2．選擇明確的目標
許多人埋頭苦幹，卻不知所為何來，到頭來發現追求成功的階梯搭錯了邊，卻為時已晚。因此我們務必掌握真正的目標，並擬定目標的過程，澄明思慮，凝聚繼續向前的力量。
我們是否有一個目標或目的?我們必須有一個，因為我們難以達到你並未曾有的目標，正像讓我們從一個從未到過的地方回來一樣。
持之以恒地鍛煉身體
一個完美和諧的整體才是我們真正想要的生活。任何不和諧的東西——虛弱的身體、疾病以及不健康的心理心態等都是不正常的，都不是生活的必要的組成部分。要想獲得健康、幸福和成功，我們必須要有健康的身體。通向真正幸福和財富的路也隻有這麽一條。
一個人就像一個鬧鍾；如果得到正確的保護，將走得很準而且能用一個世紀。但是如果不注意保護，隨便濫用的話，它將很快失去正常的秩序，越來越疲勞，即使是正常的壽命也將被大大地縮短。
1．怎樣鍛煉身體
常言道，身體乃革命的本錢。我們想得到幸福人生，必須鍛煉身體。
班尼斯特曾經在1954年5月6日第一次打破4分鍾跑1英裏的世界紀錄，實現了體育界長期以來所尋求的夢想。
他的心髒比平常人大25％，但他身體的另一些部分的發育就不及一般人。於是他開始鍛煉身體的每個部分。
同時，他還通過爬山去訓練他的心理，培養他克服困難的意誌。更重要的是，他學會了把一個人的大目標分解為若幹小目標。他在訓練中先是衝刺第一個1／4英裏，然後就繞著跑道慢跑，作為休息。接著他再衝刺另一個1／4英裏。他的目標是以58秒鍾或更少的時間跑完1／4英裏。他總是跑到極限點。而每次，他都在加大訓練極限。終於他用了3分59秒6的成績打破了1英裏長跑的世界紀錄，並為其他1英裏長跑運動員開拓能取得新成就的道路。
我們在日常鍛煉中當然可以不必像職業運動員那樣強度極大地訓練，但遵循的法則都是一樣的。
鍛煉全身。不可以僅僅鍛煉一部分身體，全身是一個整體，身體機能是相互協調的，僅僅是一方麵的優異反而可能帶來整體不協調，出現問題。
不停地為自己製造極限。然後不斷地達到並超越它。這是鍛煉意誌力的重要方法。成功在大部分時候就是來源於意誌力。
一個人身體內的能量是巨大的，但如果我們不積極地去使用，則可能浪費掉。澳洲的唐恩·福萊芝給了我們一個極好的例證。
福萊芝生不逢時，命運多桀，她誕生於爾曼郊區的水邊，一直患著貧血。但是她下了一個特大的決心，要成為一位偉大的遊泳冠軍。後來她果然成了世界上最著名的女遊泳運動員之一。她就是在不停地鍛煉身體的同時，增強心理訓練。她一直在讓自己對於每一次遊泳都要盡全力，不斷地超越自我。她對自己的理想抱著絕對的信念，每時每刻告訴自己，一定能成功的。
身體健康，是人生奮鬥的基礎。請你鍛煉身體吧，為了不做一個在墳墓裏最富有的人。
2．善待自己的身體
如果把青年時期比喻為早晨八九點鍾的太陽，那麽中年時期就可比喻為日照中天。不少中年人自認為體魄強健、精力充沛，對於養生保健漠不關心。有人甚至說到老年時再養生保健亦不為晚。其實，此言差矣。
人到中年確是一生中的鼎盛時期。但也正是在這一時期，人體已步入衰退的前期，隻是自己尚未覺察而已。研究者提出，女子抗衰老，36歲是關鍵。因為女性在這個年齡段體內雌激素的含量開始下降。而雌激素正是女性風采的支柱，一旦降低，肌肉的彈性和皮膚的光澤都要受到影響。美國保健專家約翰·萊斯博士則指出：男性年過40，易患糖尿病、高血壓等心腦血管病。如果在這個年齡段不加以注意，很可能享受不到奮鬥的成果。
中年朋友們隻有高度重視自我保健，才能達到“再振根基”的目的。現在，社會各界都對中年朋友，敲起了自我保健的警鍾。
重視自我保健正如將平時不用的餘錢儲蓄起來一樣。日積月累，便能擁有健康這個人生第一財富。不重視自我保健，猶如一個敗家子，隻知消費，不知積蓄，到頭來便成為一無所有的窮光蛋。要想為社會、為國家多做貢獻，成為一個有用的棟梁之才，就應當提高自我保健意識，努力使自己體魄健全、精力充沛。
如何保健呢?養成良好的生活習慣，起居有常，注意營養合理，講究膳食平衡；善於調攝情誌，預防疾病；經常參加體育鍛煉、增強體質。這些方法一般是可行的。
3．如何能健康長壽
事業的成功，常常和健康長壽相輔相成。
美國石油大王洛克菲勒，就是億萬富翁的企業家，又是健康長壽的佼佼者，他活了98歲。發明大王愛迪生活了84歲，鋼鐵大王卡內基84歲，日本企業巨子鬆下幸之助活了90多歲，美國成功學專家拿破侖·希爾活了87歲……
這些人是怎樣做到事業成功又健康長壽的呢?
首先要有積極的心態。
積極的心態會促進你的心理健康和身體健康、延長壽命。而消極的心態一定會逐漸破壞你的心理健康和身體健康，縮短你的壽命。
有些人由於適當地運用了積極的心態，拯救了許多人的生命；這些人之所以得救，就是因為接近他們的人具有強烈的積極心態。
有一位老伯，在病得很厲害的時候，兒子們都以為他不行了，並為他準備了後事。但是，這位老伯對著忙碌的兒子們說：“你們放心吧，不用再忙碌了，我會沒事的。”後來這位老伯真的好起來了，並且又活了幾年。
這是什麽原因呢?這位老伯的病是裝出來的嗎?當然不是，那是因為他有著積極的心態，是他自己給了他繼續生存下去的機會。
洛克菲勒退休後，他確定的主要目標就是保持健康的身體和心理，爭取長壽，贏得同胞的尊敬。他達到這個目標的綱領是這樣的：
第一，每星期日去參加禮拜，記下所學到的原則，供每天應用。
第二，每晚睡8小時，每天午睡片刻。適當休息，避免有害的疲勞。
第三，每天洗一次盆浴或淋浴，保持幹淨和整潔。
第四，移居佛羅裏達州，那裏的氣候有益於健康和長壽。
第五，過有規律的生活。每天到產外從事喜愛的運動——打高爾夫球；吸收新鮮空氣和陽光；定期享受室內的運動、讀書和其他有益的活動。
第六，飲食有節製，細嚼慢咽。不吃太熱或太冷的食物，以免燙壞或凍壞胃壁。
第七，汲取心理和精神的維生素。在每次進餐時，都說文雅的語言，並同家人、秘書、客人一起讀勵誌的書。
第八，雇用畢格醫生為私人醫生。(他使得洛克菲勒身體健康、精神愉快、性格活躍、愉快地活到97歲高齡。)
第九，把自己的一部分財產分給需要的人共享。
洛克菲勒通過向慈善機構的捐獻，把幸福和健康送給了許多人，在他贏得了聲譽的同時，自己也得到了幸福和健康。
應當認識到積極的心態會吸引成功，然後才能得到成功。但是，在使用積極的心態時不要忽略了你的健康。
衛生同樣對身體的健康有很大的影響。
懂得衛生中很關鍵的一點就是要有正確的飲食之道。
從飲食中攝取養料，增強身體要有正確的飲食觀。人們隻有在生活中注意飲食方法及飲食宜忌的規律，並根據自身的需要，選擇適當的食物進行補養，才能有效地發揮並維持生命活力，提高新陳代謝的能力，保持身心健康。具體地說，飲食具有補充營養、預防疾病、延緩衰老的作用。
飲食要節製，不能隨心所欲，要講究吃的科學和方法。飲食過量，勢必加重胃腸負擔，使食物滯留於腸胃，不能及時消化，就影響了營養的吸收和輸運，脾胃功能也會因承受過重而受到損傷。擁有積極的心態，注意飲食衛生，你就能夠健康長壽。
錘煉我們完美的人格
人格的魅力是天賜的財富，能夠左右最強硬的人。有時人格甚至能控製一個國家的命運，當我們碰見他們時，我們有一種升華的感覺，他們能釋放出一種無與倫比的潛力。我們擴大了視野，感到一種新的力量激**全身，體驗到了一種信仰，仿佛長久以來一直壓迫我們的巨石被移開了。
盡管可能隻是第一次見麵，但我們已經能用一種使自己都震驚的方式和這樣的人交談。我們能超越自己，更清楚、更雄辯地表達自我。他們激活了我們深藏的自我，他們引導我們發現了更深邃、更優秀的自己，在他們的氣質影響下，我們的腦海裏塞滿了各種各樣以前從來沒有出現過的衝動與渴望，生命馬上具有了一種更崇高的意義，一種要比過去做得更多更好的熱切渴望——它在我們的心中如同熊熊大火般燃燒著。
1．提升你的人格
人生在世，總會遇到許多不平等或不公正，但無論身處順境還是逆境，無論是對將軍還是士兵，每一個人在人格上卻都是平等的。這也恰恰是生活的公平。
從這個意義上講：這個世界其實並沒有什麽卑微，但卻有卑鄙；也不存在什麽高貴，但卻有高尚。
然而，有些人總是千方百計製造尊卑，有些人也偏偏習慣於逆來順受。
於是，才有了這個世界上的並不為少的或狂妄或自卑的悲劇。人所受的傷害最大莫過於心靈的傷害；所受的摧殘最大莫過於精神的摧殘；所受的侮辱最大莫過於人格的侮辱。但人格並不是別人想侮辱就可以侮辱得了的。
當然，自卑並不就是對人格的貶低，但自尊卻一定是對人格的提升。
自尊也並不排斥自卑。一個有著深刻自尊的人，往往在血液裏也含有著或含有過深刻的自卑，隻不過有人善於把這種自卑化解為一份自尊的動力罷了。
自卑總是在心裏與別人比較，越比越覺得自己的渺小，越比越容易失去自己。自尊卻不然。自尊並不要求你勝人一籌，自尊隻希望你做得比自己認為可能達到的更好。自尊，是一個人靈魂中的偉大杠杆。
“要窮，窮得像茶，苦中一縷清香。”這是自尊。“要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜。”這是自尊。
自尊與虛榮不同。自尊是對自己負責，追求的是踏實。虛榮是為自己化妝，追求的是浮華。
自尊與清高臨界。一個人身上如果沒有些清高，那他也許很難始終保持住自尊；但一個人如果太清高了，清高到居高臨下俯視人生的程度，那麽他不是導致虛無便是變得“假聖人”般的虛偽。因此說，人不可有傲氣，但不可無傲骨。
自尊是骨子裏的，骨子裏沒有，你是怎麽也裝不出來的。
以自尊獲得他人尊重，是魅力；以尊重他人獲得他人尊重，是理解。而想以乞求得到他人尊重，則是愚蠢。
尊重別人也尊重自己。學會尊重別人，需要的是理解和寬容；學會尊重自己，有時還需要耐得住寂寞，耐得住清貧。
所以說：“人淡如菊自高潔。”
所以說：“人必先自愛而後人愛之，人必先自助而後人助之。”
如果自尊是根，那自重、自愛便是它沉甸甸的果實；如果說，自尊、自責、自愛是構築人格的基石，那麽，自強、自立，便是人格向上發展的階梯。
社會在不斷地進步，但無論人與人之間怎樣的溫暖與友愛、體諒和理解，靈魂的支撐點卻永遠在於自己!
一個總是為物所累、為名所累、為利所累以致失去自尊的人，不是人格的扭曲便是出賣整個人格。
可悲的是有人明明懂得這一點，卻禁不住花花綠綠的**。
由此，不能不想起陶行知老先生的一句話：“學做一個人。”
人格總是在關鍵時展現，但人格的形成卻是在平凡的日常生活中。一個人可以平凡，但不可以平庸；可以做凡人，而思索則要學習偉人。
道理實在簡單，就像“竿越高，你跳得也越高”一樣，一個人隻要有勇氣、有自信，把自己麵前的橫竿每天清晨都提高一節，那麽你人格的提升也就必然了。
2．善用個人魅力
你可能曾經遇到過初次見麵時就深深吸引你的人，使你一見如故。事實上，每一個人都具有這種個人魅力，隻是程度不同罷了。
個人的魅力似乎是與生俱來的，我們在言語及行為當中，把熱誠、愛及愉悅等情緒傳達給別人。我們無法增加個人魅力天生的質與量，卻可以加以組織，妥善運用，幫助我們達到任何目標。善用這種技巧的人，通常會成為領導者、開創者、行動者及提升人類文明的先鋒。然而，許多卑鄙的小人，同樣具有此種影響別人的偉大力量。因此，在確定別人的意圖和動機之前，我們都應該提高警覺。當然，你可以應用個人的能力追求成功，得到別人友善的合作，幫助你達到重要的目標。
個人的魅力主要是通過聲音、眼神及手勢散發出來——這些都是我們和別人溝通的主要方法。說話時的語氣和聲調往往比言談的內容和邏輯更有力量。
因此，一個具有高度個人魅力的人，經常不需要開口說話就能夠吸引別人。
直接地注視別人的眼睛，握手時厚實有力。充滿熱忱，散發自信；暢快地說話，聲音要抑揚頓挫，能吸引別人的注意力。如此你也同樣具有無可抵擋的個人魅力。
有一天，一位禪師為了啟發他的門徒，給他的徒弟一塊石頭，叫他去蔬菜市場，並且試著賣掉它，這塊石頭很大，很美麗。但是禪師說：“不要賣掉它，隻是試著賣掉它。注意觀察，多問一些人，然後隻要告訴我在蔬菜市場，它能賣多少。”這個人去了。在菜市場，許多人看著石頭想：它可以作很好的小擺件，我們的孩子可以玩或者我們可以把這當做稱菜用的秤砣。於是他們出了價，但隻不過幾個小硬幣。那個人回來，他說：“它最多隻能賣到幾個硬幣。”
師父說：“現在你去黃金市場，問問那兒的人，但是不要賣掉它，光問問價。”從黃金市場回來，這個門徒很高興說：“這些人太棒了!他們樂意出到100塊錢。”
師父說：“現在你去珠寶商那兒，但不要賣掉它。”他去了珠寶商那兒。他簡直不敢相信，他們竟然樂意出5萬塊錢，他不願意賣，他們繼續抬高價格——他們出到10萬。但是這個人說：“我不打算賣掉它。”他們說：“我們出20萬、30萬，或者你要多少就多少，隻要你賣!”這個人說：“我不能賣，我隻是問問價。”他不能相信：“這些人瘋了!”他自己覺得蔬菜市場的價已經足夠了。
他回來，師父拿回石頭說：“我們不打算賣了它，不過現在你明白了，這個要看你，看你是不是有試金石、理解力。如果生活在蔬菜市場，那麽你隻有個市場的理解力，你就永遠不會認識更高的價值。”
你了解自己的分值嗎?不在蔬菜市場上尋找你的價值，為了“賣個好價”，你必須讓人把你當成寶石看待。
3．告訴別人如何尊重你
生活中，總有那麽一些人，他們不是三番五次地被人利用和欺負，就是被人占了便宜或忍受人格的汙辱。人們在表決時從不征求他們的意見。不知什麽緣故，他們始終扮演著弱者的角色而不會抗爭。無論是在工作場所還是在家庭環境中，他們從來都不指望勝利，即使在與商店的營業員打交道時，他們也會敗下陣來。因為害怕營業員的眼珠子或是對方說出什麽刺耳之言，他們常常買回自己都不滿意甚至不想要的東西。
這就是軟弱可欺。其實，“弱肉強食”往往並非強人先來食，而大多是“弱肉”們教給別人來這樣對待他們的。許多“妻管嚴”的丈夫抱怨妻子對他們的限製過多；另一方麵，又有不少妻子忍氣吞聲地對丈夫的辱罵和操縱逆來順受。試問一下，他們在戀愛之初是這樣的嗎?為什麽今天會變成了這樣呢?
毫無疑問，“適者生存，弱者消亡”這一生物間的自然規律是不會變的。生活中的弱者，在事業上也往往難以強起來——既然連自己的意願都不能表達，又怎能指望他們標新立異地進行創新和有所創見呢?
既然生活可以將你改造成為一個“軟弱可欺”的弱者，那麽經過努力，你就一定能夠再度變為一個強者。有一些策略，我們加以運用以告訴別人如何尊重你。
盡可能地使用行動而不是用言辭抗爭。如果在家裏有什麽人逃避自己的責任，而你通常的反應就是抱怨幾句，然後自己去做，那麽下一次你就一定要用行動來表示反抗。如果應當是你的兒子去倒垃圾而他經常“忘記”，那你就提醒他一次；如果他置之不理，就給他一個期限；如果他仍然藐視這一期限，那你就不動聲色地把垃圾倒在他的床下。一次這樣的教訓，要比千言萬語更能讓他明白你所說的“職責”是什麽意思。重要的是，當你試圖這樣做時，不必過多地考慮其後果如何。
拒絕你最厭惡的、也未必是你職責的事。一兩個星期晚點上班，不打開水和打掃辦公室，看看會發生什麽情況。當然，家外的問題處理起來要慎重些，而如果是家裏的事，則可以幹脆一些，“矯枉過正”。例如，你可以任每餐的飯碗在水池裏堆積，無碗可用時，就去買新的。要麽你的家人能夠容忍這一切，要麽他們就得動手來照料自己。
斬釘截鐵地表示你的態度。即使在可能會有些唐突的場所，也必須毫無顧忌地對服務員、售貨員、陌生人說話，對蠻橫無理的人要以牙還牙，必須在一段時間內克服自己的膽怯和習慣心理，堅持一下；你就會發現事情本該如此!你隻要從此中獲得十次成功，就一定會鼓起你的勇氣。注意，吵架時你就該大點聲!當然君子動口不動手，你隻不過為了鍛煉鍛煉自己，跟他們沒仇。
不再說那些引誘別人來欺負你的話。“我是無所謂的”、“你們決定好了，我沒有這個本事”等，這類“謙恭”的推托之辭就像為其他人利用你的弱點開了許可證。當賣菜人讓你看秤時，如果你告訴他你對這事一竅不通，那你就等於告訴他“多扣點秤”，這種事情隨時隨地都可以發生，如果你不介意的話!
對盛氣淩人者毫不退讓。當你碰到好隨意插嘴的、強詞奪理的、愛吹毛求疵的、令人厭煩的、多管閑事的，以及其他類似讓你難堪的欺人者時，要勇敢地指明他們的行為之不合理處，並要板起麵孔對他們說“你剛剛打斷了我的話”、“你的歪理是根本行不通的”、“以你的邏輯推斷球就不是圓的了”，等等。這種策略是非常有效的教育方式，它告訴別人，你對他們不合情理的行為感到厭惡。你表現得越平靜，對那些試探你的人越是直言不諱，你處於軟弱可欺地位上的時間就越少。
告訴人們，你有權支配自己的時間和行為。不要去聽從那些並非命令的命令，公休期間你自己想做什麽就做什麽，出差辦事也大可不必抱住別人的大件行李，而讓他悠然自得地在前頭漫步。違背自己意願的出遊、給婚禮湊份子、幫助買東西，等等，都不要去做。你自己想做的事盡管去做，不要怕別人冷嘲熱諷，實在忍無可忍時，你盡可平靜地對他說，“這關你什麽事?”
敢於說“不”。幹脆地表明自己的否定態度，會使人立刻對你刮目相看。事實上，與那種遮遮掩掩、隱瞞自己真實感受和想法的態度相比，人們更尊重那種毫不含糊的回絕。同時，你也會從這種爽直的回答中，感到自信又回到自己的心中。欲言又止、支支吾吾的態度，隻會給別人造成“誤解”你的意思的機會或空子。
不要為人所動，不要經常懷疑自己或感到內疚。如果別人對你的抗爭行為表示出不滿或因而生氣時，你不要為之所動、立即後悔。此時，他的情緒你還未必適應，你最需要的是站穩腳跟，靜觀後效。
記住，人們怎樣對待你，都最終取決於你自己。軟弱者突然出現的抗爭行為，往往會使人們不知所措，此時如果你不能堅持，那麽這就成了一場鬧劇，這對你的爭取“解放”的行為，無疑是一次巨大的打擊，並且今後會更難成功。
訓練自已具有忍者無敵的心靈
真正能夠成功的人肯定是心靈上就是巨人的人。他們所有的經曆、體驗、情感、思想都一一沉澱在了他們的心靈中。
1．培養自己之浩然之氣
忍，隻有通過一個人的言行才能體現，而人的言行受大腦的支配。當你的言行中具備忍的精髓時，你才會具有了祥和、安寧、無欲無爭之心。
心境對一個人的言行自然重要。人的一生之中，順境、逆境交替，是每個人都要經曆的，亦是不可避免的一個階段。沒有誰永遠是贏家，有的人能夠坦然麵對成功與順境，亦能坦然麵對失敗與逆境，凡人與智者的差別由此立現。
智者善忍。善忍者則會對成功與失敗、順境與逆境泰然處之。
智者懂忍。在得誌時不違背正道，失意時不忘義理。君子之所以能在突然降臨的災禍麵前泰然處之、不以為患就是因其不做有失仁德、違反禮義之事；外界的一切變幻、動**則不能影響其仁的根基。正如孟子所言：“窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。故人得誌，澤加於民；不得誌，修身觀世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
孟子行如其言。其言行；表裏早已融為一體，方能誨人。
有一次，公孫問孟子：“如果夫子成為了齊國的丞相，可以推行王道政治的話，則齊國傲諸侯之首、稱王天下亦是情理之中的事了。但是當您真的擔任這項職位時，還能夠做到您所說的那種境界嗎?
孟子日“是的，我可以做到。因為我40歲以後就不動心了。還說能夠做到是因為“知言”和“善養吾之浩然之氣”。
何為“知言”?知言就是“聽到不妥當的話，就知道對方是被私念、私欲所蒙蔽了；聽到**邪、**的話，就知道對方心中有邪念滋生；聽到邪僻、乖張的話，就知道對方處世行事有違反正道、常理的地方，聽到猶疑不定、閃爍其詞的話，就知道對方已經滯礙難行了。”
“知言”就是不僅能夠明了、理解別人所說的話，還能夠準確判斷出對方說話的意圖，行事為人的優劣等。當我們擁有了這種準確的判斷力時，又怎麽會讓一些小枝小節所迷惑，讓一些無關宏旨的小事所愚弄呢?自己的心意、誌向又如何會為之動搖呢?
何謂“浩然之氣”?孟子雲：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙於心則餒矣。”
“浩然之氣”就是要對自己言行的正確充滿自信，在正直無私之中培養它，則會博大、剛健地挺立、充塞在天地之間。“浩然之氣”隻與道、義同存，而恥於與背信棄義者共生。浩然之氣不可偶得，隻有為之不斷努力，持之以恒，將道義融入並成為自己身體、言行的一部分時，浩然之氣自會不期而至，與你如影隨形。
“浩然之氣”不會無緣無故地到來。要使自己頂天立地於世間，隻有以一顆仁愛之心對待世間萬事萬物，如宋儒提出的“天地萬物本吾一體”般，不僅要對好人、柔弱的事物施以仁愛之心，還要能對惡人、凶猛的事物施以仁愛之心，方能做到仁。對惡人等施以仁愛，不是縱容他們的惡行，而是不厭惡、拋棄他們，讓他們明白回頭是岸，回歸正道。當我們以平和、淡泊之心，以濟人濟物、普度眾生之念去平等地對待他人的時候，則他人之優劣、善惡皆能容忍。
心底無私天地寬。
無私則可不懼權勢，不貪利色，不畏強暴，以公平之心維護正道和正義，方能培養出己之浩然之氣，昂立於人間，傲視天地。
當浩然之氣充盈，則更能讓卑微猥瑣者膽戰心驚，無以立己，自己則可以“小隱隱於野，大隱隱於朝”，世間萬事萬物，又何能動你分毫?貧有貧之率真，富有富之樂趣，真如“天地間萬物，人倫中萬情，世界中萬事”，“以俗眼觀，紛紛各異；以道眼觀，種種是常。”又“何須取舍?”
身有浩然之氣，方有屈原所賦之《離騷》萬古流芳，才有怒投汨羅江之悲壯令世代景仰；身有浩然之氣，柳下惠方可“坐懷不亂”成美談；身有浩然之氣，楊家將一門忠烈始能千秋傳誦……
在這物欲橫流的當代社會中，作為個體的人極易在這紛繁的世事中迷失自我，於是，需學會“知言”，需“善養己之浩然之氣”方能把握自己的人生，無愧於“主宰世間萬物”之名立於天地間。
2．容清納濁
忍，需要有氣度。所謂氣度，則來自於寬容。
古人曾說：“水至清則無魚，人至察則無徒。瑾瑜匿瑕，川澤納汙。其政察察，斯民缺缺。老子此言，可以為法。苛政不親，煩苦傷恩，雖出鄙語，薛宜長乘。稱柴而爨，數米而炊；擘肌折骨，吹毛求疵。女眥用之，親戚叛之。古之君子，於有赤是增長無過，所以天下無怨惡；今之君子，於無過中求有過，使民手足無所措”。
這段話的意思是說，魚不會生活在太過清澈的水中，而太過認真的人則不會有朋友。美玉中藏匿有瑕疵，江河中容納著汙垢。在苛嚴的政治下，百姓會變得狡黠。老子的這番話，可成為治理國家的法則。嚴厲、苛刻的政治會導致統治者與被統治者之間產生隔閡、矛盾，百姓苦難深重，便會出現怨言鬱悶，使統治者失去民眾的擁戴。薛宜以俗語規勸帝王仍不失一位臣子的祥德之氣。如果每次燒火時都要先稱一稱柴薪，每次做飯都要先數一數米粒的話，雖然計算得精確仔細，卻不免吹毛求疵了。若以此法治理國家，則連親戚也會背叛他。古時的君子是在有錯的人身上尋找無錯，故而能使天下人無怨恨，現在的君子卻欲在無錯的人身上找出錯誤來，所以使百姓不知所措，不知該如何做才好。
具有遠見卓識的宋朝人範仲淹便深明其理，故用人能取人之長而不計較人的細微不足之處。
做元帥時的範仲淹在招納其幕僚時，就不避諱那些犯過錯誤的人，因此，他的手下有的是犯了錯遭朝廷貶官的，有的是因犯了罪被流放的，許多人不理解範仲淹的這種做法，產生了疑惑。範仲淹卻自有一番見解，他說：“朝廷當然喜歡重用那些有才能又無過錯之人。可是人哪有不犯錯、十全十美的呢?如果毛病、缺點不致影響到他的人格、氣節和才幹，僅因為做官時議論朝政而遭禍，就不看其長處，不為他們提供一些特殊途徑而起用的話，這些人便全成了廢人了。”
範仲淹起用這類人是需要有極大的勇氣及容人之量的。因為一般人對被朝廷貶官或流放的人是避之唯恐不及，誰還敢主動去招惹他們，更別說任用了。
這些人雖然總存在著各種各樣的問題，但畢竟是些有用的人才，故範仲淹能以超人的氣度容忍這些人的錯誤，以寬容之心待人，隻觀其主流，長處。
正如《菜根譚》中所言：“人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。”
孔子亦曾言：“嚴於律己，寬以待人。”
人往往是將別人的缺點錯誤看得清清楚楚、明明白白，卻總是不能清楚明白公正地看到自己的短處。於是，責人時嚴厲苛刻，不留餘地，卻不知或許自己也正好有同樣的缺點和錯誤，極易引起他人的反感，甚至招致他人的怨恨而不自知，不僅未能達到目的反為自己種下了禍根。
一個不慎，若恰好遇上一位莽直之人，出言與你頂撞，針鋒相對時，輕則令自己尷尬，下不了台，動氣傷肝，言語不和；重則大動幹戈，於人於己皆不利。“兩虎相爭，必有一傷”的古訓實在應該引起我們的警醒。
人非聖賢，孰能無過?《尚書·伊訓》中有“與人不求備，檢身若不及”這樣的話+實際是告誡我們：當我們去要求別人如何做時，要求別人完美無缺時，應先檢查約束一下自己，先問問自己能否做到。
為此，《菜根譚》中又說道：“攻人之惡，毋太嚴，要想其堪受；教人之善，毋太高，爭當使其可從。”
當我們以待己之心寬容平和地待人時，則不但可以使疾風怒雨頓化霽月風光，彼此之間呈現一團和氣，更可化幹戈為玉帛，使危崖變坦途，一路順風。
有了寬容之心，才有忍人之量。
“不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。”可見以大度之氣待人處世，不僅可以修養自己的品德，還可以讓自己或別人避災免禍。
楚莊王在一次招待群臣的宴會上曾讓自己非常寵愛的妃子給眾臣斟酒，以助酒興。到傍晚時分，君臣都頗有醉意了。忽然一陣勁風吹來，吹滅了所有的燭火，黑暗中，一位大臣仗著酒意拉住了妃子的衣袖，想一親芳澤，但被妃子掙脫了。這位被莊王寵幸的妃子非常惱怒，無奈黑暗中無法辨認，機靈的妃子在掙脫出來時順手扯斷了想對她非禮人的帽纓，趕緊回到莊王的身邊對其耳語起來。
燭火重新點燃了，眾大臣發現了仍在慍怒中的妃子手中有一截帽纓，都猜出了是怎麽回事，一時間整個宴會靜寂無聲，氣氛緊張，那位冒失鬼更是冷汗淋漓，麵色如土，隻道自己已無活路，垂頭待死。
誰知，楚莊王卻如沒事人一般，根本不追問妃子手中的帽纓之事，反而下令要眾大臣扯斷帽纓繼續與他一道狂歡飲酒，一醉方休。
眾大臣全都直到東倒西歪時才紛紛離去，一場災禍就在楚莊王的不動聲色中消失殆盡了。
此後不久，楚國出兵攻打鄭國。在一場重要戰事中，莊王部隊中有一位將領表現得異常勇敢，總是奮不顧身地帶頭衝入敵陣，英勇殺敵。由於他的神勇，其他士兵也得到了鼓舞和感染，鬥誌高昂，在震山般的呐喊聲中如旋風一樣卷向了敵營。鄭國軍隊被那位率先衝入營中的武士神勇所威懾，楚軍剛一衝上來便自亂陣腳，鬥誌全無，丟盔棄甲，狼狽而逃。楚軍此役大獲全勝。
楚莊王犒賞三軍，尤其是對那位帶頭衝進敵營的將領，更是親自封賞。而此人正是那位被妃子扯斷了帽纓的人。
楚莊王作為一國之君，尚能容忍部下一時的糊塗與過錯，不以冒犯“龍威”而責備，使其犯錯之人心存感激，更何況我們常人?
《荀子·非相》中也曾說：“故君子之度己則以繩，接人而用，度己以繩，故是以為天下法則矣，接人以用，故能寬容，回求以成天下之大事矣。”
寬容；忍讓有時不僅僅是為他人開方便之門，度人濟世，有時也會因此而使自己避禍趨福，為自己留下一條生路。
齊國的丞相田嬰門下曾有一位叫齊貌辨的食客，此人有些小毛病，生活中不拘小節，我行我素，故而與眾人不能和睦相處。
一次，田嬰門客中有位士尉，建議田嬰不要與這種會壞掉自己名聲的人打交道，田嬰沒聽，那位門客就離開田嬰另投他處去了，這件事讓其他的門客們感到氣憤，均認為田嬰不該留下齊貌辨而放走了那名士尉；田嬰聽見這些議論後，卻不以為然，後來，他兒子孟嚐君也來勸父親了：“齊貌辨如此惹人討厭，你應該讓他走才是，否則其他人都要走了。”
不想田嬰競大為光火：“我真想宰了你們。我們家有誰比得上齊貌辨?以後不準誰再說要趕齊貌辨走的話。”
大夥見田嬰如此生氣；全都不敢再吱聲了。不過大家實在不明白田嬰為何要如此厚待齊貌辨，也不知道齊貌辨究竟有什麽本事能獲得丞相的如此青睞。
接下來田嬰讓齊貌辨享用上等的吃穿用住，還派自己的長子親自侍奉，實在是禮讓有加。
不久之後，齊威王駕崩，齊宣王繼位了。這位宣王與其先王有所不同，凡事喜歡親自過問，事必躬親。剛繼位的宣王覺得田嬰的權勢太重了，擔心自己王位不穩，故而不喜歡田嬰。
為此，田嬰隻好被迫辭去相位離開國都返回自己的封地薛，來向宣王表明自己並無野心。當他回封地時，其門下的食客們見他大權旁落，大勢已去，都紛紛離他而去另尋新主了……最後，跟隨田嬰回到封地薛的隻剩下齊貌辨一人。
在薛地住了一段時間後，齊貌辨向田嬰辭行，要到國都去見宣王。田嬰不同意，並勸阻道：“如今宣王根本不喜歡我，你去不是自投羅網嗎?”
齊貌辨卻說：“你就讓我去吧，我原本就沒想要活著回來。”
田嬰見齊貌辨去意已定，知道已是無法阻攔，隻好任他去了。
齊宣王一見齊貌辨就怒氣衝衝地說：“你就是那個田嬰很喜歡、很信從的齊貌辨嗎?”
齊貌辨說：“對，我就是齊貌辨，田嬰喜歡我不假，但說他聽從我的話卻不是真的，當大王您還是太子時，我曾勸田嬰另立太子，因為您的長相不好，是不講情意、不講道理的人，可田嬰聽了卻說不忍心這樣做，故而沒有行動。如果他那時聽從了我的話，如今也不會被趕出國都了。另外，田嬰回到封地後，我曾勸他答應楚國丞相用大幾倍的地盤來換取薛地的要求，可他卻說：這是先王封給我的，雖然現在大王對我不好，但我不能做對不起先王的事。更何況薛地還有先王的宗廟，我怎能以先王的宗廟來為自己換取一些地盤呢?如今田嬰仍然守著那一小塊地方而不肯聽從我的勸告。大王您能說田嬰這是信從我嗎?”
宣王聽完齊貌辨的話感動不已，也為自己的言行懊悔了，便請求齊貌辨幫他把田嬰請回來。
齊貌辨高興地回到薛地，讓田嬰穿戴上齊威王賜的衣帽，並佩上齊威王賜的寶劍來到了國都。齊宣王親自來到城外迎接，看見如此裝束的田嬰，非常感動並立即恢複了他的丞相之職。海納百川方顯其磅礴，地容萬物才顯其生機，“故君子當存含垢納汙之量不可持好潔獨行之操。”
寬容，使我們心境平定，忍讓，讓我們凸顯人性之光輝。
冰釋化解自己與別人之間的怨恨仇緒，與人握手言歡之時，自己的修養亦借此得以提升，方可更加從容地待人處世，更加祥寧地坦然麵對俗世中的萬千事物，不輕喜、不急怒，平淡之中顯己之真性情。
容人，不僅要有容人之過之量，更要有容人之好之度，方得忍讓之真諦。
3．寧靜淡泊
我們要想做到忍，要做到讓言行自願受思維所支配，便需有一顆無欲無求之心，一顆寧靜淡泊之心。無欲無求不是要我們隱身遁世，寧靜淡泊亦非要我們清貧潦倒，故作清高。
人是一種群居的動物，他的一切活動都不可能獨自完成，即使隱居亦或多或少總會與他人有千絲萬縷的聯係。
寧靜淡泊，即能寵辱不驚。人一生的地位總會發生變化，即所謂“三窮三富不到老”，“三十年河東，三十年河西”。
當一個人得到他人的寵愛、寵幸時，能夠不驕、不嗔，淡然處之，是為得忍之骨。公元前40年左右，匈奴遊牧民族因其沒有固定的居所，也不會生產生活必需品，故而經常襲擊、騷擾蒙古高原附近的南方農耕民族，統一了中國的秦始皇雖然築了萬裏長城防止其入侵，派遣了30萬人馬的軍隊予以征討，但當秦帝國滅亡後，狡詐凶狠的匈奴人死灰複燃，重新開始威脅長城以南的地區，人們倍受其害，與其勢若水火。
到了漢武帝的時候，剛繼位的武帝便派出使節張騫，欲與被匈奴驅逐的大月氏建立友盟關係；6年後，武帝又提出要征伐匈奴，可惜被幹預朝政的竇太後阻止，以致擱淺；第二年，竇太後亡故，朝廷上下終於達成了征伐匈奴的一致決定。武帝選中了沒有名望的衛青來執行他的新戰略構想。
衛青一生坎坷，卻培養出了他的智慧與毅力。衛青的母親本是武帝的姐姐平陽公主家中的一名奴婢，與下級吏員鄭季私通後才生下了他和姐姐衛子夫。童年的衛青雖生活在其父鄭季家中，卻被同父異母的兄弟們當做奴隸般看待，從小便開始放牧羊群。沒有歌樂可言的小衛青從來不敢多說話，漸漸地便成了一位銳氣內斂的青年，從不抱怨生活給他的磨難。小小的衛青那個時候就能平靜地對待一切，即使看相的人說他有貴人相，將來能封侯時，他也能平靜地回答：“不要說將來，就是現在不挨打受罵，也就滿足了。”
不滿意武帝寵幸衛子夫的陳皇後將怨恨和怒氣發泄在衛青身上，把他監禁了起來，衛青卻因禍得福，當朋友救出他後被武帝提拔為王宮的警衛隊隊長，繼而升任為太中大夫。
公元前219年的秋天，武帝派出了有衛青在內的四支征伐匈奴的部隊。衛青憑著自己慣有的冷靜忍受了眾大臣對他的懷疑與輕蔑，也憑著自己的智慧領悟了武帝出兵匈奴的作戰意圖。在這一次的征戰中，隻有衛青率部深入了匈奴的腹地——後方大本營龍城，捕獲了數萬的匈奴軍，使匈奴軍隨之瓦解。
由此，衛青成了武帝手中的一張新王牌，年年以統帥的身份指揮部隊征討匈奴軍，至公元前214年共征伐匈奴四次的衛青實現了武帝當初發兵的願望。
此時，隨衛青出征的侄子霍去病開始嶄露頭角，並逐漸替代了衛青在漢軍中的地位。武帝開始重用霍去病。具有洞察力的衛青雖官至大將軍，卻並未因此而惱怒，反而暗下決心要默默地抽身而退。
武帝決定和單幹進行最後一次大決戰，準備一戰定乾坤。
衛青照武帝的意思，安排霍去病攻擊單於的本部，並希望他取得單於的首級，擬鞏固霍去病在國內的威名，取代自己的大將軍地位，成為漢帝國強大力量的象征。
明白武帝用心所在的衛青趁這次機會，悄然隱身，就如同一塊水中的岩石般不語不動，在那充滿**的官場中靜默了11年，於公元前106年去世，成為一個全身全名的善終者。