在道教的曆史和信仰中，丘處機被奉為龍門派的祖師和全真道“七真”之一。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機則被描述成一位豪邁奔放、武藝高強的道士，是一位抗金護民的英雄人物，為大眾所知。

大汗盛邀

無情不過帝王家。這句古訓對於絕大多數古代帝王都是適用的，卻不太適用於成吉思汗和丘處機之間的交往。

曆代帝王都有一個共同的追求，就是希望自己長生不老，成吉思汗晚年也不例外。公元1219 年，成吉思汗西征途中，聽身邊的漢臣劉仲祿說丘處機法術高超、道行深遠，於是他便產生了見一見丘處機的想法。

公元1217 年，丘處機接任全真道第五任掌教，此時的全真道正是鼎盛時期。當時，中國南方有南宋，東北有金國，西部有西夏。

成吉思汗統一草原後建立了蒙古帝國，中國正式從“三國鼎立”

變成了“四方爭雄”。

民間有傳說，丘處機有長生之術，年齡至少有300 歲。丘處機的聲名遠播，金國的金宣宗和南宋的宋寧宗相繼邀請丘處機到自己的國家敘一敘“長生不老”的話題。但是，丘處機認為金朝有“不仁之惡”，南宋有“失政之罪”，便都拒絕了。

公元1219 年農曆五月，成吉思汗派劉仲祿赴山東邀請丘處機。

劉仲祿原是金國人，蒙古大軍攻入燕京後不久便歸降於蒙古。他能做鳴鏑、通曉醫術，受到成吉思汗的賞識，成為成吉思汗的近侍官。劉仲祿奉成吉思汗的命令，在路上奔波了七個月，才到達丘處機所在的山東萊州的昊天觀。

著書立說

《長春真人西遊記》是丘處機的弟子李誌常跟隨丘處機西行時寫的日記，該書成書於公元1228 年，共二卷。上卷寫丘處機師徒西行來到大雪山西北坡八魯灣成吉思汗行宮覲見，然後又回到中亞名城撒馬爾罕的事；下卷則記載丘處機講道的經過和東歸的行程。

此書不但記錄了丘處機一行沿途所見的山川地理、風土人情，還記錄了丘處機的生平以及途中的詩作。此外，該書還收錄了成吉思汗的一道詔書、四道聖旨。

《長春真人西遊記》載：“成吉思汗皇帝遣侍臣劉仲祿獻虎頭金牌，其文曰：如朕親行，便宜行事。及蒙古人二十輩，傳旨敦請。”意思是，成吉思汗派遣近臣劉仲祿帶著刻有“如朕親行，便宜行事”八個字的虎頭金牌，向丘處機傳達了成吉思汗的聖旨，懇切邀請丘處機蒞臨草原。奉成吉思汗命令一同前去邀請丘處機的，還有二十多名蒙古兵。

公元1220 年正月十八日，七十三歲高齡的丘處機帶趙道堅、尹誌平、夏誌誠、王誌明、李誌常等十八名弟子從昊天觀來到燕京。

成吉思汗雖然不住在燕京，但是燕京的蒙古軍將領卻知道，成吉思汗已於公元1219 年六月西征花剌子模。丘處機覺得自己年事已高，加上路途遙遠，擔心身體吃不消，便想約成吉思汗來燕京見麵。

於是他給成吉思汗寫信說：請大汗到燕京來聚。

丘處機在燕京逗留了近八個月，直到公元1220 年農曆十月，才收到成吉思汗的回信。

成吉思汗在給丘處機的回信中說：“您的仙駕既然已經從蓬萊駛出，還是可以到達西域天竺的。當年達摩東來，創立禪宗之法，心靈得到超脫；老子西行，教化西方胡人，自身修成正果。我現在的位置離您雖遠，但對於您這樣的得道仙人來說，用拐杖量幾下就到了，算不了什麽。這樣回複您的來信，足以表明我對您的誠意。”同時，成吉思汗還特別囑咐劉仲祿，務必照顧丘處機的身體，不必急著趕路。

勸誡可汗

成吉思汗與丘處機第一次見麵之前，一直稱呼丘處機為“真人”。第二次見麵，就改稱丘處機為“神仙”了。此後，這個稱呼也一直都沒有變過。

丘處機和成吉思汗的使臣商量後，確定於公元1221 年春天出發。因此，丘處機在燕京度過了一個冬天。

公元1221 年二月初八，丘處機和眾弟子正式啟程，數月兼程，在四月初一抵達漠北草原成吉思汗的大營。一路上，成吉思汗最小的弟弟帖木格為丘處機提供了馬牛各百匹，成吉思汗的大將博爾術也保護丘處機一行人渡過了阿姆河。

丘處機和成吉思汗見麵後，便建議成吉思汗：一要停止殺生，二要強化自身；三要多行教道。這三個建議，成吉思汗都一一采納了。

丘處機與成吉思汗分別後，成吉思汗對丘處機十分關心，他多次寫信給丘處機，詢問丘處機的生活狀況和車駕行程，關懷之情溢於言表。

公元1227 年，成吉思汗全力進攻西夏，戰事緊張，但仍不忘丘處機。《長春真人西遊記》載：“陰曆五月二十五日，奉著成吉思汗的聖旨，道人王誌明從天水趕來。他帶來了成吉思汗的聖旨，聖旨中說，將北宮仙島改為萬安宮，長春觀改為長春宮，令天下出家修煉之人都要聽從丘處機的管理，並賜金虎牌，強調道家的一切事務全部由神仙丘處機負責。”

一般來說，佛家修煉的地方叫寺，道人修煉的地方叫觀，帝王的住所才叫宮。自丘處機拜見成吉思汗後，成吉思汗便改道教的“觀”為“宮”，視丘處機等同於帝王。

公元1227 年農曆七月初九，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享年八十歲，元世祖忽必烈下詔贈封他為“長春演道主教真人”。

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中國的道教

道教是中國本土的宗教，以“道”為最高信仰。距今已有一千八百多年的曆史，祖師是張道陵。他們尊奉的是將“道”的信仰人格化。

道教在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，發揚黃、老道家思想為理論根據，承襲了春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。

東漢末年，著名的道教組織有太平道、五鬥米道。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士三萬餘人。宮觀是道教教徒活動的主要場所，全國現登記開放的宮觀有兩千餘座。