陳代曰①：“不見諸侯，宜若小然②；今一見之，大則以王，小則以霸。且《誌》曰：‘枉尺而直尋③’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌④，不至，將殺之。誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元⑤。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘⑥，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰⑦：‘天下之賤工也⑧。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘⑨。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅⑩，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》雲：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣。枉己者，未有能直人者也。”
【注釋】
①陳代：孟子的學生。②宜若：似乎，好像；小：此處指小節。③枉：屈；直：伸；尋：八尺為一尋。④招虞人以旌：用旌旗召喚虞人。虞人，負責守獵場的小官；旌：有羽毛裝飾的旗子。古代君王有所召喚，有相應的禮儀，旌旗是用來召喚大夫的，弓是用來召喚士的，召喚虞人應用皮冠。齊景公用錯了旌旗，因此虞人沒有來。⑤不忘：此處為不懼怕的意思；元：腦袋。⑥趙簡子：名鞍，晉國大夫；王良：著名的善於駕車的人；嬖（bì）奚：一個名叫奚的受寵之臣。⑦反命：複命。反同“返”。⑧賤工：拙劣的工匠。⑨掌：掌管，執掌。⑩範我馳驅：使我的驅馳規範。範，此處作動詞，使其規範。詭遇：不按規範駕車。不失其馳，舍矢如破：引自《詩經·小雅·車攻》。意為按規範駕車，箭放出就能射中目標。貫：同“慣”，習慣。羞：以其為羞恥；比：此處為合作之意。
【譯文】
陳代說：“不去拜會諸侯，似乎隻是拘泥於小節吧。如今一去拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸順；小則可以稱霸諸侯。況且《誌》書上說：‘彎曲著隻有一尺，伸展開來就有八尺了。’似乎可以這樣嚐試一下。”
孟子說：“從前齊景公打獵時，用旌旗召喚獵場的看守人，那看守人因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻一點也不害怕。有誌之士不怕棄屍山野，勇敢之人不怕丟掉腦袋。孔子讚許那獵場看守人哪一點呢？就是看上他因召喚禮儀不當而不前去的精神。如果我不等到諸侯的召喚就自己走上門去，是成何體統呢？況且，所謂彎曲著一尺長，伸展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮的。如果從利益的角度來講，就是彎曲著八尺長，伸展開一尺長，那也是有利益的啊，難道也可以那麽幹嗎？從前趙簡子命令王良為他所寵幸的臣子奚駕車去打獵，整整一天下來也沒有打到一隻獵物。奚回去以後就向趙簡子說：‘王良真是天底下最差勁的禦手了！’有人把這話告訴了王良。王良便對奚說：‘請讓我再為您駕一次車。’ 奚勉強同意了，結果奚一個早晨就打了十隻獵物。奚回去後又向趙簡子說：‘王良真是天底下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓他專門為你駕車吧。’當趙簡子征求王良的意見時，王良卻不肯幹了。他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。《詩經》說：按照規範駕車，放箭必能射中獵物。我不習慣為小人駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與次等的射手合作，即便合作可以打到堆積如山的獵物也不去幹。如果我現在背離自己的原則去追隨那些諸侯，那我又算是什麽呢？而且你的看法是錯的：自身不正的人，是從來不能匡正他人的。”
景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄③。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也④，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家⑤，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能**⑥，貧賤不能移⑦，威武不能屈⑧，此之謂大丈夫。”
【注釋】
①景春：縱橫家。②公孫衍：魏國人，又稱犀首，縱橫家；張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家代表人物。③熄：指戰事停息，天下太平。④丈夫：此處指男子；冠：古代男子到二十歲即成年，要行加冠禮。⑤女家：指夫家。女，同“汝”。⑥**：亂其心。⑦移：變其節。⑧屈：挫其誌。
【譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一旦發起怒來，連諸侯們都會害怕；他們若是安居平靜下來，天下就會太平無事。”
孟子說：“這個怎麽能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子到了行加冠禮的年紀，父親就會給予訓導；女子出嫁的時候，母親就會給予訓導，並送女子至門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則，是妻子之道。至於大丈夫，則應該居住在天下最廣大的住宅之中，站在天下最正確的位置上，走天下最寬闊的道路。得誌的時候，就帶領百姓一同前進；不得誌的時候，便獨自堅守自己的原則。富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之誌，威武不能屈我之節。隻有這樣才叫作大丈夫！”
周霄問曰①：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也②，出疆必載質③。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊④。’”
“三月無君則吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛⑤，夫人蠶繅，以為衣服⑥。犧牲不成⑦，粢盛不絜⑧，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴⑨，亦不足吊乎？”
“出疆必載質，何也？”
曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉⑩？”
曰：“晉國亦仕國也，未嚐聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”
曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嚐不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
【注釋】
①周霄：魏國人。②皇皇：惶惶不安的樣子。③質：同“贄”，見麵禮。④吊：哀傷。⑤粢盛（zī chéng）：祭祀時所用的糧食。⑥蠶繅（sāo）：養蠶繅絲。繅，指從蠶繭中抽絲。⑦犧牲：祭祀所要宰殺的牛羊；成：原意指豐盛，此處指牲畜肥壯。⑧絜（jié）：同“潔”，幹淨。⑨不敢以宴：不敢舉行宴會。⑩耒耜（lěi sì）：泛指耕地所用的農具。仕國：容易出仕的國家。媒妁（shuò）：妁與媒同義，均為古代的婚姻介紹人。
【譯文】
周霄問道，“古代的君子出仕嗎？”
孟子說：“出仕的。《傳》上說：‘孔子要是三個月沒有侍奉君主就會惶惶不安，每離開一個國家必定帶著拜見另一國國君的禮物。’公明儀說：‘古代的人要是三個月沒有侍奉君主就會感到悲傷。’”
周霄說：“三個月沒有侍奉君主就感到悲傷，是不是太性急了些？”
孟子說：“士人失去了職位，就如同諸侯失去了國家。《禮》上說：‘諸侯親自耕作，以生產祭品，他們的夫人親自養蠶以製作祭服。祭奠用的牲畜不夠肥壯，祭奠用的糧食不夠幹淨，祭奠用的禮服不夠完備，就不敢用來祭祀。士人如果沒有了土地也不能祭祀。’牲畜、器皿、禮服不夠完備，都不敢用來祭祀，也不敢舉行宴會，難道這還不足以感到悲傷嗎？”
周霄說：“每離開一個國家必定帶著拜見另一國國君的禮物是什麽道理呢？”
孟子說：“士人去出仕就如同農夫去耕地，農夫如果離開一個地方難道會丟下他的農具嗎？”
周霄說：“魏國也是個容易出仕的國家，但我從未聽說過士人出仕有如此急迫的。既然士人出仕如此急迫，那麽君子的出仕為什麽那樣艱難呢？”
孟子說：“男人生下來就希望找到妻室，女人生下來就希望能找到夫家，父母的這種心情是人皆有之的。但要是沒有得到父母親的同意，沒有媒人做媒，就鑽過洞穴私下相見，翻過牆頭偷偷幽會，那麽父母、國人都會看不起他們的。古人不是不想出仕，但又嫌棄通過不正當的手段出仕。通過不正當的手段出仕的，就和鑽洞翻牆的行為差不多了。”
彭更問曰①：“後車數十乘②，從者數百人，以傳食於諸侯③，不以泰乎④？”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人⑤；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”
曰：“否。士無事而食⑥，不可也。”
曰：“子不通功易事⑦，以羨補不足⑧，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子⑨。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”
曰：“梓匠輪輿，其誌將以求食也；君子之為道也，其誌亦將以求食與？”
曰：“子何以其誌為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食誌乎⑩？食功乎？”
曰：“食誌。”
曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其誌將以求食也，則子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然則子非食誌也，食功也。”
【注釋】
①彭更：孟子的學生。②後車：在後麵跟隨的車子。③傳（zhuàn）食：輾轉就餐。④泰：過分，有奢侈之意。⑤簞：用來裝飯食的竹筒。⑥無事而食：無功而受祿。⑦通功易事：指不同行業交換產品。⑧羨：餘，多餘。⑨梓匠輪輿：梓匠，即木工；輪輿，造車的工匠。⑩食誌：論目的給予酬勞。下文“食功”則為論功績給予酬勞。墁（màn）：在牆壁上胡塗亂畫。
【譯文】
彭更問道：“跟在身後的車有幾十輛，跟隨的人有數百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，這樣是不是太過分了？”
孟子說：“如果行得不正，就是一筒飯也不能夠接受；如果行得正，就是像舜那樣接受了堯的天下也不算過分。你覺得過分嗎？”
彭更說：“不，我不是這個意思。我是覺得讀書人不做事而吃白食，是不對的。”
孟子說：“如果你不讓各行各業互通有無，交換彼此的所產，用多餘的來補充不足的，就會使農民有多餘的糧食沒有人吃，婦女有多餘的布沒有人穿。如果能做到互通有無，那麽，就連木匠和車工就都可以從你那裏得到吃食。比如說這裏有一個人，在家孝順父母，出門尊敬長輩，奉行先王的聖賢之道，並以此培養提攜後輩，卻不能從你那裏得到吃食。你怎麽可以尊重木匠、車工卻輕視奉行仁義道德的人呢？”
彭更說：“木匠和車工，他們幹活的動機就是為了謀生。而讀書人做學問，動機也是為了謀生不成嗎？”
孟子說：“你為什麽要以他們的動機來看問題呢？隻要他們對你有功，你就應該給他們報酬，就給他們。況且，你是論目的給他們報酬呢？還是論功績？”
彭更說：“論目的。”
孟子說：“假如有這樣一個人，他把屋瓦打碎，在牆壁上亂塗亂畫，但他這樣做的目的是為了謀生，你給他酬勞嗎？”
彭更說：“不給。”
孟子說：“那麽，你就不是論目的給報酬，而是論功績了。”
萬章問曰①：“宋，小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”
孟子曰：“湯居亳②，與葛為鄰③，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食④。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之⑤，不授者殺之。有童子以黍肉餉⑥，殺而奪之。《書》曰‘葛伯仇餉⑦’，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦複仇也。’湯始征，自葛載⑧，十一征而無敵於天下。東麵而征，西夷怨；南麵而征，北狄怨，曰：‘奚為後我！’民之望之，若大旱之望雨也，歸市者弗止，芸者不變⑨，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我後，後來其無罰。’‘有攸不惟臣⑩，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚,侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。’不行王政雲爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
【注釋】
①萬章：孟子的學生。②亳（bó）：古地名，位於今河南商丘。③葛：古國名，故址位於今河南寧陵。④饋：送。⑤要：通“邀”，攔截。⑥以黍肉餉：送去飯和肉。⑦葛伯仇餉：出自《尚書》逸篇。⑧載：開端，開始。⑨芸者不變：耕地的農夫照樣耕地。芸，通“耘”，耕種。⑩有攸不惟臣：有個攸國不願意稱臣。攸，諸侯國名，故地位於今河南安陽和淇縣東南。綏厥士女：安撫那裏的男男女女。綏，安撫。匪厥玄黃：把那黑色和黃色的絲帛裝在筐子裏。匪：同“篚”，裝東西的筐子，此處作動詞用；玄黃：指進獻給周王的絲帛。紹：承繼，侍奉；休：美好。大邑周：對周的尊敬之辭。取其殘：意為除去殘害民眾的君主。《太誓》：即《泰誓》，據傳是周武王伐商大會諸侯的誓詞，其文已失傳。今本《尚書》中的《泰誓》為漢以後人偽作。揚：振奮。張：廣大、彰顯之意；有光：即“又光”，即更為輝煌。
【譯文】
萬章問道：“宋國，隻是個小國，現在要稱王了，齊國和楚國因此憎恨並出兵討伐它，這該怎麽辦呢？”
孟子說：“湯居住在亳地，與葛國相鄰，葛伯放縱無道,不祭祀先祖。湯便派人詢問他說：‘為什麽不祭祀呢？’葛伯說：‘因為沒有牲畜來做犧牲。’湯就派人送給他們牛羊。葛伯把牛羊吃了，還是不祭祀。湯又派人詢問他說：‘為什麽不祭祀呢？’葛伯說：‘因為沒有祭祀用的糧食。’湯就派亳地的百姓去為他們耕田，年老體弱的人過去送飯時，葛伯便帶領著他的子民攔截那些帶著酒食米飯的人搶奪，不肯給的就將其殺死。有個孩子來送米飯和肉，竟然也被他們殺死。《書》上說‘葛伯與送飯者為仇’，指的就是這件事。湯因為葛伯殺死了送飯的孩子而去征討他，四海之內都說：‘湯這麽做不是貪圖天下，而是為平民百姓報仇啊。’湯的征討從葛國開始，先後征戰十一次，最終無敵於天下。他向東征討，西方的夷人便埋怨；向南征討，北方的狄人便埋怨，他們都說：‘為什麽把我們放在後麵！’民眾對他的盼望猶如大旱之時盼望下雨一樣，湯的軍隊所到之處，行商的照樣做生意，種田的照樣耕作，最終誅殺了殘暴的君主，撫慰了那裏的民眾，如同及時降下的甘霖一樣，民眾無不歡喜。《書》上說：‘等待我們的好君王啊，他來了，我們就不再受苦了。’‘有個攸國不肯服從，周王向東征討，安撫那裏的子民，他們用筐裝著黑色和黃色的絲帛，以能夠侍奉我們的周王為榮，歸服了大邦周室。’那裏的官員把黑色和黃色的絲帛裝在筐裏來迎接周的官員，那裏的百姓用筐裝著飯食，用壺盛著水，來迎接周的兵士，是因為周將民眾從水深火熱之中拯救出來，並除掉了殘暴的君主。《泰誓》上說：‘發揚我們的軍威，攻入他們的國土，除掉那殘暴的君主，用殺戮來彰顯道義，這比成湯的功業還要輝煌。’不施行稱王天下的政策便罷，一旦施行，四海之內便會翹首盼望，都要擁護這樣的人來做君主，齊國、楚國即使再強大，又有什麽可怕的呢？”
孟子謂戴不勝曰①：“子欲子之王之善與②？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也③，則使齊人傅諸④？使楚人傅諸？”
曰：“使齊人傅之。”
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之⑤，雖日撻而求其齊也⑥，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年⑦，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也⑧，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何⑨？”
【注釋】
①戴不勝：宋國大臣。②之善：向善。③之齊語：學說齊國話。④傅：教。 ⑤咻（xiū）：喧嘩以幹擾。⑥撻：責打。⑦莊嶽：齊國的街裏名。⑧薛居州：宋國之臣。⑨獨如宋王何：能把宋王如何。如，將。
【譯文】
孟子對戴不勝說：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說有一位楚國的大夫，希望他的兒子學說齊國的語言，那他是找齊國的人來教他好呢？還是找楚國的人來教他好？” 戴不勝說：“當然是找齊國人來教他好。”
孟子說：“如果一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在他周圍說楚國話來幹擾他，即使你每天鞭打他，強迫他說齊國話，那也是辦不到的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的街市比如莊嶽之類的地方，在那裏生活幾年，那麽，即使你每天鞭打他，要求他說楚國話，那也是不可能的了。你說薛居州是個善士，要讓他住在君王身邊。如果君王身邊的人，無論年齡大小還是地位高低，都是像薛居州那樣的善士，那君王和誰去做壞事呢？相反，如果在君王身邊的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州那樣的善士，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能將宋王如何呢？”
公孫醜問曰：“不見諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木逾垣而辟之①，泄柳閉門而不內②，是皆已甚③。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮④，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也⑤， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦⑥。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然⑦，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”
【注釋】
①段幹木：晉國人，魏文侯時賢士，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他，他卻翻牆躲避。辟，同“避”。②泄柳：魯穆公時賢士。魯穆公前去拜訪，他閉門不見。內同“納”。③是皆已甚：這些都太過分了。④陽貨欲見孔子：陽貨，魯國大夫。事見《論語·陽貨》。“見”作使動用法，為陽貨想讓孔子來見他之意。惡，嫌惡。⑤瞰：探視；亡：此處為出門之意。⑥脅肩諂笑，病於夏畦：恭敬地聳起肩膀，諂媚地假笑，比在夏天裏澆菜種地還要辛苦。脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子；畦：原指菜地間的田壟，此處作動詞用，指在菜地裏勞動。⑦赧赧（nǎn）然：因慚愧而臉紅之貌。
【譯文】
公孫王問道：“不去拜見諸侯是什麽道理呢？”
孟子說：“在古代，一個人如果不是臣屬就不去拜見諸侯。段幹木跳牆躲避魏文侯，泄柳閉門不接待魯穆公，這樣做都有點過分了。到了如此迫切的地步，見還是可以見的。從前陽貨想要孔子去拜見他，又怕別人說他不懂禮。大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。於是，陽貨便趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸乳豬。孔子也打聽到陽貨不在家時，前去拜謝他。當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道會不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起肩頭，裝出一副恭敬的樣子，諂媚地堆起笑臉，這比夏天在菜地裏幹活還要辛苦！’子路說：‘道不同還要與那人交談，看著他臉上的羞慚之色，我真是難以理解。’從這些看來，君子是如何修養自己的品德節操，就可以知道了。”
戴盈之曰①：“什一②，去關市之征③，今茲未能④，請輕之，以待來年，然後已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者⑤，或告之曰：‘是非君子之道！’曰：‘請損之⑥，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
【注釋】
①戴盈之：宋國大夫。②什一：什一稅。即征收收入的十分之一。③關市：關卡和市集。④今茲：今年。⑤攘：偷。⑥損：減少。
【譯文】
戴盈之說：“稅率十分抽一，去除關卡和市場的征稅，今年內還無法辦到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，您看怎麽樣？”
孟子說：“現在有個人每天偷鄰居家一隻雞，有人告誡他說：‘這不是君子的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一隻，等到明年再徹底不幹。’如果知道所做的行為不合於道義，就應該立刻停止，為什麽還要等到明年呢？”
公都子曰①：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國②，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟③。《書》曰：‘洚水警餘④。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹⑤，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠, 鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
“堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作⑥，壞宮室以為洿池⑦，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、洿池、沛澤多而禽獸至⑧。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂、伐奄⑨三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之⑩，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王漠！丕承者，武王烈。佑啟我後人，鹹以正無缺。’
“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！’
“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放**辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政，聖人複起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放**辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，聖人之徒也。”
【注釋】
①公都子：孟子的學生。②氾：同“泛”。③營窟：挖掘洞穴。④洚水警餘：洪水使我們警戒。洚水，洪水。此句出自《尚書》逸篇。⑤菹（jǔ）：多水草的沼澤之地。⑥代作：代有所出，形容頻繁。作，興起。⑦汙池：深池。⑧沛澤：水草繁盛的沼澤。⑨奄：商朝古地名，故址位於今山東曲阜東。⑩飛廉：亦作“蜚廉”。殷紂王的佞臣。此處引自《尚書·君牙》，丕為大。顯為明。謨為謀。承：繼承。烈：功績。佑啟：佑，輔助；啟，開啟；鹹：都、皆；正無缺：正確沒有缺點。處士：指沒有出仕的人；橫議：胡亂議論。楊朱：戰國時期思想家，魏國人，字子居，反對儒墨，尤其反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪；墨翟：春秋末年著名思想家，墨家學說的創始人，主張“兼愛”“非攻”等，有《墨子》一書傳世。楊氏為我，是無君也：楊朱主張“為我”，這是目無君主。墨氏兼愛，是無父也：墨子主張兼愛，這是目無父母。充塞：阻塞。閑：一說為“闌”，捍衛之意。距：通“拒”，拒絕，排斥。放：放逐，此處有駁斥的意思。此處詩句引自《詩經·魯頌·宮》；承：抵製，抵禦。詖（bì）行：偏邪不正之行為。三聖：指上文所提到的大禹、周公和孔子。
【譯文】
公都子說：“別人都說夫子喜好辯論，敢問這是為什麽呢？”
孟子說：“難道是我喜好辯論嗎？我是不得已而為之啊！天下形成已久，卻總是時治時亂。堯在位的時候，洪水橫流，在中土泛濫，野獸在大地上橫行，百姓無安身之處，低處的人築巢以居，高處的人挖洞藏身。《書》上說:‘洚水是在警告我們’，洚水就是洪水。於是堯就派禹去治理，禹疏通河道，引水注入大海，將龍蛇驅趕到沼澤，水沿著地上的溝道流動，這樣就形成了大江、淮水、黃河、漢水。水患既已解除，鳥獸就不再危害民眾，百姓們才得以在平地上生息。
“堯、舜去世以後，聖人之道逐漸衰微。暴君接連興起，他們毀壞了居室做成深深的池沼，使民眾無處安息；他們廢棄了農田做成林苑，使民眾無法謀生，各種邪說、暴行隨之而起，林苑、池沼、草澤增多再度招來了禽獸。到了殷紂時，天下就又大亂了。周公輔佐武王誅殺殷紂，討伐奄國，與這些暴君征戰了三年，將飛廉追逐到海邊殺死，滅掉了大小五十個國家，將虎、豹、犀、象都驅趕得遠遠的，天下的民眾無不歡欣鼓舞。《書》上說：‘多麽英明偉大啊，文王的謀略；繼承發揚得多好啊，武王的功業！幫助並開導了我們後人，讓我們走上正道而沒有錯誤。’
“等到周室衰微，正道荒廢，邪說、暴行再度興起，臣子殺害自己國君的事出現了，兒子殺害自己父親的事也出現了，孔子為之憂慮，便著了《春秋》一書。《春秋》記述的是天子之事，因此孔子說：‘讓世人了解我的，恐怕隻有《春秋》了，讓世人怪罪我的，恐怕也隻有《春秋》了。’
“聖王一時不出，諸侯便肆無忌憚，未出仕的人開始胡亂議論起來，楊朱、墨翟的言論充斥天下，天下的言論不是遵從楊朱一派就是遵從墨翟一派。楊家主張為我，是目無君王；墨家主張兼愛，是目無父母，眼中沒有父母和君王的與禽獸有什麽區別？公明儀說：‘廚房裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，而民眾卻臉帶饑色，野外有餓死的屍體，這是放任野獸去吃人啊。’楊墨的學說不破除，孔子的學說就難以發揚，這是用邪說來蒙蔽民眾，阻塞了仁義的傳播。仁義被阻塞就相當於放任野獸去吃人，人們將會相互殘殺。我為此很是憂慮，所以才起來捍衛先聖的道義，抵製楊墨的學說，駁斥錯誤的言論，使主張邪說的人無法興起。邪說興起在人們的心中，會危害他們所做的事情；興起在所做的事情裏，會危害他所施行的政務。即使聖人再度興起，也不會不同意我的話。
“過去大禹製服了洪水使天下太平，周公兼並了夷狄、驅趕了野獸使百姓安居，孔子寫作了《春秋》使作亂的臣屬、不孝的兒子心有畏懼。《詩》上說：‘痛擊戎狄，抵製荊舒，無人敢於抗拒。’目無父母，目無君王，這正是周公所要痛擊的。我也想要端正人心，破除邪說，抵製偏頗的行為，駁斥錯誤的言論，以此來繼承三位聖人的遺誌。難道我這是喜好辯論嗎？我是不得已而為之啊！敢於抵製楊墨學說的人，就是聖人的門徒。”
匡章曰①：“陳仲子豈不誠廉士哉②？居於陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣④，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉⑤。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操⑥，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜蹠之所築與⑦？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟⑧，以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鍾⑨。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母⑩，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻曰：‘惡用是者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是之肉也！’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”
【注釋】
①匡章：齊國將領。②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（wū）陵仲子等。③於陵：地名，位於今山東長山縣南。④螬（cáo）：即蠐螬，俗稱“地蠶”“大蠶”，是金龜子的幼蟲。⑤巨擘（bò）：原意為大拇指，比喻在某領域首屈一指的人物。⑥充：完全可以做到。⑦盜蹠（zhí）：春秋時期有名的大盜。⑧辟（lú）：績麻為辟，練麻為。⑨蓋（gě）：地名，是陳戴的封邑。⑩辟（bì）：通“避”。頻 （cù）：即“顰蹙”，愁眉苦臉，不愉快的樣子。（yì）：鵝的叫聲。哇：吐。
【譯文】
匡章說：“陳仲子難道不是一個真正的廉潔之士嗎？他住在於陵，三天沒有吃東西，耳朵聽不見，眼睛看不見。井台上有個李子，已經被金龜子的幼蟲吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，咬了三口，耳朵才能聽見，眼睛才能看見。”
孟子說：“在齊國人中，我必定將仲子看成是大人物。但是，他怎麽能叫作廉潔呢？想要完全做到仲子的操守，那隻有把人變成蚯蚓之後才能辦到。那蚯蚓在地麵上吃幹土，在地麵下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所造的呢？還是像盜蹠那樣的強盜造的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人種植的呢？還是像盜蹠那樣的強盜種植的呢？這個問題還無法知曉。”
匡章說：“那有什麽關係呢？他親自編草鞋，他的妻子績麻練麻，用這些去交換其他的用品。”
孟子說：“仲子是齊國的世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿就有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的房子是不義之產而不去居住，他避開哥哥，離開母親，住在於陵。有一天他回家，看到有人送給他哥哥一隻鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呱呱叫的東西做什麽呢？’ 過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥從外麵回來，看見後便說：‘你現在吃的正是那呱呱叫的東西啊！’他連忙跑出門去，將吃的鵝肉吐了出來。母親的食物不吃，妻子做的才吃；哥哥的房屋不住，卻隻住在於陵，這能算是推廣廉潔的典範嗎？想要像仲子這樣，隻有把人變成蚯蚓才能夠辦到啊。”