任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重？”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本而齊其末③，方寸之木可使高於岑樓④。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉⑤？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重⑥？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘兄之臂而奪之食⑦，則得食；不，則不得食，則將之乎？窬東家牆而摟其處子⑧，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”
【注釋】
①任：周時諸侯國名，故址在今山東濟寧；屋廬子：孟子的學生，名連。②親迎：古代婚姻製度之一，指新郎親自迎接新娘。此處代指按禮製娶親。③揣：衡量。齊：對齊。④岑樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金，指一點點金子。⑥翅：同“啻”，隻，僅。⑦ （zhěn）：扭轉。⑧處子：指處女。
【譯文】
有個任國人問屋廬子說：“禮節和食物哪個更重要？”
屋廬子說：“禮節更重要。”
那人又問：“娶妻和禮節哪個更重要？”
屋廬子說：“還是禮節重要。”
那人又問：“如果按照禮節去謀食，就隻有餓死；不按禮節去謀食，就可以獲得吃食，那還一定要按照禮節嗎？如果按照‘親迎’的禮節去娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節，就可以娶到妻子，那還一定要‘親迎’嗎？”
屋廬子回答不出來，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。
孟子說：“回答這個問題有什麽困難的呢？如果不把底端對齊，而隻比較頂端，那麽一寸的木頭也可以使它高過尖頂的高樓了。我們說金屬比羽毛重，難道是說衣帶鉤那麽一點的金子比一車羽毛還要重嗎？拿吃的重要方麵和禮的細節相比較，何止是吃的更重要？拿娶妻的重要方麵和禮的細節相比較，何止是娶妻更重要？你去這樣回答他：‘扭折哥哥的手臂，去搶奪他的食物，就可以得到吃的；不扭斷他的手臂，便得不到吃的，那你會去扭嗎？爬過東邊人家的牆壁去摟抱人家的少女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那你會去摟抱嗎？’”
曹交問曰①：“人皆可以為堯、舜，有諸？”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛②，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任③，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館④，願留而受業於門。”
曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
【注釋】
①曹交：一說為曹國國君的弟弟，名交。但孟子時代曹國已亡，因此此說法並不確切。②雛：小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士。④假館：假，借；館，客舍。意為找一個住處。
【譯文】
曹交問道：“人人都可以做堯、舜，有這回事嗎？”
孟子說：“有。”
曹交說：“我聽說文王身高十尺，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸有餘，卻隻會吃飯罷了，我要怎樣做才行呢？”
孟子說：“這有什麽關係呢？隻要去做就行了。要是有個人，說他連一隻小雞都提不起來，那他就是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤的東西，那他就是一個大力士。同樣的道理，能夠舉起烏獲所舉的重量的人，也就是像烏獲一樣的人了。人難道需要因為不能勝任而憂慮嗎？隻是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在長者之後，就叫作悌；快一點走，搶在長者前頭，就叫作不悌。那走慢一點難道是人做不到的嗎？隻是不那樣做罷了。堯、舜之道，不過就是孝悌之道罷了。你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，你便是堯了。你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，你便是桀了。”
曹交說：“我這就去拜見鄒君，向他借個住處，願意留在您的門下做學生。”
孟子說：“道，就像大路一樣，哪有那麽難於了解呢？怕的隻是人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”
公孫醜問曰：“高子曰①，《小弁》②，小人之詩也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之為《詩》也。有人於此，越人關弓而射之③，則己談笑而道之，無他，疏之也；其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也④。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫！高叟之為《詩》也。”
曰：“《凱風》何以不怨⑤？”
曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也⑥。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【注釋】
①高子：孟子下文稱其為“高叟”，可見其年長於孟子，並非孟子的學生高子。②《小弁（pán）》：《詩經·小雅》中的一篇，《毛詩》認為是譏刺周幽王的詩歌，而《三家詩》則認為是周宣王名臣尹吉甫之子因遭後母之讒而遭流放，怨恨而作。從下文孟子說“親之過大者”來看，孟子是取後者之說。③關弓：彎弓。④戚：親近。⑤《凱風》：《詩經·邶風》中的一篇，朱熹《集注》雲：“衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。”⑥磯：激怒。
【譯文】
公孫醜問道：“高子說，《小弁》是小人所作的詩篇。”
孟子說：“為什麽這樣說呢？”
公孫醜說：“因為這首詩中有怨恨。”
孟子說：“真是呆板啊，高老先生竟然如此理解《詩》。如果有個人，越國人拉弓去射他，他則談笑著講述此事，這沒有別的原因，隻是因為他和越人的關係疏遠；如果是他的兄長拉弓去射他，他就會哭泣著講述此事，這沒有別的原因，隻是因為他和哥哥關係親密。《小弁》中的怨恨，是親近親人。親近親人是仁。高老先生如此理解《詩》真是呆板啊！”
公孫醜說：“那麽《凱風》為什麽沒有怨恨之情呢？”
孟子說：“《凱風》是由於親人的過錯小，《小弁》是由於親人的過錯大。父母親的過錯大卻不怨恨，這是愈加疏遠他們；父母親的過錯小卻怨恨，這是不應該有的激怒。對親人愈加疏遠，這是不孝，不應該的激怒，也是不孝。孔子說：‘舜該是最孝了吧，到了五十歲還依戀自己的父母。’”
宋將之楚①，孟子遇於石丘②，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦、楚構兵③，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉④。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指⑤。說之將何如？”
曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可⑥。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 未之有也。何必曰利？”
【注釋】
①宋（kēng）：戰國時宋國著名學者，又名宋榮，反對戰爭。②石丘：地名，其址不詳。③構兵：交兵，交戰。④遇：說而相合。指接納遊說。⑤指：同“旨”，大意。⑥號：名義，說法。
【譯文】
宋準備到楚國去，孟子在石丘遇見了他。孟子便問：“先生要到哪裏去呢？”
宋說：“我聽說秦、楚兩國準備交戰，我要去見楚王，勸說他罷兵。如果楚王不聽，我就去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國君之中，我總要勸說成功一個。”
孟子說：“我不想細問，隻想聽聽您的大概意思，您準備怎麽去勸說他們呢？”
宋說：“我打算告訴他們，交戰是很不利的。”
孟子說：“先生的誌向是很好的，可是先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王和楚王，秦王和楚王因為考慮到利而停止戰事，軍隊的官兵也隻是因為有利而樂意停戰。做臣子的因為利益而侍奉君主，做兒子的因為利益而侍奉父親，做弟弟的因為利益而侍奉兄長，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間全都失去了仁義，心懷利益而互相對待，這樣還不使國家滅亡的，是從來沒有的。若是先生以仁義之道去勸說秦王和楚王，秦王和楚王則因仁義而樂於停止戰事，軍隊的官兵也因仁義而樂意停戰。做臣子的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉兄長，這樣一來就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關係，心懷仁義來互相對待，這樣卻還不能使天下歸服的，是從來沒有的。何必要去說‘利’呢？”
孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處於平陸②，儲子為相③，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣④。”問曰：“夫子之任，見季子，之齊，不見儲子，為其為相與？”
曰：“非也。《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享⑤。’為其不成享也。”
屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
【注釋】
①季任：任國國君的弟弟，任國國君去參加鄰國朝會，季任為之居守其國。②平陸：古厥國名，位於今山東汶上。③儲子：齊國的宰相。④連：屋廬子的名。間：差錯。⑤此處語句引自《尚書·周書·洛誥》，其內容是周公與成王討論營建洛邑之事。享多儀：享為諸侯朝見天子的禮儀，多是重視的意思。物：指朝見時所獻的禮物。役：用。
【譯文】
孟子住在鄒國時，季任代替國君居國執政，送禮物來結交孟子，孟子接受了禮物卻不回應。孟子住在平陸時，儲子擔任齊國的國相，送禮物來結交孟子，孟子接受了禮物也不回應。過了些日子，孟子從鄒國到任國的時候，會見了季子；而從平陸到齊國的時候，卻沒有會見儲子。屋廬子高興地說：“我找到老師的差錯了。”便問孟子道：“老師到任國會見了季子，到齊國卻不會見儲子，是因為儲子隻是國相嗎？”
孟子說：“不是的。《尚書》上說：‘進獻最看重的就是禮節，禮節夠不上禮物的規格叫作不享，這是因為沒有把心意用在進獻上。’我不去會見儲子就是因為他沒有完成進獻的禮節。”
屋廬子很高興。有人問他，屋廬子說：“季子（因為要留守任國而）不能去鄒國，而儲子是能夠到平陸去的。”
淳於髡曰：“先名實者①，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也，五就湯、五就桀者，伊尹也，不惡汙君、不辭小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚。若是乎，賢者之無益於國也！”
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”
曰：“昔者王豹處於淇⑤，而河西善謳⑥。綿駒處於高唐⑦，而齊右善歌⑧；華周、杞梁之妻善哭其夫⑨，而變國俗。有諸內，必形諸外，為其事而無其功者，髡未嚐睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
曰：“孔子為魯司寇⑩，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
【注釋】
①名實：名譽和功績。②三卿：指上卿、中卿、下卿。《禮記王製》雲：“大國三卿，皆命於天子。”孟子在齊國時曾列於三卿之中。③公儀子：指公儀休。曾做魯國之相，依據禮法治理魯國。④子柳：即泄柳。⑤王豹：衛國擅長歌舞之人。淇：水名，在今河南北部，古為黃河支流，南流至今汲縣東北入河。⑥河西：此處指衛國，衛國在黃河以西。⑦綿駒：齊國人，擅長歌舞。高唐：位於今山東禹城西南。⑧齊右：高唐在齊國的西部，古稱西方為右，故稱齊右。⑨華周、杞梁之妻善哭：華周、杞梁二人皆為齊國之臣，戰死於莒，他們的妻子則對著城牆哭泣，苦倒了城牆，據說從此之後齊國之人就變得善哭起來。後世盛傳之孟薑女故事即由此衍出。⑩司寇：主掌司法的官職，孔子曾任魯國大司寇。燔肉：即祭祀所用的肉。古代祭祀禮儀，祭祀結束後，祭肉分送給參加祭祀之人。不稅冕：稅，同“脫”；冕，祭祀時所戴的禮冠。微罪：小罪。
【譯文】
淳於髡說：“注重聲譽和功業的人是為了造福民眾，舍棄聲譽和功業的人是為了自身。先生位列齊國三卿之中，上沒有輔佐國君的聲譽，下沒有救濟民眾的功業，如此就離去，仁人原本就應該如此的嗎？”
孟子說：“身處低位而不以才能侍奉沒有才能之人的是伯夷，五次投奔商湯、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌惡國君昏庸、不推辭微賤官職的是柳下惠，三個人的做法各不相同，但他們的趨向是一致的。什麽一致呢？就是仁。君子隻要仁德就行了，做法何必相同呢？”
淳於髡說：“魯繆公時，公儀子主持國政，泄柳、子思為大臣，魯國卻削弱得更厲害。如此看來，賢者根本無益於國家呀！”
孟子說：“虞國不用百裏奚而終至滅亡，秦穆公用了百裏奚而終於稱霸。不用賢才就滅亡，哪裏能隻是削弱呢？”
淳於髡說：“從前王豹住在淇水邊，河西的衛國人便善於歌唱。綿駒住在高唐，齊國西部的人便也善於唱歌了；華周、杞梁的妻子痛哭她們的丈夫，因而改變了整個齊國的習俗。蘊含在內的因素必定會表現在外，而做了某件事卻沒有任何功效的，我還未曾見過。因此說現在沒有什麽賢者，如果有的話，我一定就會知道。”
孟子說：“孔子做魯國的大司寇時而不被重用，隨從祭祀時，連祭肉也沒有分送給他，於是他不解下祭冕就離去了。不了解孔子的人認為是由於祭肉的緣故，了解孔子的人則知道是由於魯國的無禮，其實孔子是想要找個微小的過錯借口離開，並不想隨便就離去。君子的行為，普通人原本就是不會理解的。”
孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②，今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸候朝於天子曰述職。春省耕而補不足③，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶④，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位⑤，則有讓⑥。一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之⑦。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也⑧，故曰，五霸者，三王之罪人也。“五霸，桓公為盛。葵丘之會⑨，諸侯束牲、載書而不歃血⑩。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。’今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
【注釋】
①五霸：即“春秋五霸”，一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。②三王：指夏禹、商湯、周武王。③省：考察。④慶：獎賞。⑤掊（póu）克：聚斂也。⑥讓：責罰。⑦六師：按周代製度，天子可設六軍，大國諸侯則設三軍。此處之六師則指天子的軍隊。⑧摟：引領，率領。⑨葵丘之會：齊桓公於公元前651 年在葵丘（今河南蘭考）邀集魯、宋、衛、鄭、許、曹等國舉行的一次重要會盟，通過此次會盟，齊國正式確立其霸主地位。⑩束牲載書：不宰殺犧牲，將盟書用函裝起來，放在犧牲上。歃血：亦作“碟血”，古時盟誓時的一種儀式，即以口啜犧牲之血表示信守盟約不渝。無易樹子：意思是已立的世子不得隨意改變。士無世官：意為士人的官職不得世襲。無攝：不得兼職。必得：必得賢者。曲防：曲，遍；防，堤防。當時諸侯們以鄰為壑，自築堤防，使鄰國遭災，故盟約申明禁止。遏糴（dí）：禁止鄰國來購買糧食。糴，購買糧食。逢：逢迎，此處意為為君主的惡行掩飾辯護。
【譯文】
孟子說：“五霸，是三王的罪人，現在的諸侯，是五霸的罪人，現在的大夫，是現在諸侯的罪人。天子巡行諸侯叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。天子在春天視察耕種情況，補助貧困；秋天視察收獲情況，周濟歉收。天子進入諸侯的疆界，如果看到土地得以開墾，田野得以整治，老人得到贍養，賢者得到尊重，傑出的人才擔任官職，天子就給予賞賜，賞給土地。天子進入諸侯的疆界，如果看到土地被荒廢，老人被遺棄，賢者被疏遠，搜刮錢財的人擔任官職，天子就要給予責罰。諸侯一次不來朝見天子就要貶低他的爵位，兩次不來朝見就削減他的土地，三次不來朝見就調動六軍去討伐他。所以，天子出兵叫‘討’而不叫‘伐’，諸侯出兵叫‘伐’而不叫‘討’。五霸是帶領著諸侯來征伐諸侯的人，所以說，五霸是三王的罪人。五霸之中，以齊桓公的功業最為卓著。在葵丘之盟上，諸侯們備妥了犧牲、盟書而沒有歃血。第一條盟約說：‘誅除不孝之人，不得改立太子，不得立妾為妻。’第二條盟約說：‘尊重賢者，養育人才，以此表彰德行。’第三條盟約說：‘敬奉老人，愛護幼小，不怠慢賓客、旅人。’第四條盟約說：‘士人不得世襲官職，官職不得兼任，選用士人定要選才任之，不得擅自殺戮大夫。’第五條盟約說：‘不得遍築堤防，不得禁止鄰國采購糧食，不得有封賞而不通報。’還約定：‘凡是今日參與我們盟會的人，會盟以後言歸於好。’現在的諸侯都觸犯了這五條禁令，所以說現在的諸侯是五霸的罪人。助長國君的惡行，臣屬的罪過尚屬輕的；逢迎國君的惡行，臣屬的罪過就重了。現在的大夫都逢迎國君的惡行，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。”
魯欲使慎子為將軍①，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。”
慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千裏，不千裏，不足以待諸侯；諸侯之地方百裏，不百裏，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百裏也，地非不足，而儉於百裏③；太公之封於齊也，亦為方百裏也；地非不足也，而儉於百裏。今魯方百裏者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，誌於仁而已。”
【注釋】
①慎子：魯國大臣，名滑厘，善用兵。②南陽：即今山東汶陽，在泰山西南、汶水之北，是當時齊、魯爭奪的要地。③儉於百裏：此處意為僅有百裏。
【譯文】
魯國打算任命慎子為將軍，孟子說：“不先教導民眾就先驅使他們打仗這叫作殃民，殃民的人是堯、舜之時所不容的。即使一仗就戰勝了齊國，占據了南陽，那也是不可以的。”
慎子頓時不高興地說：“你這麽說我滑厘就不明白了。”
孟子說：“我明白地告訴你。天子的土地方圓千裏，沒有千裏就不足以接待諸侯；諸侯的土地方圓百裏，沒有百裏就不足以奉守宗廟的禮製。周公分封在魯，土地方圓百裏，土地並非不夠，卻也僅有百裏；太公分封在齊，土地也是方圓百裏，土地並非不夠，卻也僅有百裏。現在魯國方圓五倍於百裏，你認為如有稱王天下者興起，魯國的土地是會在削減之列，還是在增益之列呢？白白地取那個國家的土地來給這個國家的事，仁者尚且不幹，何況以殺伐來求取呢？君子侍奉君主，隻是致力於引導自己的君主合乎大道，有誌於仁罷了。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道①，不誌於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國②，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不誌於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
【注釋】
①鄉道：向往道德。鄉，同“向”，向往。②與國：盟國。
【譯文】
孟子說：“如今侍奉國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充實國庫。’如今所說的好臣子，正是古代所說的民賊啊。國君不向往道德，不立誌行仁，卻去想法讓他富有，這等於是讓夏桀富有。又有人說：‘我能夠替國君邀結盟國，每戰必勝。’如今所說的好臣子，正是古代所說的民賊啊。國君不向往道德，不立誌行仁，卻去想法讓他恃強而戰，這等於是輔助夏桀為虐。按照現在這樣的道路走下去，不改變如今的風俗習氣，即便把整個天下給他，他也是一天都坐不穩的。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如①？”
孟子曰：“子之道，貉道也②。萬室之國，一人陶，則可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之道者，大桀小桀也。”
【注釋】
①白圭：名丹，曾做過魏國宰相，曾築堤治水，發展生產。②貉（mò）：又作“貊”，古代北方一個少數民族的小國。③饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。此處指請客吃飯的禮節。④去人倫，無君子：去人倫指無君臣、祭祀、交際等禮儀；無君子指沒有大小官吏。
【譯文】
白圭說：“我想定稅率為二十抽一，怎麽樣？”
孟子說：“你的稅率就是貉國的稅率。一個有一萬戶人的國家，如果隻有一個人做陶器，那會怎麽樣？”
白圭說：“不可以，因為陶器會不夠用。”
孟子說：“貉國，五穀不生，隻能長黍子；沒有城牆、宮廷、祖廟和祭祖的禮節，諸侯之間往來也沒有送禮和宴飲，也沒有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，如果取消社會倫常，撤銷大小官吏，那怎麽能行呢？做陶器的人太少，尚且不能治理好一個國家，何況沒有官吏呢？想要比堯、舜十分抽一的稅率更輕的，是大貉小貉這樣的國家；想要比堯、舜十分抽一的稅率更重的，那是大桀小桀這樣的國君。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹①。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水③，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
【注釋】
①丹之治水：白圭治水的方法。②壑：本義為溝壑， 此處指受水處。③洚（jiàng）水：洪水泛濫。
【譯文】
白圭說：“我治水比大禹還強。”
孟子說：“你錯了。大禹治理水患，是順著水的本性而疏導，所以使水流注入四海。如今你的辦法卻使水流到鄰近的國家去。水逆流而行叫作洚水，洚水就是洪水，是仁慈的人所厭惡的做法。你錯了。”
孟子曰：“君子不亮①，惡乎執？”
【注釋】
①亮：同“諒”，誠信。
【譯文】
孟子說：“君子如果不講信用，怎麽還能有操守呢？”
魯欲使樂正子為政①。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”
公孫醜曰：“樂正子強乎？”
曰：“否。”
“有知慮乎？”
曰：“否。”
“多聞識乎？”
曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰：“其為人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善優於天下③，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千裏而來告之以善④；夫苟不好善，則人將曰：‘⑤，予既已知之矣。’之聲音顏色距人於千裏之外⑥。士止於千裏之外，則讒諂麵諛之人至矣。與讒諂麵諛之人居，國欲治，可得乎？”
【注釋】
①樂正子：樂正為複姓，名克。孟子的學生。②好善：此處指喜歡聽取善言。 ③優於天下：優於治天下。優，有餘。④輕：容易。⑤（yí）：自以為是，不願聽取他人意見時發出的聲音。⑥距：同“拒”。
【譯文】
魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，高興得睡不著覺。”
公孫醜問：“樂正子做事很有能力嗎？”
孟子說：“不是。”
公孫醜問：“他很有智慧、很有遠見嗎？”
孟子說：“不是。”
公孫醜問：“他見多識廣嗎？”
孟子說：“不是。”
公孫醜問：“那您為什麽高興得睡不著覺呢？”
孟子回答說：“因為他為人喜歡聽取善言。”
公孫醜問：“隻是喜歡聽取善言就夠了嗎？”
孟子說：“喜歡聽取善言，治理天下都綽綽有餘，何況隻是治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，那麽天下的人就都會從千裏之外趕來進善言於他；假如不喜歡聽取善言，那他就會說：‘嗯嗯，我都已經知道了！’這種‘嗯嗯’的聲音和臉色就會把別人拒於千裏之外。士人被拒之於千裏之外，那些進讒言的阿諛奉承之人就會到來。與那些進讒言的阿諛奉承之人住在一起，還想要治理好國家，辦得到嗎？”
陳子曰①：“古之君子何如則仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰②，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也③，免死而已矣。”
【注釋】
①陳子：即本書《公孫醜下》篇中的孟子弟子陳臻。②禮貌：此處指禮儀、態度。③周：接濟，周濟。
【譯文】
陳子問：“古時候的君子怎樣才會出仕呢？”
孟子說：“出仕有三種情況，離職有三種情況。迎請時恭敬有禮，進言則被采納實行，這樣的話就去就職；如果禮儀、態度不差，進言卻得不到實行，就辭職離去。其次，雖然沒有采納他的進言，而在迎請時恭敬有禮，就去就職；如果禮儀、態度差了，就辭職離去。最下的，早上沒飯吃，晚上沒飯吃，餓得屋門都出不了，國君知道了說：‘我作為君長不能實行他的主張，又不能聽從他的進言，使他在我的國土上挨餓，我覺得這是我的羞恥。’如果給予周濟，也可以接受，但隻不過是為了免於死亡罷了。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中①，傅說舉於版築之間②，膠鬲舉於魚鹽之中③，管夷吾舉於士④，孫叔敖舉於海⑤，百裏奚舉於市⑥。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮⑦，而後作；征於色⑧，發於聲，而後喻。入則無法家拂士⑨，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
【注釋】
①畎（quǎn）畝：田間，田地。②傅說（yuè）：商王武丁時人，曾為刑徒，在傅險築牆，後被舉用為相。版築：古時一種築牆工作，在兩塊牆板中，填入泥土加以夯實。③膠鬲（gé）：殷紂王時人，曾以販賣魚、鹽為生，後被周文王舉薦於紂，後輔佐周武王。④管夷吾：即管仲。士：此處指獄卒。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君於是派獄卒押管仲回國，最終齊桓公用管仲為相。⑤孫叔敖：春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹。⑥百裏奚舉於市：百裏奚，春秋時的賢士，曾流亡於楚，秦穆公以五張羊皮的價格將他買回，任為宰相。⑦衡：通“橫”，指橫塞，不順。⑧征：表征，表現。⑨法家拂（bì）士：法家，執掌法度的大臣；拂，通“弼”，輔佐；拂士，輔弼的賢士。
【譯文】
孟子說：“舜從田間勞作而興起為王，傅說從築牆的工匠中被選拔舉用，膠鬲被選拔於魚鹽的小販之中，管仲是從獄卒手中釋放而被舉用，孫叔敖是在海邊隱居時被舉用，百裏奚從市場上自賣為奴而被舉用。所以，上天將要把重大使命降到某人身上，一定要先磨煉他的意誌，勞累他的筋骨，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，使他凡事總是不能順利，以此來擾亂他的心誌，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正；心氣鬱結，殫思竭慮，然後才能奮發而起；顯露於形色，流露於言談中，然後才能被人了解。一個國家，內沒有嚴格執法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往很容易亡國。由此可以知道，憂患可以使人長存，而安逸享樂卻足以使人滅亡的道理了。”
孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
【譯文】
孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，這其實也就是在教誨他了。”