【原文】
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀①，明同異之處，察名實之理；處利害，決嫌疑，
焉摹略萬物之然，論求②群言之比；以名舉③實，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予④：有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也，此效也。辟也者，舉物而以明之也⑤。侔⑥也者，比辭而俱行也。援也者，曰“子然，我奚獨不可以然也?”推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。是猶謂它者同也，吾豈謂它者異也。
夫物⑦有以同、而不率遂同；辭之侔也，有所至而正；其然也，有所以然也，其然也同，其所以然不必同；其取之也，有所以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而困，則不可不審也，不可常用也；故離言，多方，殊類，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然；或是而不然；或不是而然；或一周而一不周⑧；或一是而一非也。(不可常用也。故離言、多方，殊類、異故，則不可偏觀也。)
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬⑨，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盜人，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之?惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是⑩，則雖盜人人也；愛盜非愛人也；不愛盜非不愛人也；殺盜人非殺人也；無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而非之(11)，無它故焉。所謂內膠外閉與(12)(心毋空乎(13)，內膠而不解也)。此乃是而不然者也。
夫且讀書，非讀書也；好讀書，好書也。且鬥雞，非鬥雞也；好鬥雞，好雞也。且入井，
非入井也；止且入井，止人井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且天，非天也；壽，非天也；有命，非命也(14)；非執有命，非命也。無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而眾非之，無它故焉。所謂內膠外然者也。
愛人，待周愛人而後為愛人。不愛人，不待周不愛人；有失周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後為不乘馬。此一周而一不周者也。
居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實(15)，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目眇，則為之馬眇，之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也；馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【注釋】
①紀：綱紀。
②論求：推論。比：類別。
③舉：標示，標舉。
④以類取，以類予：先根據事物的類別進行歸納，然後再根據事物的類別進行推理。予：推理。
⑤也：同“他”。下文“也故”等的“也”字，與此同。
⑥侔：相等、齊等。
⑦物：《墨辯》把辭、故稱為二物，把辟、侔、援、推稱為四物，二物與四物又統稱為六物。率：皆，都。遂：盡。
⑧周：周遍、普遍。
⑨驪馬：深黑色的馬。
⑩上“若”字，是“如果”的意思，下“若”字，是“此，這個”的意思。
（11）世有彼而不自非也：世上有些人承認前麵那一個命題而不認為自己不對，墨家承認後邊這一個命題那人卻說不對。有：承認，肯定。
（12）膠：固執。閉：閉塞。
（13）毋空：即不通。毋：通“無”。空：同“孔”，通。
（14）有命：非命也：認為人有天命，不是人真的就有天命。非：不是。下文的兩個“非”，是“反對”的意思。
（15）棘：酸棗樹。
（16）之：指示代詞，這。下文“之牛”的“之”同。
【譯文】
辯是一門學問，也是一種方法：辨學與辨術是體用之別。辨學用以“明是非之分”，“審治亂之紀”，“明同異之處”，“察名實之理”這是“體”的方麵。辯學還可以“處利害”，“決嫌疑”這是“用”的方麵。辯術的體是“摹略萬物之然”，“論求群言之比”。辯術的用是“以名舉實”，“以辭抒意”，“以說出故”，“以類取”，“以類予”。總之，以上辯術的“用”，自已有的，也必使他人有，也不以他人沒有為非；以上辯述的“體”自己沒有的，不可任已沒有，必反求諸已，而不求諸他人。“或”即疑惑，“或”不盡，就是“有不然”。“假”是假設，所以說“今不然”。“或”與“假”是論式的起因。“效”與“所效”是邏輯中並立兩端的名詞，“效”是“名”，是“為之法”；“所效”是“實”，是“所為之”法”。“辟”即比喻，列舉其他事物說明此事務。“侔”是一種推論的方法，在原判斷的前後項增減更換相同的詞，原判斷成立新斷也成立。這就是“比辭俱行”。 “援”是舉例，援彼以例此。在形式邏輯中這種方法叫做類推。就對方所“然”，援“彼之所然”以類推，所以說：“你的判斷正確，可以‘然’，為什麽隻有我的判斷不正確，不可以‘然’?”“推”是推論、推斷，從已知推出未知，從已然推出未然。以“其所不取”之物，同於“其所取”之物，推斷出新的結論。“它者同”是“推”的合作法，“它者異”是“推”的離作法。
辟、侔、援、推四物的時空規則：論式的辟要求類同，不要求完全相同；侔詞要求限定範圍，詞義前後一致；援詞隻要求結果相同，原因不必相同；推辭的範圍很廣，隻論及“其取之”的目的不考慮“其所以取之”的事物是否有關係，要求“其取之”同，“其所以取之”不必同。如果違反規則，辟、侔、援、推這四種論式就會出現“行而異”、“轉而危”、“遠而失”、“流而困”的情況，得不出正確的結論。出現的錯誤是“離言”，即辟詞出現二義；侔詞在轉換形式時詭變不一，無法得出正確結論，原因在於沒有限定範圍，“多方”龐雜；若援物過遠，則與所引之類相失，原因在於“殊類”；如果推物流動不定，推理就陷於困境，因為原因已改變。所以，這四種論式不是在地方都適用。使用這四種論式不能不審慎。
論式和侔詞的形式有“是而然”、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”幾種情況。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。以上的“白馬馬也”、“驪馬馬也”、“獲人也”、“臧人也”是起句，正辭，稱做“是而同”。“乘白馬，乘馬也”……“愛臧，愛人也”是承句，正辭，稱做“然之同”。“是之同，然之同”稱做“是而然”。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盜人，人也；多盜非多人也；無盜，非無人也。怎麽把它講明白?請允許舉例說明“惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。”這是世所公認的。如果這句話正確，那麽，如果承認“盜人人也”，那麽得出愛盜不是愛人、不愛盜不是不愛人、殺盜不是殺人的結論，是沒有什麽難的。這種判斷與那種判斷“同類”。世人承認那種判斷不自以為非，墨家的這種判斷眾人卻認為錯誤，沒有其他原因，正所謂“內膠外閉”，他們的心是空的，一團糨糊，所以不能理解。前五組判斷的起句是正辭，承句是負辭。這就是“是而不然”。
那麽，“且讀書，非讀書也；好讀書，好書也。”“且鬥雞，非鬥雞也；好鬥雞，好雞也。”“且入井，非入井也；止且入井，止入井也。”“且出門，非出門也；止且出門，止出門也。”如果以上判斷正確，那麽，得出“將要夭折，還沒有夭折；壽不是夭折；執有命，不是命；不執有命，也不是命”的結論是沒有難的。此判斷與彼判斷“同類”。世人承認彼判斷不自以為非，墨家的這種判斷卻遭眾人反對，沒有其他原因，正所謂內膠固而外閉塞。這些屬於“不是而然”的例子。
愛人，待周愛人之後才能稱為愛人。不愛人，不待周不愛人；有失周愛，所以稱為不愛人。乘馬，不待周乘馬然後才稱為乘馬；乘過馬，就稱為乘馬。至於不乘馬，待周不乘馬而後才能稱為不乘馬。這些是“一周而一不周”。
居住在國都，就是居住在國都；有一所宅院在國都，不是擁有國都。桃樹的果實是桃；棘樹的果實不是棘。慰問人的病情是慰問人；厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼魂不是人；哥哥的鬼魂就是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，是祭祀哥哥。這匹馬眼瞎了，是瞎馬；這匹馬眼大，不能說它是大馬。這頭牛毛黃，就說它是黃牛；這頭牛毛多，不能說它是多牛。一匹馬是馬；兩匹馬是馬。馬有四足，是一匹馬有四足，不是兩匹馬有四足；馬裏或許有白馬，是兩匹馬裏或許有匹白馬，不是一匹馬裏或許有匹白馬。這就是“一是而一非”。