【導語】
主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與讚頌。
子張曰：“士見危致命①，見得思義②，祭思敬，喪思哀，其可已矣③。”
【注釋】
①致命：授命，舍棄生命。
②思：反省，考慮。
③其可已矣：“見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”這四方麵是立身之大節。作為士，如能做到這些，就算可以了。
【今譯】
子張說：“作為一個士，遇見國家危難，能獻出自己生命；遇見有利可得，能考慮是否合乎義；祭祀時，能想到恭敬嚴肅；臨喪時，能想到悲哀。這樣做就可以了。”
子張曰：“執德不弘①，信道不篤，焉能為有?焉能為亡②?”
【注釋】
①弘：弘揚，發揚光大。一說，“弘”即今之“強”字，堅強，堅定不移（見章炳麟《廣論語駢枝》）。
②“焉能”句：意謂無足輕重；有他不為多，無他不為少；有他沒他一個樣。“亡”，同“無”。
【今譯】
子張說：“執守仁德不能發揚光大，信仰道義不能專一誠實，［這種人］哪能算有?哪能算無?”
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能①。我之大賢與②，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
【注釋】
①矜（jīn金）：憐憫，憐恤，同情。
②與：同“歟”。語氣詞。
【今譯】
子夏的門人向子張詢問交友之道。子張反問：“子夏是怎樣說的?”［子夏的門人］回答：“子夏說：‘可交的就與他交，不可交的就拒絕他。’”子張說：“這和我聽說的不同：君子能尊敬賢人，又能容納眾人；能讚美好人，又能憐憫能力差的人。我如果是很賢明的，對於別人為何不能容納呢?我如果不賢明，別人將會拒絕我，如何［談得上］拒絕別人呢?”
子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉，致遠恐泥②，是以君子不為也。”
【注釋】
①小道：指某一方麵的技能，技藝，如古代所謂農，圃，醫，卜，樂，百工之類。
②泥（nì膩）：不通達，留滯，拘泥。
【今譯】
子夏說：“雖是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐有妨礙，所以君子不從事這些小技藝。”
子夏曰：“日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【注釋】
①亡：同“無”。這裏指自己所沒有的知識、技能，所不懂的道理等。
【今譯】
子夏說：“每天知道一些過去所不知的，每月不忘記已經掌握的，［這樣］可以稱為好學的人了。”
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
【今譯】
子夏說：“廣博地學習鑽研，堅定自己的誌向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子學以致其道。”
【注釋】
①肆：古代製造物品的場所。如官府營造器物的地方，手工業作坊。陳列商品的店鋪，也叫肆。
【今譯】
子夏說：“各行業的工匠要［整天］在作坊裏完成自己分內的工作，君子要［終身］學習達到實現道的目的。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
【今譯】
子夏說：“小人對過錯必定掩飾。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【今譯】
子夏說：“君子［的態度讓你感到］有三種變化：遠看外表莊嚴可畏，接近他溫和可親，聽他說的話嚴正精確。”
子夏曰：“君子信而後勞其民①；未信，則以為厲己也②。信而後諫：未信，則以為謗己也。”
【注釋】
①勞：指役使，讓百姓去服勞役。
②厲：虐待，折磨，坑害。
【今譯】
子夏說：“君子要先取得百姓的信任，而後再役使他們；［如果］不信任，［百姓］就會以為是虐待自己。要先取得［君主］信任，而後去勸諫；（如果］不信任，（君主］就會以為是誹謗自己。”
子夏曰：“大德不逾閑①，小德出入可也。”
【注釋】
①大德：與下“小德”相對，猶言大節。小德即小節。一般認為，大德指綱常倫理方麵的節操。小德指日常的生活作風，禮貌，儀表，待人接物，言語文詞等。逾：超越，越過。閑：本義是闌，柵欄。引申為限製，界限，法度。
【今譯】
子夏說：“在德操大節上不要超過界限，在細微小節上有點出入是可以的。”
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也①。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫!言遊過矣!君子之道②，孰先傳焉?孰後倦焉③?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!”
【注釋】
①抑：抑或，或許。末：非根本的方麵，末節。
②君子之道：指君子的立身之道。與“本”有密切聯係，故《論語》有“君子務本，本立而道生”的話。
③“孰先”句：句中“倦”字，當是“傳”字之誤。一說，“倦”字不誤，意思是：君子之道，傳於人，宜有先後，非以其“末”為先而傳之，非以其“本”為後而倦教，非專傳其宜先者，而倦傳其宜後者。
【今譯】
子遊說：“子夏的門人，做些灑水掃地接待迎送的事是可以的，但這不過是末節。根本的東西卻沒有［學到］，怎麽可以呢?”子夏聽了這些話，說：“唉!子遊錯了!君子之道，哪些先傳授，哪些後傳授呢?［道］比之於草木，［各種各類］是有區別的。君子之道，怎麽可以誣蔑歪曲呢?能夠有始有終［按次序教授弟子的］，大概隻有聖人吧!”
子夏曰：“仕而優則學①，學而優則仕。”
【注釋】
①優：優秀，優良。一說，“優”，充足，富裕。指人有餘力。此章的意思則是：做了官的首先是為國為民盡職盡責，有餘力，便應學習（資其仕者益深）；為學的首先是明道修德掌握知識技能，有餘力，則可做官（驗其學者益廣）。
【今譯】
子夏說：“做官要做得好就應該學習；學習好了才可以做官。”
子遊曰：“喪致乎哀而止①。”
【注釋】
①“喪致乎”句：這句話包含兩層含意：一，居喪尚有悲哀之情，而不尚繁禮文飾。二，既已哀，則當止，不當過哀以至毀身滅性。“喪”，指在直係親長喪期之中。
【今譯】
子遊說：“居喪，充分體現出悲哀之情就可以了。”
子遊曰：“吾友張也為難能也①，然而未仁。”
【注釋】
①張：即顓孫師，字子張。朱熹說：“子張行過高，而少誠實惻怛之意。”才高意廣，人所難能，而心馳於外，不能全其心德，未得為仁。
【今譯】
子遊說：“我的朋友子張，是難能可貴的［人物］，然而還沒達到仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也①，難與並為仁矣。”
【注釋】
①堂堂：形容儀表壯偉，氣派十足。據說子張外有餘而內不足，他的為人重在“言語形貌”，不重在“正心誠意”，故人不能助他為仁，他也不能助人為仁。
【今譯】
曾子說：“儀表壯偉的子張啊，［卻］很難同他一起做到仁。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也①，必也親喪乎!”
【注釋】
①致：極，盡。這裏指充分表露和發泄內心全部的真實感情。父母之喪，哀痛迫切之情，不待人勉而自盡其極。
【今譯】
曾子說：“我聽老師說過，人沒有自動充分表露內心真情的，［若有，］必定是父母去世吧!”
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【注釋】
①孟莊子：魯國大夫孟孫速。其父是孟孫蔑（孟獻子），品德好，有賢名。
【今譯】
曾子說：“我聽老師說過：孟莊子行孝，其他方麵別的人都能做到，不更換父親的舊臣，不改變父親的政治措施，那是別人難以做到的。”
孟氏使陽膚為士師①。問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜②!”
【注釋】
①陽膚：相傳是曾參七名弟子中的一名。武城人。
②矜：憐憫，憐惜，同情。
【今譯】
孟孫氏任命陽膚為司法刑獄長官。［陽膚］請教於曾子。曾子說：“當政的人失去正道，百姓離心離德已久了。如果了解了百姓［因受苦、冤屈而犯法的］實情，應當同情憐憫他們，而不要［因判他們罪而］沾沾自喜。”
子貢曰：“紂之不善①，不如是之甚也②。是以君子惡居下流③，天下之惡皆歸焉④。”
【注釋】
①紂：名辛，史稱“帝辛”，“紂”是諡號（按照諡法，殘忍不義稱為“紂”）。商朝最後一個君主，是曆史上有名的暴君。據史料看，紂有文武才能，對東方的開發，對文化的發展和中國的統一，都曾有過貢獻。但他寵愛妲己，貪酒好色，剛愎自用，拒納忠言。製定殘酷的刑法，壓製人民。又大興土木，無休止地役使人民。後周武王會合西南各族向紂進攻，牧野（今河南淇縣西南）一戰，紂兵敗，逃入城內，引火自焚而死。殷遂滅。
②是：代詞。指人們傳說的那樣。
③惡（wù務）：討厭，憎恨，憎惡。下流：地勢卑下處。這裏指由高位而降至低位。
④惡（è餓）：壞事，罪惡。子貢說這番話的意思，當然不是為紂王去辯解開脫，而是要提醒世人（尤其是當權者），應當經常自我警戒反省，在台上的時候律己要嚴。否則一旦失勢，置身“下流”，天下的“惡名”將集於一身而遺臭萬年。
【今譯】
子貢說：“殷紂王的不善，不如傳說的那樣嚴重。因此，君子非常憎惡居於下流，［一旦居於下流，］天下的一切壞事［壞名］都會歸到他的頭上來。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉①：過也，人皆見之；更也②，人皆仰之。”
【注釋】
①食：同“蝕”。
⑦更：變更，更改。
【今譯】
子貢說：“君子的過錯，如同日蝕月蝕：過錯，人們都看得見；更改，人們都仰望著。”
衛公孫朝問於子貢曰①：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道，未墜於地②，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有③?”
【注釋】
①公孫朝：衛國大夫。
②墜於地：掉到地下。這裏指被人們輕視而遺棄，被人遺忘，失傳。
③常師：固定的老師。子貢說孔子不是專向某一個人學習，而是向眾人學習。傳說孔子曾經問禮於老聃（dān丹），訪樂於長弘，問官於郯子，學琴於師襄。故唐代韓愈說“聖人無常師”（見《師說》）。
【今譯】
衛國的公孫朝問子貢：“仲尼的學問是從哪兒學來的?”子貢說：“周文王、周武王之道，並未失傳，還有人能記得。賢能的人了解記住大的方麵，不賢的人了解記住小的方麵，無處不有文武之道。我的老師何處不學呢?又何嚐有固定的老師呢?”
叔孫武叔語大夫於朝曰①：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢②。子貢曰：“譬之宮牆③，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞④，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富⑤。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎⑥!”
【注釋】
①叔孫武叔：魯國大夫，“三桓”之一，名州仇。
②子服景伯：名何，魯國大夫。
③宮：房屋，住舍。古代不論尊卑貴賤，住所都稱“宮”。到了秦代才專稱帝王的住所為宮。
④仞（rèn任）：古代長度，七尺（或說八尺）叫一仞。
⑤官：本義是房舍，後來才引申為做官，官職。這裏用本義。
⑥宜：適宜，相稱，很自然。
【今譯】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子強。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“用房舍的圍牆作個比喻吧，我的圍牆，隻夠到肩膀那麽高，人們都能窺見房屋的美好。我老師的圍牆有幾丈高，找不到門，無法進去，看不到宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。能找到門進去的人或許還很少呢。［叔孫武叔］老先生那樣說，不也是很自然的嗎!”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕①，其何傷於日月乎?多見其不知量也②。”
【注釋】
①自絕：自行斷絕跟對方之間的關係。
②多：隻是，徒然，恰好是。不知量：不知道自己的分量，不知高低輕重，不自量。
【今譯】
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“不要這樣做啊!仲尼是毀謗不了的。別的賢人，如丘陵，還可以越過去；仲尼，如日月，是無法越過的。有人雖然想要自絕［於日月］，對日月有什麽損傷呢?隻是看出這種人不自量力啊。”
陳子禽謂子貢曰①：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以為知②，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行③，綏之斯來④，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也?”
【注釋】
①陳子禽：陳亢，字子禽。參閱《學而篇第一》第十章注。
②知：同“智”。聰明，智慧，明智。
③道：同“導”。引導。
④綏（suí隨）：安撫。
【今譯】
陳子禽對子貢說：“您對仲尼有意表現恭敬吧，他難道比您更賢能嗎?”子貢說：“君子一句話可以表現出明智，一句話也可以表現出不明智，說話不可不謹慎呀。我們老師是不可及的，好像天是不能通過階梯登上去一樣。我們老師如能獲得治理國家的權位，就像［我們］所說的：要百姓立足於社會，［百姓］就會立足於社會；要引導百姓，［百姓］就會跟著走；要安撫百姓，［百姓］就會來歸附；要發動百姓，［百姓］就會團結協力。老師活著很光榮，死了會使人悲哀。〔我］怎麽能趕上老師呢?”