滕文公為世子①，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成謂齊景公曰②：‘彼，丈夫也，我，丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀曰③：‘文王，我師也，周公豈欺我哉？’今滕，絕長補短，將五十裏也④，猶可以為善國⑤。《書》曰：‘若藥不瞑眩⑥，厥疾不瘳⑦。’”
【注釋】
①世子：即太子。②成（jiàn）：齊國的勇士。③公明儀：人名，複姓公明，名儀，魯國賢人，曾子的學生。④絕長補短：即取長補短之意。⑤猶：還。⑥瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑦厥：那個；瘳（chōu）：病愈。
【譯文】
滕文公還是太子的時候，要到楚國去，經過宋國時去拜見了孟子。孟子給他講人性本善的道理，開口閉口離不開堯舜。
太子從楚國回來，又來拜見孟子。孟子說：“太子是不相信我的話嗎？天下的真理隻有這麽一個啊。成對齊景公說：‘他是一個男子漢，我也是一個男子漢，我為什麽要怕他呢？’顏淵說：‘舜是什麽人？我是什麽人？有作為的人都應該像他那樣。’公明儀說：‘文王，是我們的榜樣，周公難道會欺騙我們嗎？’現在的滕國，假如把疆土截長補短折算起來也有將近方圓五十裏吧。還可以治理成一個好國家。《尚書》說：‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會痊愈的。’”
滕定公薨①，世子謂然友曰②：“昔者孟子嚐與我言於宋，於心終不忘，今也不幸至於大故③，吾欲使子問於孟子，然後行事。”
然友之鄒，問於孟子④。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也⑤。曾子曰⑥：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嚐聞之矣。三年之喪⑦，齊疏之服⑧，粥之食⑨，自天子達於庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行⑩，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《誌》曰：‘喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
謂然友曰：“吾他日未嚐學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子！”
然友複之鄒問孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於塚宰， 歠粥，麵深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是誠在我。”
五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
【注釋】
①滕定公：滕文公的父親；薨（hōng）：死。古代稱諸侯去世稱 “薨”，唐以後專用於指二品以上官員去世。②然友：人名，滕文公的老師。③大故：重大事故，一般指親人去世。此處指父親去世。④之：至，到。鄒與滕相距隻有四十餘裏，故可以問後行事。⑤自盡：盡自己最大的心力。⑥曾子曰：此處引用之語出自《論語·為政》，為孔子對樊遲所說的話。⑦三年之喪：指子女為父母，或者臣下為君主守喪三年。⑧齊（zī）疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊；疏，指粗布。⑨ （zhān）：同“”，稠粥；粥：指稀粥。⑩宗國：魯、滕諸國的始封祖都是周文王的兒子，而周公封魯，於行輩為長，故其餘姬姓諸國都以魯為宗國。《誌》：記載國家大事的書。塚宰：官職名。在君王居喪期間代理朝政，一般由宰相擔任。歠（chuò）：飲。此處數句引自《論語·顏淵》。尚，加上。偃，倒伏。五月居廬：按照禮製，諸侯去世後五個月才可下葬，在此期間，孝子必須居住在以土和茅草修築的喪廬之中。命戒：命令和指示。 可：讚許，讚同。
【譯文】
滕定公去世了，太子對他的老師然友說：“上次在宋國的時候孟子和我談了許多，我記在心裏一直沒有忘記。現在不幸父親去世，我想請您先去請教孟子，然後再辦理喪事。”
然友便去到鄒國去向孟子請教。
孟子說：“這很好啊！父母的喪事本來就應該盡心竭力去辦。曾子說：‘父母活著的時候，依照禮節侍奉他們；父母去世時，依照禮節去安葬他們，依照禮節祭祀他們，這樣就可以叫作孝了。’諸侯的禮節我沒有專門學過，但卻也曾聽說過。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，隻吃稀粥一類的食物。從天子到百姓，夏、商、周三代都是這樣做的。”
然友回國將孟子的話轉告了太子，太子便決定實行三年的喪期。而滕國的父老官吏都不願意，他們說：“我們的宗國魯國，曆代君王都沒有這樣實行過，我們自己的曆代祖先也沒有這樣實行過，到了您這一代便要改變祖先的做法，這是不應該的。而且《誌》上也說：‘喪禮祭祖一律應按祖先的規矩。’還說：‘道理就在於我們要有所承繼。’”
太子對然友說：“我過去沒有做過什麽學問，隻喜歡跑馬舞劍。 如今父老官吏們都對我實行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事，請您再去替我問問孟子吧！”
然友於是再次到鄒國請教孟子。
孟子說：“是的，這是不可強求別人的。孔子說過：‘君王去世，太子把一切政務都交給宰相代理，自己每天以稀粥為食。麵色深黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒有誰敢不傷心的，這是因為太子親自帶頭的緣故。’居於上位的人喜好什麽，下麵的人一定會加倍喜好。‘君子的德行是風，小人的德行是草。草再加上風吹，必然會隨風倒伏。’所以，這件事應該完全取決於太子。”
然友回國轉告了太子。
太子說：“是啊，這件事確實應取決於我。”
於是太子就在喪廬中居住了五個月，沒有發布過任何命令和禁令。大小官吏和同族之人都很讚許，認為太子知禮。到了下葬的那一天，四麵八方的人都前來觀禮，太子麵色悲傷，哭泣哀痛，前來吊喪的人都非常滿意。
滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲①：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀②。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪；然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下。取於民有製。陽虎曰③：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏後氏五十而貢④，殷人七十而助⑤，周人百畝而徹⑥，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也⑦。龍子曰⑧：‘治地莫善於助⑨，莫不善於貢。’貢者，挍數歲之中以為常⑩。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
“設為庠序學校以教之，庠者，養也，校者，教也，序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起。必來取法，是為王者師也。《詩》雲‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”
使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。”
【注釋】
①《詩》雲：此處詩句引自《詩經·豳風2七月》，這是一首描寫農事的詩篇。②晝爾：白天；於：往取；茅：茅草；宵：晚上；索綯（táo）：搓繩索；亟：急；乘：修繕；百穀：泛指糧食作物。③陽虎：魯國執政大夫季孫氏的家臣。曾挾持季桓子，操縱國政。④貢：為夏、商、周三代所施行的征收賦稅的方法，下文的“助”和“徹”也是。⑤助：勞動者每人擁有一小塊土地，作為支付這一小塊土地的報酬，勞動者必須到貴族的大塊土地上進行無償勞動，此稱為助。⑥徹：即根據地區不同，有的實行繳納實物的貢法，有的實行出勞力的助法。⑦藉：借。此處指借用勞力來耕作。⑧龍子：古代的賢人，可能與孔子同時代。⑨治地：治理土地。⑩挍：通“校”，比較，核定。粒米：猶言米粒；狼戾：狼藉，形容多。糞：施肥。盻盻（xì）然：勤苦不休息的樣子。稱貸：借債。世祿：父輩為諸侯或為大夫者，後代世襲其俸祿。此處詩句引自《詩經·小雅·大田》，也是一首農事詩。雨，此處意為下雨。庠序學校：庠、序、校均為古代鄉校的名稱。養、教、射：均為鄉校的教育內容。為王者師：意為被為王的人所效法。此處詩句引自《詩經·大雅·文王》。子力行之：此處的“子”指滕文公，因他的父親去世還不到一年；新：在此作動詞，更新。使畢戰問井地：意為（滕文公）派遣畢戰（向孟子）詢問有關井田製的問題；畢戰：滕國的臣子；井地：即井田製。經界：界限。鈞：同“均”。穀祿：即俸祿，古代官員俸祿以穀物計算，故又稱穀祿。慢其經界：輕視土地的界限。 慢，輕慢，輕視。褊（biǎn）小：狹小。君子：此處指治理國家的官吏。野人：指平民百姓。請野九一而助：在郊外施行九一稅。請，請采用。野，郊外，郊野；九一，九一稅。國中：此處指都城之中；什一：十分取一分之稅收。圭田：用於祭祀的田地。餘夫：多餘勞動力。出入相友：出入相互為伴。守望相助：防禦盜賊，互相幫助。守望，指防禦賊人。潤澤：此處是指因地製宜進行調整。
【譯文】
滕文公向孟子請教如何治理國家。
孟子說：“與民眾有關的事務不能耽誤。《詩》說：‘白天割取茅草，晚上搓好繩索，房屋快快修整好，來年莊稼種得早。’百姓的一般規律，就是有固定產業的就會有一定的操守，沒有固定產業的就不會有一定的操守。一旦沒有操守，就會放縱胡來，無所不為。等到犯了罪，然後對他們加以懲治，這分明是陷害百姓。哪裏有仁人當政而去陷害百姓的呢？因此，賢明的君主一定要謙恭儉樸，禮讓對待臣下，向百姓征稅也要有一定的規矩。陽虎說：‘致力於發財的人就不會仁愛，而致力於仁愛的人就不會發財。’”
孟子接著說：“夏以五十畝為單位實行貢法，商以七十畝為單位實行助法，周以一百畝為單位實行徹法，三法的實質都是十分取一。‘徹’是‘抽取’的意思，‘助’是‘借助’的意思。龍子說：‘管理土地沒有比助更好的辦法，沒有比貢更不好的辦法。’貢是核定了幾年收成的平均數作為常度。豐收之年糧食充足，多收取一些也不算暴虐，偏偏卻少收取；歉收之年即便給田施了肥料還收不上莊稼，卻偏偏還要收取定數。作為民眾的父母，卻使子民憂怨勞苦，即使終年辛勞也不足以贍養自己的父母，還要靠借債來湊滿租稅，致使老人、小孩在山溝荒野之中奄奄一息，這樣還如何算得上是民眾的父母呢。世代承襲俸祿的製度，滕國原本就有在實行。《詩》中說：‘天上下雨澆灌我們的公田，同時也澤及我的私田。’隻有實行助法才會有公田。由此看來，即使周代也施行助法。
“設置庠、序、學、校來教育百姓，庠是教養的意思，校是教導的意思，序是訓導的意思。夏代稱校，商代稱序，周代稱庠，學是三代都有的，都是用來使人們懂得人與人的倫常關係。如果居於王位者懂得了人與人的倫常關係，下麵的庶民們也就會和睦共處。若有稱王天下的人興起，必定會來效法學習，這樣就可以成為稱王者的老師了。《詩》中說‘周雖是舊國，天命卻是新的’，這是指周文王。你就努力實行吧。你的國家也會氣象一新的！”
滕文公又派畢戰來向孟子詢問井田製。
孟子說：“你的國君要施行仁政，經過挑選才派你來問我。你一定要努力啊！施行仁政，必定要從田地的界限開始。田地的界限沒劃清楚，井田就不均衡，作為俸祿所分的穀物就不公平，因此，暴君和貪官汙吏必定不會重視他們的田地界限。田地的界限劃分清楚了，分配田地、製定俸祿就能輕而易舉地確定下來。
“滕國的疆土雖然狹小，一樣要有執政的官吏，有耕田的農夫。沒有執政的官吏就無法管理耕田的農夫，沒有耕田的農夫就無法供養執政的官吏。請在郊野施行九分取一的助法，在都城中施行十分取一的賦稅。國卿以下的官員一定要有用於祭祀的圭田，圭田每戶五十畝。每戶多餘的勞動力給田二十五畝。喪葬、遷居都不出鄉裏，每個鄉裏同耕一塊井田，出入勞作時可以相互伴隨，抵禦寇盜時可以相互幫助，有病痛意外時可以相互照顧，這樣百姓也就會和睦共處了。一裏見方作為一塊井田，一塊井田有九百畝，中央的一百畝作為公田，八家各以一百畝為私田，共同料理公田。公田耕種完了，才可以做私田上的事，這樣就可以區別開官吏和農夫。這就是井田的大概，至於調整完善就靠國君和你了。”
有為神農之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰②：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓③。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食④。
陳良之徒陳相與其弟辛⑤，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治⑥。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養也⑦，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰：“否，許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素⑧。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎⑨？”
曰：“然。”
“自為之與？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶⑩；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“後稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，****乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童運市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【注釋】
①神農之言：指神農氏的學說。神農是上古傳說中的人物，常與伏羲氏、燧人氏共稱為“三皇”。神農氏主要的功績是教人從事農業生產。春秋戰國時期諸子百家多托古聖賢之名而標榜自己的學說，其中的“農家”學說則假托為“神農之言”；許行：農家代表人物之一。②踵：此處為至、到意思。③廛：住所；氓：移民。④衣褐，捆屨，織席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席為生。衣，動詞，穿；褐（hè），粗麻短衣；屨（jù），草鞋。⑤陳良：楚國的儒士；陳相、陳辛：都是陳良的學生。 ⑥饔飧（yōng sūn）：饔，早餐；飧，晚餐。⑦厲民：剝削民眾。⑧素：未經染色的白色絲織品。⑨釜：煮飯用的鍋；甑（zēng）：做飯用的瓦器；爨（cuàn）：燒火做飯；鐵：此處指鐵做的農具。⑩陶冶：指製作陶器以及鐵器的工匠。舍：相當於方言“啥”，即什麽東西，一切東西之意；宮中：家中。古代住宅無論貴賤都可以稱“宮”，秦漢以後才專指帝王居所。大人：此處指有地位的人；小人：即指地位低下的人。路：意為奔波、辛苦，不得休息。不登：不成熟。偪：同“逼”，威脅，逼迫。獸蹄鳥跡之道：野獸和鳥出沒的道路。敷：一說為“布”，意為施行或遍布。益：舜的臣子；掌火：古代掌火的官職名。瀹（yuè）濟漯（tà）： 瀹，疏導；濟漯，濟水和漯水。決：疏通河道；汝、漢、淮、泗：均為水名。後稷：相傳為周的始祖，名棄，堯帝時為農師；稼穡（sè）：泛指農耕活動。契（xiè）：人名，相傳為殷的祖先，堯帝時任司徒。長幼有敘：年長者和年幼者有尊卑先後之分；敘，又作“序”。放勳：堯的稱號，放是大，勳是功勞，本是讚譽之辭，後成為堯的稱號。勞之來之：勞、來皆為勸勉，慰勞的意思。匡之直之：匡、直，皆為糾正錯誤的意思。輔之翼之：輔、翼，皆為輔佐的意思。振德：教導，引導。皋陶（gāo yáo）：人名，相傳為虞舜時的司法官。易：治。此處語句出自《論語·泰伯》，文字有出入；無能名：無法說出。用夏變夷：用中原的文明去教化蠻夷。夏，古代中原地區稱為夏；夷，落後偏遠地區稱為夷。產：此處為出生之意。倍：同“背”，背叛。之外：之後。治任：準備行李。濯：洗。秋陽以暴：秋陽，周曆七八月相當於夏曆五六月，此處秋陽實際相當於今天的夏陽；暴，同“曝”，暴曬。皜皜：光亮潔白的樣子。（jué）：即伯勞鳥。出於幽穀遷於喬木：出自《詩經·小雅·伐木》，幽穀比喻低下，喬木比喻高尚，此句有人應當投奔光明和高尚之意。戎狄是膺，荊舒是懲：出自《詩經·魯頌·宮》。膺，打擊；懲，抵禦。戎狄是北方的異族；荊、舒是南方的異族。市賈不貳：賈，價格；不貳，一致，沒有兩樣。五尺之童：五尺高的幼兒。古代五尺約相當於現在三尺。倍蓰（xǐ）：倍，一倍；蓰，五倍。後文的什、百、千、萬均指倍數。
【譯文】
有個奉行神農氏學說的人，名叫許行，他從楚國去到滕國拜見滕文公說：“我這個遠道之人聽說您施行仁政，希望能得到一所住處，願意成為您的子民。”
滕文公就給了他住處。許行有幾十個弟子，都穿著粗布衣服，靠打草鞋、織席子謀生。
陳良的弟子陳相和他弟弟陳辛背著農具從宋國來到滕國，也去拜見滕文公說：“聽說您施行聖人的政治，那麽您也是聖人了，我們都願意做聖人的百姓。”
陳相見到許行後非常高興，便拋棄了自己以前所學的東西而改從許行的學說。
陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：“滕國的國君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有懂得真正的治國之道。賢君治國應該和老百姓一道耕種而食，親自下廚做飯，同時又能治理好國家。現在滕國有儲糧的倉庫，有儲財的錢庫，這是盤剝老百姓來奉養自己，這樣怎麽能夠叫作賢明呢？”
孟子說：“許先生一定要自己耕種才吃飯嗎？”
陳相回答說：“是的。”
“許先生一定要自己織布然後才穿衣嗎？”
回答說：“不，許先生隻穿粗麻布的衣服。”
“許先生戴帽子嗎？”
回答說：“戴的。”
孟子問：“戴什麽帽子呢？”
回答說：“隻戴一塊白綢布。”
孟子問：“他自己織的嗎？”
回答說：“不是，是用糧食換來的。”
孟子問：“許先生為什麽不自己織呢？”
回答說：“因為怕耽誤了農活。”
孟子問：“許先生用鐵鍋和瓦罐做飯，用鐵器耕種嗎？”
回答說：“是的。”
“是他自己做的嗎？”
回答說：“不是，是用糧食換的。”
孟子於是說：“農夫用糧食換取鐵鍋、瓦罐和農具，不能算是盤剝了瓦匠、鐵匠。那麽，瓦匠和鐵匠用鐵鍋、瓦罐和農具換取糧食，難道就能說是盤剝了農夫嗎？而且，許先生為什麽不自己燒窯冶鐵做成鍋、罐和各種農具，什麽東西都放在家中以供隨時取用呢？為什麽要一一去和各種工匠交換呢？為什麽許先生這樣不怕麻煩呢？”
陳相回答說：“各類工匠的活計本來也不是可以一邊耕種一邊同幹得了的。”
“那麽治理國家就可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事情，百姓有百姓的事情。況且，每一個人所需要的東西都是要靠各種工匠才能齊備的，如果什麽都一定要自己親手去做才能使用，那就無異於率領天下的人疲於奔命。所以說：有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者則靠別人養活：這是通行天下的道理。
“在堯那個時代，天下還不太平，洪水肆虐，四處泛濫；草木無限製地生長，禽獸無限製地繁殖，莊稼無法收獲，飛禽走獸威脅人類，到處都是它們的蹤跡。堯私下裏常為此擔憂，於是選拔舜出來治理。舜派益為掌火官，益便在山野沼澤之地放火焚燒，飛禽走獸於是四散逃逸。接著大禹疏通九條河道，治理濟水、漯水，引流入海；開掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引入長江。這樣以來，中原之地才可以供百姓耕種。當時，大禹在外奔波八年，三次經過自己的家門都沒有進去，即便他想親自耕種，可能嗎？
“後稷教老百姓耕種收獲，栽培五穀，五穀成熟了，才能夠養育百姓。人之所以為人，不僅僅是吃得飽，穿得暖，住得安逸，如果沒有教養，那仍舊和禽獸沒什麽兩樣。聖人又為此而擔憂，便派契做司徒，用人與人之間應有的倫理和道理來教化百姓：父子之間要有骨肉之親，君臣之間要有禮義之道，夫妻之間要有內外之別，老少之間要有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。堯說：‘慰勞他們，安撫他們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們各得其所，然後再進一步提高他們的品德。’聖人為老百姓考慮到如此地步，難道還有時間來親自耕種嗎？
“堯以得不到舜這樣的人才而憂慮，舜以得不到禹和陶這樣的人才而憂慮。那些以沒有耕種好田地而憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫作惠，把為善的道理教給別人叫作忠，為天下發現人才叫作仁。所以把天下拱手讓人很容易，為天下發現人才卻很難。孔子說：‘堯做天子真是偉大！隻有天最偉大，隻有堯能夠效法它，堯的聖德無比廣大，老百姓都找不到恰當的詞語來讚美他！舜也是了不起的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻並不享用它！’堯和舜治理天下，難道沒有花費心思嗎？隻不過沒有把心思花在耕田種地上罷了。
“我隻聽說過用中原的文明去教化邊遠落後地區的，沒有聽說過用邊遠落後地區的文明來教化中原的。陳良本來生於楚國，他喜好周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一去世，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，弟子們都為他守孝三年，三年以後，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去子貢的住處行禮告別，弟子們相對流淚，泣不成聲，然後才離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後才離開。後來，子夏、子張、子遊認為有若長得像孔子，便想用尊敬孔子的禮節來尊敬他，並且希望曾子也同意。曾子說：‘不可以，就像曾經在江漢的水中清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，我們老師的潔白無瑕是沒有誰能夠比得上的。’如今許行這個怪腔怪調的人，誹謗先王的聖賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子真是背道而馳。我隻聽說過鳥兒從幽暗的山穀飛到高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷居到幽暗的山穀裏的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’ 周公尚且要去攻擊楚國這樣的南方蠻子，你們卻去向他學習，這簡直是往壞處轉變啊。”
陳相說：“如果聽從許先生的學說，市場上的價格就會統一，人人都不再有欺詐，就是一個小孩子去市場，也不會受到欺騙。布匹絲綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；糧食的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣。”
孟子說：“各種東西存在區別，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您想讓它們完全一樣，那樣隻會使天下大亂罷了。如果大鞋子與小鞋子價格完全一樣，那人們會同意嗎？聽從許先生的學說，隻會引導大家走向虛偽，又怎麽能夠治理好國家呢？”
墨者夷之因徐辟而求見孟子①。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見。夷子不來。”
他日，又求見孟子，孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見②，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也③。夷子思以易天下④，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’⑤，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始⑥。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嚐有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之⑦。其顙有泚⑧，睨而不視⑨。夫泚也，非為人泚，中心達於麵目，蓋歸反虆梩而掩之⑩。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣！”
【注釋】
①墨者夷之：信奉墨家學說的人夷子。夷子，生平不詳。②不直則道不見：話不直說，道理就講不明白；見，同“現”。③墨之治喪也以薄為道：墨家治喪主張薄葬。薄葬，指禮儀及用具簡單節儉的葬禮。薄葬是墨家的主張之一。④易：改易，改變。⑤若保赤子：就像保護嬰兒一樣。此句出自《尚書·康誥》。赤子，即嬰兒。⑥施由親始：從自己的親人開始施行。⑦蠅蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊子一類的蟲子；姑，語助聲，一說為螻姑之意；嘬（chuài），聚集在一起共食之。⑧顙（sǎng）：額頭；泚（cǐ）：出汗的樣子。⑨睨（nì）：斜視。⑩虆（lěi）：盛土的筐；梩（sì）：挖土的鍬。憮（wǔ）然：茫然若失的樣子；為間：有一會兒。命：此處為教導之意。
【譯文】
墨家的信徒夷之通過徐辟求見孟子，孟子說：“我本來願意見他，但現在還在養病，等病好了我就去見他。不用夷子過來了。”
過了些日子，夷之又來求見孟子，孟子說，“我現在可以見他了。話如果不直說，道理就講不明白，我就直截了當地說吧！我聽說夷子是墨家的信徒，墨家辦理喪事主張節儉的薄葬。夷子想以此來改易天下的禮俗，難道說不薄葬就不可貴了嗎？但夷子卻厚葬了他的父母親，這是拿自己看不起的東西來侍奉自己的父母親。”
徐辟將這些話轉告給了夷之，夷之說：“按照儒家的學說，古時君王對待民眾就像嗬護嬰兒一般，這話是什麽意思呢？我認為這是說仁愛應該沒有等級之分，而且該從父母親開始施行。”
徐辟將這些話轉告給了孟子，孟子說：“夷子真的認為人們對自己侄兒的愛護會同對鄰居的孩子一樣嗎？他的依據隻是：嬰兒爬著將要掉到井裏去時，這並非嬰兒本身的錯誤。上天生養萬物，讓它們隻有一個本源，而夷子卻要它們有兩個。上古時代曾有不安葬自己父母親的人，他的父母親死了就將他們扛起來丟到山溝裏。過些日子他經過那裏，看見狐狸在撕食屍體，蚊蠅在叮咬屍體。那人的額頭就流出汗來，避開目光不敢正視。這汗不是流給別人看的，而是內心愧疚的表現，於是他就回家拿了土筐和鍬將屍體掩埋了。如果說掩埋屍體確實是對的，那麽，孝子仁人安葬自己的父母親也必定是符合道義的了。”
徐辟將這些話轉告給了夷之，夷之茫然若失，過了好一會兒才說：“他教導了我啊！”