孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出①，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉②，懦夫有立誌。
“伊尹曰：‘何事非君③？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也④。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側⑤，爾焉能浼我哉⑥？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦⑦。
“孔子之去齊，接淅而行⑧。去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也！可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也⑨。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
【注釋】
①橫政：暴政。②頑夫廉：意為貪婪者也會變得廉潔。③何事非君：意為侍奉哪個君王都是侍奉。④由由然：怡然自得的樣子。⑤袒裼（xī）裸裎（chéng）：赤身**。⑥浼（měi）：汙染。⑦鄙夫：心胸狹窄的人；薄夫：性情刻薄的人。⑧接淅：淘米，此處引申為做飯。⑨金聲：指釙鍾發出的聲音；玉振：指玉收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鍾等金屬樂器起音，以玉磬的聲音收尾。
【譯文】
孟子說：“伯夷，眼睛不看醜惡的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，就不去侍奉；不是他理想的百姓，就不去使喚。天下太平時就出來做官，天下混亂時就隱退不出。暴政出現的國家，暴民居住的地方，他都不願意停留。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就如同穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥土和炭灰上一樣。當殷紂王暴虐之時，他隱居在渤海邊上，等待著天下太平。所以，聽說過伯夷風範的人，貪婪的也會變得廉潔，懦弱的也會變得意誌堅定。
“伊尹說：‘侍奉哪個君主不是侍奉？使喚哪個百姓不是使喚？’所以，他是天下太平時做官，天下混亂時也做官。他說：‘上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來喚醒後知的人，讓先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，因此我要開導這些後知後覺的人。’他認為天下的百姓中，隻要有一個還沒有普及到堯舜的恩澤，就好像是自己把人家推到了山溝之中去一樣，他就是這樣，以挑起天下的重擔為己任。
“柳下惠不以侍奉無道的君主為恥辱，即便官小也不辭職。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。即便不被重用也不怨恨，就算窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣怡然自得不忍離去。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身**在我身邊，又怎麽能汙染到我呢？’所以，聽到過柳下惠風範的人，心胸狹窄的也會變得寬闊起來，性情刻薄的也會變得厚道起來。
“孔子離開齊國的時候，不等做好飯就走；離開魯國時卻說：‘我們慢慢走吧。’因為這是離開祖國的態度！該快就快，該慢就慢；該隱居就隱居，該做官就做官。這就是孔子。”
孟子說：“伯夷是聖人之中最清高的；伊尹是聖人之中最盡責的；柳下惠是聖人之中最隨和的；孔子是聖人之中最識時務的。孔子可以算是集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以釙鍾之聲開始起音，以玉磬之聲結束收尾。釙鍾之聲起音是為了有條理地開始，玉磬之聲收尾是為了有條理地結束。有條理地開始在於智慧，有條理地結束在於聖明。智慧好比是技巧，聖明好比是力量。就好像在百步之外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；而射中靶心，靠的就不是力量了。”
北宮錡問曰①：“周室班爵祿也②，如之何？”
孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而軻也嚐聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之製地方千裏，公、侯皆方百裏，伯七十裏，子、男五十裏，凡四等。不能五十裏③，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯④，大夫受地視伯，元士受地視子、男⑤。大國地方百裏，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞⑥，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
【注釋】
①北宮錡（ｑí）：名錡，衛國人。②班：排列，劃分級別。③不能：不足，不及。④視：比照。⑤元士：即上士。⑥糞：作動詞，施肥耕種。
【譯文】
北宮錡問道：“周王室排列爵位和俸祿的等級，是怎樣的呢？”
孟子說：“詳情已經不得而知了，諸侯們嫌它對自己不利都銷毀了有關的文獻，不過我曾聽說過大概。天子一級，公一級，侯一級，子和男同一級，總共五等。君一級，卿一級，大夫一級，上士一級，中士一級，下士一級，總共六等。天子所轄的土地方圓千裏，公、侯都是方圓百裏，伯是七十裏，子、男都是五十裏，總共四等。土地方圓不足五十裏的，不能直接依附於天子，隻能附屬於諸侯，叫作附庸。天子之卿所受的土地與侯相同，大夫所受的土地與伯相同，元士所受的土地與子、男相同。公侯大國的土地方圓百裏，國君的俸祿十倍於卿，卿的俸祿四倍於大夫，大夫一倍於上士，上士一倍於中士，中士一倍於下士，下士與在官府服役的平民同俸祿相等，所得俸祿足以代替他們耕種所得。中等國家的土地方圓七十裏，國君的俸祿十倍於卿，卿的俸祿三倍於大夫，大夫一倍於上士，上士一倍於中士，中士一倍於下士，下士與在官府服役的平民俸祿相等，所得俸祿足以代替他們耕種所得。小國的土地方圓五十裏，國君的俸祿十倍於卿，卿的俸祿兩倍於大夫，大夫一倍於上士，上士一倍於中士，中士一倍於下士，下士與在官府服役的平民俸祿相等，所得俸祿足以代替他們耕種所得。耕種者的所得，農夫每戶一百畝土地，百畝地經施肥耕作，上等的農夫可供養九人，次上等的可供養八人，中等的可供養七人，次中等的可供養六人，下等的可供養五人。在官府服役的平民，他們的俸祿則按此標準來劃分等級。”
萬章問曰：“敢問友。”
孟子曰：“不挾長①，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子②，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰③：‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也④。入雲則入，坐雲則坐，食雲則食⑤；雖蔬食菜羹⑥，未嚐不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝⑦，帝館甥於貳室⑧，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上⑨，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴，尊賢，其義一也。”
【注釋】
①挾：倚仗；長：年長。②孟獻子：魯國大夫仲孫蔑。③費：春秋時小國，故址位於今山東魚台西南費亭。費惠公：費國國君。④亥唐：晉國賢士。晉平公時，朝中多賢臣，但亥唐不願出仕，隱居窮巷，平公曾對他“致禮與相見麵請事”。⑤入雲、坐雲、食雲：是雲入、雲坐、雲食的倒裝。雲，說。⑥蔬食：粗糙的飲食。蔬，同“疏”。⑦尚：同“上”；甥：古時稱妻子的父親為“外舅”，因此女婿也稱“甥”，舜是堯帝的女婿。⑧貳室：副宮， 即招待的宮邸。⑨用：以。
【譯文】
萬章問道：“想請教交朋友的原則。”
孟子說：“不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的勢力而去交朋友。交朋友，交的是品德，不可有什麽倚仗。孟獻子是一位擁有百輛車馬的大夫，他有五位朋友：樂正裘、牧仲，其餘三位我不記得叫什麽了。孟獻子與這五人交朋友，心中並沒有自己是大夫的觀念，這五人如果心中存有獻子是大夫的觀念，也就不會與獻子交朋友了。不僅有百輛車馬的大夫有這樣的，就連小國的國君也有這樣的。費惠公說：‘我對於子思，把他尊為老師；我對於顏般，則把他視為朋友；至於王順和長息，不過是侍奉我的人罷了。’不僅小國的國君有這樣的，就連大國的國君也有這樣的。晉平公到亥唐那裏去，亥唐叫他進去就進去，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。即使是粗茶淡飯，也沒有不吃飽的，因為不敢不吃飽。不過，晉平公也就是能做到這一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這隻是一般士人尊敬賢者的態度，而不是王公貴族尊敬賢者的態度。從前舜去拜見堯帝，堯請他這位女婿住在副宮之中。他請舜吃飯，舜也請他吃飯，二人互為客人和主人。這是天子與普通百姓交友的範例。地位低下的人尊敬地位高貴的人，這叫作尊敬貴人；而地位高貴的人尊敬地位低下的人，這叫作尊敬賢者。尊敬貴人和尊敬賢者，道理都是一樣的。”
萬章問曰：“敢問交際何心也①？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘卻之卻之為不恭②’，何哉？”
曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者義乎，不義乎’，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之。曰：‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有禦人於國門之外者③，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死④，凡民罔不⑤。’是不待教而誅者也，殷受夏⑥，周受殷，所不辭也。於今為烈⑦，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也⑧。孔子之仕於魯也，魯人獵較⑨，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與⑩？”
曰：“事道也。”
“事道，奚獵較也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”
【注釋】
①交際：交往，在本文中含有通過禮物相互交往的意思。②卻之：推辭（禮物）而不受。③禦人：搶奪人之貨。④殺越人於貨：強取他人財貨。越，非動詞，一說為虛詞，無義，一說“越人”泛指人。後人演化之為“殺人越貨”，意為“殺人性命，搶人財貨”； 閔：《尚書》中作“暋”，指行為強橫。⑤（duì）：怨恨。⑥殷受夏：自此至“於今為烈”十四字，朱熹《集注》以為衍文，“故闕之可也”。⑦烈：為功業之意。⑧充類至義之盡：充其類，至其義，將標準提高到最嚴格的程度。⑨獵較：古時打獵相較奪禽獸，得到則拿來祭祀，以為吉祥。⑩事道：事行其道。簿正祭器：朱熹《集注》雲：“未詳。”前人對此說法不一，大體是說孔子認為獵較是權宜之計，而用文書規定祭祀用的祭品，以此來消除爭奪獵物以祭祀的風氣。兆：開端。淹：淹留，滯留。際可：以禮相待。公養：國君養賢士。季桓子：名斯，職掌魯國大權季氏家族的成員。孔子一向不滿三桓專擅魯政，故孟子說他在季氏當政時任職是“見行可之仕”。衛靈公：名元，衛襄公的庶子，《史記·孔子世家》中記載，孔子初到衛國時，衛靈公親自“郊迎”，但後來卻無意起用孔子，故孔子離去。孟子所謂“際可之仕”當指此事而言。衛孝公：後人多認為應指衛出公。《史記·孔子世家》說，衛出公曾有意任用孔子。
【譯文】
萬章問道：“請問，與人交際應該怎樣用心呢？”
孟子說：“要恭敬。”
萬章說：“有人說‘一再拒絕他人饋贈的禮物是不恭敬的’，為什麽呢？”
孟子說：“若是尊貴之人賜給禮物，如果先考慮他得到這東西是義還是不義然後才接受，這是不恭敬的，所以不應當拒絕。”
萬章說：“如果不用言語來拒絕，隻是從內心來拒絕。心裏認為‘這東西是取自於民眾的不義之財’，就以其他的借口不去接受，這樣不行嗎？”
孟子說：“如果他與人交往遵循準則，他接人待物遵循禮儀，就算是孔子也會接受他的饋贈。”
萬章說：“假如現在有個在城外打劫的賊人，他與你交往遵循準則，他饋贈給你禮物遵循禮儀，這樣就能接受他所搶來的東西嗎？”
孟子說：“不行。《康誥》上說：‘殺人、搶劫他人財物，蠻橫不怕死的人，沒有人不憎恨的。’這些人是不必進行教化就可以處死的，從殷代到夏代、從周代到殷代都沿襲了這種製度。現在搶劫更厲害，怎麽能接受這種贓物呢？”
萬章說:“現在的諸侯取之於民，和搶劫如出一轍。如果他們好好地以禮相待，君子就會接受，請問怎樣解釋呢？”
孟子說：“你認為若有稱王天下者興起，是對現在的諸侯一律砍頭呢，還是先去教誨他們，如不改過再去處罰他們呢？所謂不是自己的東西而去謀取，就是盜賊，這種說法隻是將標準提高罷了。孔子在魯國任職時，魯人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物尚且可以，何況接受賜予呢？”
萬章說：“那麽，孔子任官職不是為了施行道義嗎？”
孟子說：“是為了施行道義。”
萬章說：“既然是為了施行道義，為什麽還要爭奪獵物呢？”
孟子說：“孔子主張先用文書規範祭器，不用其他的食物來做祭祀。”
萬章說：“那他為什麽不離去呢？”
孟子說：“他要以此作為開端來施行道義。如果開始足以行得通，但國君不肯施行，他才離去，所以孔子未曾在一個地方停留過整整三年。孔子有見到道義能施行而任官職的，有因禮遇而任官職的，有因國君養賢而任官職的。在季桓子那裏為官，是見到道義能施行而任官職；在衛靈公那裏為官，是因禮遇而任官職；在衛孝公那裏為官，是因為國君養賢而任官職。”
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝①。孔子嚐為委吏矣②，曰：‘會計當而已矣。’嚐為乘田矣③，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。”
【注釋】
①抱關：守門的小卒；擊拆（tuò）：原意為打更，此處代指打更人。柝，打更用的梆子。②委吏：管倉庫的小吏。③乘田：管苑囿的小吏，負責牲畜的飼養和放牧。
【譯文】
孟子說：“做官並非因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻並非為了奉養父母，但有時也是為了奉養父母。如果是因為貧窮而做官的，就應該拒絕高官而居於低位；拒絕厚祿而隻接受薄祿。拒絕高官而居於低位，拒絕厚祿而隻接受薄祿，做什麽合適呢？比如說做守門、打更一類的小官吏。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，隻說：‘隻要每天出入的賬目清楚就好了。’還曾經做過管理牲畜的小吏，隻說：‘隻要牛羊都長得壯實就好了。’地位低下卻議論朝廷大事，這是罪過；身在朝廷做官而不能實現自己的抱負，這是恥辱。”
萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士也托於諸侯，非禮也。”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何義也？”
曰：“君之於氓也①，固周之②。”
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢問其不敢何也？”
曰：“抱關擊拆者皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。”
曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”
曰：“繆公之於子思也③，亟問，亟饋鼎肉④，子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外⑤，北麵稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。’蓋自是台無饋也⑥。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”
曰：“以君命將之⑦，再拜稽首而受。其後廩人繼粟⑧，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也⑨，非養君於之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位⑩。故曰，王公之尊賢者也。”
【注釋】
①氓：平民。特指從他國流亡來的人。②周：救濟。③繆公：即魯繆公。④鼎肉：熟肉。⑤摽（biāo）：揮手讓人離開，下逐客令。⑥台：朱熹《集注》雲：“賤宮，主使令者。”指負責傳達命令的小官。⑦將：送。⑧廩人：管理倉庫的官員。⑨仆仆：煩憂的樣子。⑩加：此處同“居”。
【譯文】
萬章說：“士人不能依附於諸侯，這是為什麽呢？”
孟子說：“是因為不敢。諸侯失去了國家，去依附於其他的諸侯，這是合乎禮儀的；士人依附於諸侯，就不合乎禮儀了。”
萬章說：“如果國君饋贈給士以粟米，可以接受嗎？”
孟子說：“可以接受。”
萬章說：“可以接受是什麽道理呢？”
孟子說：“國君對於外來的人，本來就應該周濟。”
萬章說：“周濟就接受，贈與卻不接受，這是什麽道理呢？”
孟子說：“是因為不敢。”
萬章說：“請問為什麽不敢呢？
孟子說：“守門、打更的人都因為有一定的職位而受到在上者的供養，沒有一定的職位而受到在上者的饋贈，這就會被認為是不恭敬的。”
萬章說：“國君饋贈就接受，不知道能經常不斷嗎？”
孟子說：“過去魯繆公對待子思，經常去問候，經常饋贈肉食，子思很不高興。最後一次，他把魯繆公派來的人趕出大門，並向北磕頭作揖表示從此再也不接受了。他說：‘現在我才知道國君把我當犬馬那樣蓄養。’從此繆公再也不讓人給他送肉食了。如果喜愛賢人卻不去重用他，又不按照禮儀去奉養，這能說是喜愛賢人嗎？”
萬章說：“請問，國君要奉養君子，怎樣才能說得上是奉養呢？”
孟子說：“以國君的名義饋贈，君子磕頭作揖表示接受。然後管糧倉的人不斷送粟米來，管膳食的人不斷送肉食來，就不再以國君的名義饋贈了。子思認為，饋贈肉食使自己不勝煩瑣地屢次行禮，不是奉養君子的做法。堯對待舜，派自己的九個兒子去侍奉他，將自己的兩個女兒嫁給他，還使百官、牛羊、糧倉都一一齊備，在農田裏奉養舜，後來又舉用他並讓他居於高位。所以說，這才是王公貴族尊敬賢者的方式。”
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”
孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣①，不敢見於諸侯，禮也。”
萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”
曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”
曰：“為其多聞也，為其賢也。”
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思②，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之雲乎，豈曰友之雲乎③？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田④，招虞人以旌，不至，將殺之。誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢問招虞人何以？”
曰：“以皮冠⑤，庶人以旃⑥，土以旂⑦，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》雲⑧：‘周道如底⑨，其直如矢；君子所履，小人所視⑩。’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行；然則孔子非與？”
曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
【注釋】
①質：同“贄”，指見麵時贈送的禮物。②繆公：即魯繆公。③雲乎：語末語氣詞。④田：田獵。⑤皮冠：古時田獵所戴之冠，加於平常所戴的禮冠之外，以避塵土和雨雪。⑥旃（zhān ）：《說文》雲：“旗有曲柄也，所以表士眾。《周禮》曰‘通帛為旃’。”⑦旂（qí）：《說文》雲：“旗有眾鈴以令眾也。”⑧此處詩句引自《詩經·小雅·大東》，舊說這是首東方諸侯國臣民譏刺周室的詩歌。⑨周道：即大路；底：同“砥”，磨刀石，用以比喻道路的平坦。⑩視：注視。按此語是雙關語，表麵上是說小人看著君子在大道上往來，實際是說君子的一言一行對小人都有影響，是小人效法、關注的對象。
【譯文】
萬章說：“請問，不去見諸侯是什麽道理呢？”
孟子說：“住在都城的士人叫作市井之臣，住在鄉野之中的叫作草莽之臣，都稱為庶人。庶人不經一定的程序成為臣僚，因此不敢去見諸侯，這才是合乎禮儀的。”
萬章說：“庶人，傳喚他去服役就去服役；而國君要見他，傳喚他卻不去見，是為什麽呢？”
孟子說：“去服役合乎義，去見國君卻是不合乎義的。而且，國君要見他是為什麽呢？”
萬章說：“因為他見多識廣，因為他通達賢明。”
孟子說：“如果因為他見多識廣，天子都不傳喚老師，何況諸侯呢？如果因為他通達賢明，我還從未聽說過要見賢者是傳喚他來的。魯繆公屢次去見子思，說：‘古代擁有千乘兵車的國君結交士人，是怎樣的呢？’子思不高興地說：‘古時候的人是說侍奉吧，哪裏會是結交呢？’子思之所以不高興，難道不是認為，論地位，你是君主、我是臣仆，我一個臣仆怎麽敢和君主結交呢？論德行，你是侍奉我的人，怎麽能和我結交呢？擁有千乘兵車的國君謀求與他結交都不能做到，何況傳喚他呢？齊景公去田獵，用旌旗傳喚管理山林的虞人，虞人沒有去，景公就要處死他。孔子得知後說：‘誌士不怕棄屍山溝，勇士不怕喪失頭顱。’孔子讚賞什麽呢？是讚賞虞人不應承不符合禮儀的傳喚。”
萬章說：“那麽請問，該用什麽傳喚虞人呢？”
孟子說：“用皮冠。傳喚庶人用旃，士人用旗，大夫用旌。用傳喚大夫的禮儀傳喚虞人，虞人當然寧死也不敢去，用傳喚士人的禮儀傳喚庶人，庶人難道就敢去嗎？何況是用傳喚不賢之人的禮儀傳喚賢人呢？要見賢人卻不遵循傳喚他的途徑，猶如要他進來卻關上了大門。義是途徑，禮是大門，唯有君子能沿著這途徑出入這大門。《詩》上說：‘大道平如磨石，直得就像箭杆。君子在上麵行走，小人在一旁觀看。’”
萬章說：“孔子聽說君命召喚，不等馬車駕好就前去，那麽孔子做得不對嗎？”
孟子說：“孔子正在出仕而有職位在身，而國君是根據他的職務來傳喚他的。”
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士①，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人②。頌其詩③，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
【注釋】
①善士：指優秀的人。②尚：同“上”。③頌：同“誦”。
【譯文】
孟子對萬章說：“一個鄉裏之中的優秀人物就和其他鄉裏的優秀人物交往，一個國家之中的優秀人物就和其他國家的優秀人物交往，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交往。如果認為和天下的優秀人物交往還是不夠，就又追論古代的優秀人物。但如果隻是吟詠他們的詩歌，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什麽人，這樣可以嗎？所以還應該研究他們所處的社會時代。這就是追溯曆史與古人交往。”
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同，有貴戚之卿①，有異姓之卿。”
王曰：“請問貴戚之卿。”
曰：“君有大過則諫；反複之而不聽，則易位。”
王勃然變乎色。
曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對②。”
王色定，然後請問異姓之卿。
曰：“君有過則諫，反複之而不聽，則去。”
【注釋】
①貴戚之卿：指與君王同宗族的卿大夫。②正：誠。
【譯文】
齊宣王向孟子詢問有關卿大夫的事。孟子說：“大王問的是哪一類的卿大夫呢？”
齊宣王說：“卿大夫還有什麽不同嗎？”
孟子說：“有不同。有王室宗族的卿大夫，也有異姓的卿大夫。”
宣王說：“那麽我請問王室宗族的卿大夫。”
孟子說：“君王有重大過錯，他們便加以勸阻；反複勸阻了還不聽從的，他們就會改立君王。”
宣王立刻就變了臉色。
孟子說：“大王不要見怪。您問我，我不敢不以實相告。”
宣王的臉色恢複了正常，然後又問異姓的卿大夫。
孟子說：“君王有過錯，他們便加以勸阻；反複勸阻了還不聽從的，他們就會辭職離去。”