譯】
孔子說：“禮呀禮呀，隻是指玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，隻是指鍾鼓之類的樂器嗎?”
子曰：“色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與②!”
【注釋】
①色厲內荏：外貌似乎剛強威嚴，而內心卻柔弱怯懼。“色”，神色，臉色，外表的樣子。“荏（rěn忍）”，軟弱，怯懦，虛弱。
②穿：挖，透，破。窬（yú魚）：洞，窟窿。從牆上爬過去也叫窬。
【今譯】
孔子說：“外表神色嚴厲而內心怯懦虛弱，以小人來作比喻，就像是挖牆洞爬牆頭行竊的盜賊吧!”
子曰：“鄉願①，德之賊也②。”
【注釋】
①鄉願：特指當時社會上那種不分是非，同於流俗，言行不一，偽善欺世，處處討好，誰也不得罪的鄉裏中以“謹厚老實”為人稱道的“老好人”。孔子尖銳地指出：這種“鄉願”，言行不符，實際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之“賊”。世人對之不可不辨。而後，孟子更清楚地說明這種人乃是“同乎流俗，合乎汙世”的人。雖然表麵上看，是個對鄉人全不得罪的“好好先生”，其實，他抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵製壞人壞事，全然成為危害道德的人（見《孟子·盡心下》）。“願”，謹厚，老實。②賊：敗壞，侵害，危害。
【今譯】
孔子說：“所謂‘鄉願’，是敗壞道德的人。”
子曰：“道聽而塗說①，德之棄也。”
【注釋】
①“道聽”句：在道上聽到的不可靠的傳聞，途中又向別人傳說。“塗”，同“途”。
【今譯】
孔子說：“聽到傳聞不加考證而隨意傳播，從道德來講，是應當拋棄的。”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉①?其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣③。”
【注釋】
①鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品質惡劣的人。
②患得之：實際上是“患不能得之”的意思。“患”，怕，擔心。
③無所不至：無所不用其極，無所不為。
【今譯】
孔子說：“與品德惡劣的人怎麽可以一起事奉君主呢?他沒得到官位、富貴時，總怕得不到。既得到了，又怕失掉。假如老怕失掉官位、富貴，那就無論什麽事都做得出來了。”
子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【注釋】
①疾：本義是病。這裏指氣質上的缺點。由於世風日下，今人的缺點毛病也無法同古人的缺點毛病相比了。古人氣質上有缺點的尚且樸實可貴，今人則變得更加道德低下，風俗日衰了。
②亡：同“無”。
③矜（jīn金）：驕傲，自尊自大。廉：本義是器物的棱角。這裏引申為不可觸犯，碰不得，惹不得。
④忿戾（lì利）：凶惡好爭，蠻橫無理。
【今譯】
孔子說：“古代的百姓有三種毛病，現在，或者連那樣的毛病也沒有了。古代狂妄的人不過有些放肆直言，不拘小節，現在狂妄的人卻是**越禮，毫無顧忌了；古代驕傲的人不過是持守過嚴，不可觸犯他，現在驕傲的人卻是忿怨乖戾，蠻橫無理了；古代愚笨的人不過頭腦有些簡單直率，現在愚笨的人卻是明日張膽地虛偽欺詐罷了。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁①。”
【注釋】
①本章與《學而篇第一》第三章重複。可參閱。
【今譯】
孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的。”
子曰：“惡紫之奪朱也①，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
【注釋】
①惡（wù務）：厭惡，討厭。紫之奪朱：“奪”，強行取得，取代，頂替。“朱”，大紅色。古代傳統稱為正色。紫是紅色和藍色混合而成的顏色，雖與紅色接近，然而不是正色而是雜色。但在春秋時期，史載魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，可見那時紫色已取代了朱色的傳統地位，連諸侯的衣服都以紫色為正色了。而孔子認為：朱色的光彩與地位不應被紫色所奪去。
【今譯】
孔子說：“［我］厭惡用紫色頂替紅色，厭惡用鄭國的音樂擾亂雅樂，厭惡以巧言善辯的嘴巴來傾覆國家的人。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉①，百物生焉。天何言哉?”
【注釋】
①四時：指春、夏、秋、冬四季。
【今譯】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，那麽弟子們還傳述什麽呢?”孔子說：“天何嚐說話呢?四季照樣運行不息，各種動植物照樣發育生長。天何嚐說話呢?”
孺悲欲見孔子①，孔子辭以疾。將命者出戶②，取瑟而歌，使之聞之。
【注釋】
①孺悲：魯國人。魯哀公曾派孺悲向孔子學習士喪禮。孔子這次為何不願見孺悲，原因不明。
②將命者：傳話的人。
【今譯】
孺悲想見孔子，孔子推辭說有病。傳話的人出了門，［孔子］拿過瑟來又彈又唱，［故意］讓孺悲聽到。
宰我問：“三年之喪，期已久矣①。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火②，期可已矣③。”子曰：“食夫稻④，衣夫錦，於女安乎⑤?”曰：“安。”“女安，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘⑥，聞樂不樂⑦，居處不安⑧，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎⑨?”
【注釋】
①期：時間，期限。
②鑽燧改火：“燧（suì歲）”，木燧，古代鑽木取火的工具。古人鑽木取火，所用的木料四季不同。春天用榆柳，孟夏與仲夏用棗杏，季夏用桑柘，秋天用柞槽，冬天用槐檀。各種木料一年輪用一遍，第二年按上年的次序依次取用，叫“改火”。鑽燧改火，即指過了一年。
③期：指一周年。
④食夫稻：“夫”，指示代詞。這，那。古代水稻的種植麵積很小，大米是很珍貴的糧食，居喪者更不宜食。因按禮，“父母之喪，既殯，食粥，粗衰。既葬，疏食，水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果……。”（朱熹《四書集注》）
⑤女：同“汝”。你。
⑥旨：美味，好吃的食物。
⑦樂：第一個“樂”，指音樂。第二個“樂”，指快樂。
⑧居處：指住在平時所住的好房子裏。古代守孝，應在父母墳墓附近搭一個臨時性的草棚子或住茅草房，睡在地下草苫子上，以表示不忍心住在安適的屋子裏。
⑨“予也”句：“於”，給，與。一說，“於”，自，從。則此句意為：難道宰予沒從父母那裏得到過三年的愛護撫育嗎?
【今譯】
宰我問：“父母去世，子女守孝三年，期限太久了。君子三年不講習禮儀，禮儀必然荒廢敗壞；三年不演奏音樂，音樂必然生疏忘記。舊穀子已吃完，新穀子已上場，取火用的木料也都輪了一遍，守孝一周年就可以了。”孔子說：“［父母去世還不滿三年］你便吃大米飯，穿錦綢緞，你心安嗎?”［宰我］說：“［我］心安。”［孔子說：］“你心安，就這樣做吧!君子居喪守孝，吃美味不覺香甜，聽音樂不覺快樂，住好房子不覺安適，所以不那樣做。如今你心安，就去做吧!”宰我出去後，孔子說：“是宰予的不仁啊!孩子生下三年之後，才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，是天下通行的喪禮。宰予是不是也有三年的愛心報答於他的父母呢?”
子曰：“飽食終日①，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎②?為之，猶賢乎已③。”
【注釋】
①終日：整天。
②博：古代一種棋局遊戲，用六箸十二棋為博具，以爭輸贏。弈（yì義）：圍棋。
③賢：好，勝過，超過。已：止。指什麽都不幹。
【今譯】
孔子說：“飽食終日，無所用心，［這種入］真難辦啊!不是有擲彩下棋的遊戲嗎?下下棋，也比什麽都不幹要好些。”
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
【今譯】
子路問道：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子說：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無義，就會犯上作亂；小人有勇而無義，就會做強盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者①，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者②。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者③，惡不孫以為勇者④，惡訐以為直者⑤。”
【注釋】
①流：據清乾隆年間經學大家惠棟《九經古義》和清嘉慶年間學者馮登府《論語異文考證》，“流”字衍。晚唐以前的《論語》版本中無“流”字，至宋代，才有此衍誤。訕（shàn善）：誹謗，譏諷，詆毀。以言毀人稱謗，在下謗上稱訕。
②窒（zhì誌）：阻塞，不通。引申為固執，頭腦僵化，頑固不化。
③徼（jiāo交）：抄襲，竊取，剽竊他人的知識成果（如言論，學問，見解，做出的成績等）。一說，私察他人之言行動靜，而自作聰明，假以為知。知：同“智”。
④孫：同“遜”。
⑤訐（jié傑）：攻擊別人的短處，揭發別人的隱私。
【今譯】
子貢問道：“君子也有所厭惡嗎?”孔子說：“有厭惡。厭惡專好稱揚散播別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗上位的人，厭惡恃強勇敢而無禮的人，厭惡果決敢為而固執不通事理的人。”［孔子又］說：“端木賜呀，你也有所厭惡嗎?”［子貢說：］‘‘厭惡竊取抄襲［別人的知識成果］卻自以為聰明的人，厭惡不謙遜卻自以為勇敢的人，厭惡揭發攻擊別人卻自以為正直的人。”
子曰：“唯女子與小人為難養也①，近之則不孫②，遠之則怨。”
【注釋】
①養：供養，共同相處。這裏主要指的是對婢妾，對仆隸下人，故用“養”字。
②不孫：指不恭順，不守規矩，放肆無禮。“孫”，同“遜”。
【今譯】
孔子說：“唯獨女子和小人是難以相處的。親近他，就無禮；疏遠他，就怨恨。”
子曰：“年四十而見惡焉①，其終也已。”
【注釋】
①見惡：被別人所厭惡，所討厭。“見”，助詞，表示被動。
【今譯】
孔子說：“年紀到了四十歲還被人厭惡，他這一輩子算是完了。”