【原文】
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其親也②而愛之，非愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
於所體之中③，而權輕重之謂權。權，非為是也，亦非為非也權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也．非取害也，取利也。
【注釋】
1 薄：“溥”字之誤，大，普遍。
2 以臧為其親也：誤以臧為父親。親，父親。
3 所體之中：所做的事件中。
【譯文】
上天之愛遠比聖人之愛廣泛，上天施惠遠比聖人施利要厚重。君子愛小人，勝過小人愛君子；君子施利於小人，勝過小人施於君子。把臧當作自己的父親去愛他，這不是愛自己的父親：把臧當作自己的父親而給他實際利益，這不是利自己的父親。以為音樂對自己的兒子有利，而去替兒子設想音樂，這是愛兒子的表現；以為音樂對自己的兒子有利。而去替兒子尋求音樂，這對兒子沒有好處。
在所做的事情中衡量它們的輕重叫做“權”。權，不是就正確，也不是就錯誤，但權本身是正確的。砍斷手指以保存手腕，那是取大利，取小害。
在害中選取小的，並不是取害，這是取利。
【原文】
其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中而權輕重之謂求。求為之①，非也。害之中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為，是也。而為暴人歌天之為，非也。諸陳執既有所為，
而我為之陳執②，執之所為，因吾所為也。若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之。以人非為是也，而性猶在，不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有③而棄焉，是害之中取小也。
【注釋】
1 求為之：隻注重求。
2 陳執：所執言論。③既有：已有。
【譯文】
他所選取的，正是別人手裏拿的。遇上強盜，砍斷手指以免殺身之禍，這是利；遇上強盜，這是害。砍斷手指和砍斷手腕，這二者與對天下的利益是相對的，那就沒有選擇了。生和死。隻要有利於天下。也都沒有遠擇。殺一個人以保存天下，並不是殺一個人以利天下；殺死自己以保存天下，才是殺死自己以利天下。做事情衡量輕重叫做“求”。但隻注重求，是不對的。在害中選取小的，追求合義，並非真正行義。給暴戾的人解說天的意誌，這是對的。但隻為凶暴之君歌頌天的意誌，這是不對的。人們所持的各種學說既已流傳天下，而我能去執行，那麽，各種學說就拿因我的解說而發揚光大。如果各種學說沒有流傳天下，而我能為之講解，那麽，各種學說必因我的努力而流傳天下。暴戾的人把自己作為天誌。把人們認為錯誤的看作正確的，這些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中選取大的，不是不得已。在害處之中選取小的，是不得已。在無可選取之處選取利中大的，在已有東西中舍棄一，這是害中取小。
【原文】
聖人不得為子之事。聖人之法，死亡親①，為天下也。厚親，分也：以死亡之，體渴興利②。有厚薄而毋，倫列之興利為己。語經，語經也非白馬焉。執駒焉說求之舞說非也，漁大之無大非也。三物必具，然後足以生。臧之愛已，非為愛已之人也。厚不外己，愛無厚薄。舉己③，非賢也。義，利；不義，害。誌功為辯。
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。
愛眾眾世與愛寡世相若。兼愛之，有相若。愛尚世與愛後世④，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。“聖人有愛而無利，”倪日之言也⑤，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也猶在。
【注釋】
1 亡：通“忘”。
2 渴：盡。
3 舉：當作“譽”。
4 尚：同“上”
5 倪日：“儒者”之誤。
【譯文】
聖人往往不能親自侍奉雙親以盡人子之孝。聖人的喪法是父母死後已無人感知，就節葬短喪，為天下興利。摩夏父母，是人子應盡的本分：但父母死後．要實行節葬短喪之法，是想竭盡自己的力量為天下興利。聖人愛人，沒有厚薄之分，沒有差別地為天下興利，才是真正為自己。語經．言語的常經，說白馬不是馬，又堅持認為孤駒不曾有，這是舞弄其說，至於緣木求魚，當然得不到魚，這個“求”才真正是錯的。這三件東西具備了，就足可以生了。臧愛自己，並不是愛自己一個人。厚愛別人也並不是不愛自己，愛人與愛己是相同的。讚譽自己。就不是賢者。義，就是利人利己：不義，就是害人害己。動機和效果的統一，是分辨義與不義的標準。
朋友有秦馬，即朋友有馬，但是知道他牽來的是馬。
平常的人如果要關愛他人：愛眾世之人與愛寡世之人相同。兼愛世人，又皆相同。愛上世之人與愛後世之人，也與愛現世之人相同。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。“聖人有愛而沒有利”，這是儒家的言論，是外人的說法，天下沒有繼承墨學的人，但墨子的學說存留世上。
【原文】
不得已而欲之．非欲之也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。
小圜①之圜，與大圜之圜同。不至尺之不至也，與不至千裏之至，其不至同異者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。
意②楹③，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。誌、功不可以相從也。
利人也，為其人也。利富人，非為其人也。有為也，以富人富人也。
治人，有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至，無貴於人。
【注釋】
1 圜：通“圓”。
2 意：想要。
3 楹：柱子。
【譯文】
不得已而想要它，並不是真正想得到。(想殺臧，)並不是殺了臧。擅自殺盜，就是不殺盜了。
小圓的圓與大圓的圓是一樣的，不到一尺地與不到千裏地是不同的。這兩種“不到”相同的地方，在於都是說明遠近的。璜雖然是半璧，但也是玉。
考慮柱子，並不是考慮整個木頭。考慮人的指頭，並不是考慮整個人。考慮獵物，卻是考慮禽鳥。動機和效果，不可以相等同。
凡稱譽別人愛人利人，是為了那人；凡稱譽別人富有，並不是為了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能夠從事人事，祭祀鬼神。
實行賞譽而使一個人受利，不是實行賞譽來施利於人，但也不至於因此就不再賞譽。
【原文】
智①親之一利，未為孝也。亦不至，於智不為己之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也。不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
諸聖人所先，為人欲名實。名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也。焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運②命者，苟人③於其中者，皆是也；去之，因非也。諸以居運命者，若鄉裏齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
【注釋】
1 智：通“知”。
2 居運：居住或運徙。
3 人：“入”字之誤。
【譯文】
隻知道有利於雙親不能算作孝。但也不至於利於雙親而不為。知道這個世界上有強盜。還是盡愛這個世界上的人。雖然知道這座房子裏有強盜也不至於討厭裏麵所有的人。知道其中一個人是強盜，不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜，如果不知他在何處，就討厭所有的人。這是不對的。
聖人首先要做的，是考核名與實，有名不一定有實。有實不一定有名。如果這塊石頭是白的，把這塊石頭打碎，它的每一小塊也都是白的，白都相同。這塊石頭雖然很大，打碎後，它的大就和大石不相同了，因為大石之中仍有大小的不同，這是各依其便而稱的。用形貌來命名的具體概念，必須要知道界定的是什麽對象，才能了解它。不是用形貌來命名的抽象概念，雖然不知道它反映的是什麽對象。隻要知道它是什麽就可以了。那些以居住和運徙來命名的概念，如果進入其中居住的，就都是，離開了的就不是了。那些以居住或運徙來命名的概念，如鄉裏、齊國、楚國都是。那些以形貌來命名的具體概念，如山、丘、室、廟都是。
【原文】
智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同①，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是—麵然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
仁而無利愛。利愛生於慮；昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也②，生於慮獲之利。慮獲之利，非慮臧之利也③，而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也?
昔之知嗇，非今日之知嗇也。貴為天子，其利人不厚於匹夫，非加也。
二子事親，或遇孰，或遇凶，其親也相若，非彼其行益也，外執無能厚吾利者。
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
【注釋】
1 鮒：同“附”。
2 獲：婢。
3 臧：奴。
【譯文】
智慧與思想是不同的，因為“同”分為重同，具同，連同。同類之同，同名之同，丘同，附同，是之同．然之同，同孺痢。有實際不同的異，有是非兩端的異。所以有異，是因為有同，才顯出異。是不是的關係有四種：第一種是“是而然”，第二種是“是而不然”，第三種叫“遷”，即轉移論題，偷換概念，第四種叫“強”，即牽強附會。
聖人撫育天下之人，隻有仁而沒有愛。愛人利人產生於有所求。從前的思慮，不等於現在的思慮。從前的愛人，不等於現在的愛人。愛奴婢這種愛人的行為，產生於考慮奴婢獲得的利益。考慮奴婢獲得的利益，不是考慮奴的利益；但是，愛奴的愛人，也就是愛婢的愛人。
如果去掉其所愛而不能利天下，那就不能不去掉其所愛了。從前講節用，不等於現在講節用。天子和人並不比匹夫利人厚。
兩個兒子侍奉父母親，一個遇到豐年，一個遇到荒年，他們對於雙親的利是相同的，不會因豐年而增多，也不會因荒年而減少。外物也不會使我利親的心加厚。
假使效死對天下有害，那麽我將萬倍地奉養奴，而我愛奴並不加厚。
【原文】
長人之異短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木，與桃木之木也同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一麵，非方也，方木之麵，方木也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。次辭以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。
故浸**之辭，其類在於鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也相若，其類在譽石①。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄②，而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。小仁與大仁③，行厚相若，其類在申凡。興利除害也，其類在漏雍。厚親，不稱行而類行，其類在江上井。“不為己”之可學也，其類在獵走。愛人非為譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官苟④。兼愛相若，一愛相若，其類在死也⑤。
【注釋】
1 譽：疑當作“礜”，礜石可染緇。
2 二：疑為“三”字之誤。
3 仁：通“人”。
4 官：公：苟：即“敬”。
5 也：“蛇”字之誤。
【譯文】
高個子的人與矮個子的人相同，因為他們的外貌基本相同。用手指代表的人與用頭代表的人是不一樣的，因為人的身體各部分，並不是一種形貌所以不同。扶劍和拔劍是不相同的，因為劍是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。楊木的木與桃木的木相同。那些不是以舉數置來命名的概念，舉出來的都一樣，所以一個手指，不能斷定是哪一個人的；一個人的手指，才能斷定是哪個人的。一麵是方的，不能算作方體，但方木的任何一麵，都是方木。鬼不是人，哥哥鬼不是哥哥判斷因事故而產生。又順事理而發展，借同類的事物相互推行。創立言詞，卻不知道其產生的原因，這一定是謬誤的。現在的人沒有道路就無處可走，雖有強壯的身體，如果不明白路徑，那他很快就會受困。這是立等可待的。言詞要依照類別才能成立，如創立言詞卻不明白它的類別，那麽，就必定遭受困窘。
所以親附漸入的言詞，目的在於鼓動人恐懼。聖人治理夫下，目的是糾正迷惑。無論長壽與天折，聖人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染緇。一日之中，天下有成百上萬的生命誕生，但我的愛不會加厚，正如為天下除害。愛上世、今世、後世有厚有薄，但愛其實相同，就像蛇相交糾纏一樣，不辨厚薄。兼愛相同，擇而殺其中一人以除害，就像消滅牆穴間的老鼠一樣。一般人與天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。興利除害，就像防止堤潰要把漏洞塞住一樣。厚愛。這是不審置它的德行，而以類推由親及疏去厚愛、薄愛，正像江上井一樣，雖然利人，也很有限。“不為己”是可以學習並做到的，就像打獵時奔跑追逐一樣。愛人並非為了名譽，就像旅店一樣是為利於他人。愛別人的親人，如愛自己的親人，就像急官事儒家事一樣，沒有公私之分。兼愛，和愛自己一樣，能兼愛，就是自愛，與愛一個人相同，就像一條活蛇，捌它砍成幾段，就成了死蛇。