【原文】
儒者曰：“親親有術②，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其禮曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其③；戚族人，五月。若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。著以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親④伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉?其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉．偽亦大矣!
取妻身迎，祗揣為仆⑤，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則⑥妻、子，妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎?儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。故重之。”應之曰：此誣言也!其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散⑦；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫憂⑧妻子以大負累，有曰：“所以重親也。”為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉?
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否⑨有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本⑩，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以**人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣（11），鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！” 夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊（12），富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
【注釋】
1 非儒(下)：此片主要批駁儒家的禮義思想。此為下篇，上、中篇缺。
2 術：王引之認為即“殺”，差意。
3 其：通“期”，一年。
4 親：依王念孫當作“視”。卑子：庶子。
5 祗褍：即“緇袍”假借字．衣服的黑色下緣。
6 則：當為“列”，平列。
7 散：當為“服”，服喪。
8 憂：通“優”。
⑨ 否：不幸。
⑩ 本句依孫詒讓說“政之本”前脫一“倍”字。
（11）人氣：當作“乞人”。
（12）本句當作：“因人之家以為尊，恃人之野以為翠。”
【譯文】
儒家的人說：“愛親敬賢都是有差別的。”這是說親疏、尊卑的差異。他們的儀禮說：服喪的日期，如果父母去世，要服喪三年．如果妻子和長子去世，要服喪三年：如果伯父、叔父、弟兄、庶子去世，要服喪一年：如果外姓親戚去世。要服喪五個月。如果以親、疏來作為服喪的年月，那麽親近的多而疏遠的少，這樣，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來作為服喪的年月，那麽，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的．有如此大逆不道的嗎?他們的父母死了，陳列起屍體而不裝殮。(招魂時)升上屋頂，窺探水井，挑開鼠穴，洗滌器具，去尋求死去的人，認為還確實存在，真是愚蠢到了極點。如果認為不存在，卻一定要求尋求死去的人，那麽也太虛假了。
娶妻要親身迎娶，穿著黑色下擺的衣裳，為她駕車，新郎手裏事著韁繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣。婚禮儀式隆重，宛如承受著祭祀大禮。顛倒了上下關係。悖逆了父母禮節，父母下降到妻子、兒子的地位。妻子、兒子對上侵擾了雙親的地位，如果這樣，可以叫作孝順嗎？儒家的人說：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀兒子要保守宗廟，所以敬重他們。”答道：“這是謊話！他的宗兄守護他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她服喪，而為妻子、長子服三年喪，那一定不是因為守奉祭祀的原因。”優待妻子、長子而服三年喪，有的說道：“這是為了看重父母雙親。”這是想厚待自己所偏愛的人，卻輕視對自己重要的人，這難道不是大騙子嗎?
又頑固地堅持“有命”以辯說道：“壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。窮達賞罰，幸運倒黴都有定數。人的知識和力量是無所作為的。”一些官吏相信了這些話，則對份內的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人啊。
用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。造出“命”的說法，安於貧困以傲世。背本棄事而安於懈怠傲慢。貪於飲食，懶於勞作，陷於饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看著，象閹豬一樣躍起。君子嘲笑他們，他們就說：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五穀收齊了，跟著就有人大舉喪事。子孫都跟著去，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！”
【原文】
儒者曰：“君子必服古言①，然後仁。”應之曰：所謂古之言服者，皆嚐新矣，而古人言之服之，則非君子也?然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎?
又曰：“君子循而不作②。”應之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函③弗射，施則助之胥車。”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取舍、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相與?若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能④，猶且不得為君子也，意⑤暴殘之國也。聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。’暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大矣!”
【注釋】
1 服古言：當作“古服言”，指說古言穿古服。
2 循而不作：隻依循前人的東西而不去創新。
3 函：陷阱。
4 雖盡能：即使都這樣做了。⑤意：通“抑”，也許。
【譯文】
儒家的人說：“君子必須說古代的話，穿古代的衣服，然後才能成仁。”答道：“所謂古代的話、古代的衣服，在那個時代都是新的。而古人卻說那時的新話，穿那時的新衣，難道就不是君子嗎?既然這樣，那麽必須穿不是君子所穿的衣服，說不是君子所說的話，而後才為仁嗎?”
儒家的人又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。”回答他說：“古時的後羿製造了彎弓，季仔製造了鎧甲，奚仲製作了車子，巧垂製作了船隻。既然這樣。那麽今天的皮鞋匠、軟甲工、車工、木匠，就都是君子，而後羿、季仔、奚仲、巧垂，就全是小人嗎？”
儒家的人又說：“君子打了勝仗不追趕逃跑的敵人．對掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛入了岔路則幫助他推車。”回答他說：“如果雙方都是仁者，那麽就不會為敵，仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。說不出理由的必定會折服，看到善的必定會依從。有什麽理由要互相敵對呢?如果兩方麵都是暴虐者，手了了勝仗不追趕逃跑的敵人，對掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛入了岔路則幫助他推車。即使這些都做了，也不能成為君子，也許還是殘暴的國人。聖(王)將為世上除害，發動民眾誅伐暴虐，如果戰勝了。將憑借儒術命令士卒說：‘不要追趕逃跑的敵人，看見敵人掩藏鎧甲不射殺，見敵車駛入了岔路幫助他推車。’那麽暴亂之人得以活命，天下禍害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害著社會。沒有比這更大的不義了。
【原文】
又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不嗚。”應之曰：“夫仁人，事上竭患，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力①，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會②噎為深，曰：‘唯其未之學也。’用誰急，遺行遠矣。”
夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，用偏遠施，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止③，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬也!
【注釋】
1 隱知豫力：隱藏智慧、懶於用力。知，通“智”。
2 會：同“噲”，下咽。
3 利則止：當為“不利則止。”
【譯文】
儒家的人又說：“君子像鍾一樣，敲打它就響，不敲則不響。”回答說：“那些
仁人，事奉君上竭盡忠誠，事奉雙親務必孝順，好的就讚美，有了過錯就諫阻，這才是做人臣的道理。現在若敲打才響，不敲打就不響，隱藏自己的智謀，懶於用力，安靜淡漠地等待君親發問，然後才作回答。即使有關君主、雙親的大利，不問他也就不說。如果將發生大寇亂，盜賊將發生，就像一種安置好的機關將引發一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使是他的君主、雙親都在，不問他他就不說，這實際是大亂的禍根。以這種態度作人臣就不忠誠，作兒子就不孝順，為人弟不恭順，待人就不正直善良。遇事則後退。到朝廷上。看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。如果說了而沒有利益，那麽就高高地拱手向下瞧著，隱藏之深好像咽噎一樣。還說：“這個我還沒有學習過呢。”君上雖然急需重用他們，但他們遺棄君上已經走得很遠了。
凡道術學業都統一於仁，都是大可治理人民，小可擔當官職，遠的可以周遍施於天下，近可以修身養性。不義的就不居住，無理的就不執行。務必興天下之利，與曲直之周旋，沒有利的就停止，這是君子之道。而我所聽說的有關孔子的行為，卻完全與之相反。
【原文】
齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又複問，不對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇①。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上②，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊③，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也④。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。”
孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而**人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗⑤喪循哀，不可使慈民；機服⑥勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年⑦不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以**遇⑧民。其道不可以期⑨世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為。歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言⑩術數，孔某之誅也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來， 吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。”夫饑約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。汙邪詐偽，孰大於此？
孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？”
孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！
夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！
【注釋】
①僇：通“戮”。
②此句當作“教行於下必利上。”
③本句中“臣”為衍字。
④此句疑作“非仁義之類也”。
⑤宗：當作“崇”。循：當作“遂”。
⑥機服：依於省吾說為“異服”。
⑦當年：壯年。
⑧遇：通“愚”。
⑨期：當作“示”。
⑩言：為“億”之省誤。術：通“率”。
【譯文】
齊景公問晏子說：“孔子為人怎樣？”晏子不答。齊景公又問一次，還是不答。景公說：“對我說孔某人的人很多，都以為是賢人。今我問你，你不回答，為什麽？”晏子答道：“晏嬰不肖，不足以認識賢人。雖如此，晏嬰聽說所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，調和上下的怨仇。孔某人到楚國，已經知道了白公的陰謀，而把石乞獻給他。國君幾乎身亡，而白公被殺。晏嬰聽說賢人不虛君主的信任，擁有民心而不作亂。對君王說話必然是對別人有利，教導下民必對君上有利。行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。孔某人精心計劃和叛賊同謀，竭盡心智以行不正當的事。鼓勵下麵的人反抗上麵，教導臣子殺國君，不是賢人的行為啊。進入別國，而與叛賊結交，不符合義。知道別人不忠，反而促成他叛亂，不是仁義的行為啊。避人後策劃，避人後言說，行義不可讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉。臣晏嬰不知道孔某人和白公的不同之處，所以沒有回答。”景公說：“啊呀！你教給我的很多，不是您，則我終身都不知道孔某人和白公相同。”
孔子到齊國，拜見景公。景公高興，想把尼溪封給他，來告訴晏子。晏子說：“不行。儒家，傲慢而自作主張，不可以教導下民；喜歡音樂而混亂人，不可以讓他們親自治民；主張命而懶於作事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；異服而作出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔某人盛容修飾以惑亂世人，弦歌鼓舞以招集弟子，紛增登降的禮節以顯示禮儀，努力從事趨走、盤旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多而不可讓他們言論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麽好處，幾輩子也學不完他們 的學問，壯年人也無法行他們繁多的禮節，累積財產也不夠花費在音樂上。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君王封孔子以求對齊國風俗有利，不是引導民眾的方法。”景公說：“好。”於是贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他的道術。孔某人於是對景公和晏子很憤怒。於是把範蠡推薦給田常，告訴南郭惠子，回到魯國去了。過了一段時間，齊國將伐魯國，告訴子貢說：“賜，現在是舉大事的時候了！”
於是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；以教高、國、鮑、晏四姓，不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。三年之內，齊國和吳國都遭滅國的災難，死了大約上億人，是孔某人殺的呀。
孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。季孫氏為魯君之相而逃亡，季孫和邑人爭門關，孔某把國門托起，放季孫逃走。
孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一隻小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問 酒的來源就喝。後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進來請示說：“（您）為何與陳蔡時的（表現）相反呢？”孔某說：“來！我告訴你：當時我和你急於求生，現在和你急於求義。”在饑餓困逼時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛偽的行為來粉飾自己。汙邪詐偽之行，還有比這大的嗎？
孔某和他的弟子閑坐，說：“舜見了瞽叟，蹙躇不安。這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何舍棄他的家室而寄居在外呢？”孔某的所行，都出於他的心術。他的朋輩和弟子都效法孔某。子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊作亂；佛肸以中牟反叛；漆雕開刑殺。殘暴沒有比這更大的了。
凡是弟子對於老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及才作罷。現在孔某的行為如此，那麽一般儒士就可以懷疑了。