出生平常的衛青深得“寧謝紛華而甘淡泊”之精髓，方能“遺個清名在乾坤”。
忍者須有淡泊寧靜之心，淡泊卻來自幹“遍閱人情，備嚐世味”。
如果我們能在清貧的生活中不急不躁，能因淡泊而明誌，因明誌而有得體地對人處事之法，自然不會為物欲與權勢蒙蔽心智，時時警醒，事事謹慎，保持自己的誌向和氣節。
正如三國時期的諸葛亮，他自信自己的才能不亞於管仲、樂毅，也懷有澤民濟世的誌向，可在未得遇明主之前，他不但沒有憤世嫉俗、自暴自棄，反而是以一種平和的心境過著結廬耕學的生活，同時絕不懈怠自己的學習和放鬆對天下局勢的關注。在不時與三兩好友傾心交談的過程中逐漸形成了自己獨立完整的人格和思維，待人處事的方式方法，為濟世做好了準備。
作為一個民族智慧化身的諸葛亮，從清貧走向榮華，卻並未被濃豔場中的富貴溫柔迷失心智，而是以一位智者的胸襟和眼光保持著自己清爽如冰、純潔似玉的高尚人格，更在《誡子書》中以“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”來告誡兒子，也告誡著萬千的後來者。
正因為有了寧靜之心，淡泊之誌，剛出山的諸葛亮方能容忍關羽、張飛對他的不滿與不屑；也正因為有了寧靜淡泊，才能無私無畏，才有了“舌戰群儒”聯吳抗魏之舉，才有了“柴桑吊孝”化幹戈為玉帛之美談，亦才能憑一人一琴以一曲“空城計”嚇退司馬懿幾十萬人馬的千古壯舉傳誦至今。
淡泊使人清心寡欲，使人不被外界紛繁複雜的榮華富貴所迷惑，不至於執著於金錢、權勢、美色、名譽等身外之物，超越一些短淺的目標，超越自我的束縛，追求更高的人生價值取向，達到純潔身心、超脫性靈的境界。
淡泊不是心裏想想、嘴上說說就可以做到的。那些“談紛華而厭者”不見得就是真的討厭繁雜豔華的生活，或許正是“見紛華而喜”的人；與之一樣的是，“語淡泊而欣者”也並非所有的都真能守住淡泊，甘於淡泊，他們也許就會“或處淡泊而厭”了。隻有真智者方能如是。
正如曹植的《蟬賦》中所言：“實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟”。就是生活在恬淡寡欲之中而又能自得其樂，不偏執，也不厭喜，隨順自然，生機盎然中體現出高風亮節。
智者常有一顆寧靜的心，心靜自然就能使人冷靜地判斷各類事件並隨之做出反應；智慧與愚蠢的區別之處在於一個人是否冷靜，在現代社會中，紛亂繁雜的事件日漸增多，人們總會不自覺地迷失其中。
為此，有遠見的一些公司如日本的美能達照相機公司就專門設有一間“靜坐沉思室”，其內隻置一桌一椅，為公司員工開放，員工們可自由進出其間，從而避開外界如電話、信件、人和事的幹擾，充分發揮想象力?產生靈感，以助於公司的管理與生產。間或在其內打個盹也行，無人會指責你，因為這同樣可以恢複體力與精力，同樣是為把後麵的工作做好。
“降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平貝叫外橫不侵。”
一個人要能忍受榮華寵幸與屈辱、侮辱，必定要有一顆淡泊寧靜之心。其實，一切的魔道皆在自己的心中，若能戰勝自己，何人不能勝?若能先降己之心，則外來的一切**均可洞察。若我們自己能心平氣和地麵對一切，那麽外界的羞辱、寵愛怎會侵入己身，怎會被它所傷害?
忍讓，關鍵在於己之一念。
“此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我?此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞我?”
忍讓，即能貧富坦然。貧不卑，富不傲，方為君子，方為智者。
《勸忍百箴》上曾說：“無財為貧，原憲非病；鬼頭後籠，貧窮有命。造物之心，以貧試士；貧而能安，斯為君子。民無恒產，因無恒心，不以其道得之，速奇禍於千金。”在君子的眼中，貧窮不是錢財匱乏，而是知識缺乏，精神虛無，沒有道德的人方為真貧。
正如李費《焚書》中所言：“貧莫貧於無見識”。亦如《後漢書》中所說：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博”。
當我們有了學識，有了智者之見時，方能忍受貧困，方能泰然麵對富貴。就像春秋時的原憲一樣，他居住在魯國，家隻有一丈見方，屋頂是茅草，門框是桑枝，門是蓬單，窗戶是破甕，還得用一破布將其隔為兩間。就在這樣簡陋、破敗不堪的屋子裏，身穿破衣，頭戴破帽，腳趿破鞋的原憲還能安然地彈琴唱曲，自得其樂，不以貧困為苦為恥。這類智者或是借貧困來磨煉自己的意誌，或是借此隱身敘跡，修身養性。
宋朝的胡宿曾說：“富貴貧賤乃命中注定，我們應該修養自身以等待時機，不要被造物者所嗤笑”。人若有一顆安貧樂道之心，自然不會因貧賤而諂媚，因富貴而疏狂，自然就能容忍貧寒，獨守其道，容忍富貴，獨善其身了。
忍貧固然可貴，但榮華富貴仍是人人都希望得到的。不過，應該明白的是月盈則虧、潮漲潮落的道理，財富若是聚集得過多亦並非好事，君不見如今的成功人士都在做賑災救災、扶貧濟困的慈善事業嗎?原因就在於他們懂得月盈則虧，也知道“富貴是無情之物，看得它重，它害你越大”。
世上之人，若能徹悟“榮華似煙雲，錢財如糞土”，則天下又有何事不可忍，何事不能忍?
4．知足常樂
向往寧靜安樂，謀求舒適幸福的生活是我們每個人不可剝奪的權利，但“不是自己的莫強求”，人一旦有了貪念，則“貪得者分金恨不得玉，封侯怨不授公，權豪自甘乞丐”矣，唯有“知足”者方能“常樂”。
古往今來，有許多故步自封之人，安然躺在已有的功勞或榮華裏，不思進取，滿足於現有的一切，與世無爭中或許僅僅是希望過上一種吃飽穿暖的生活而已，沒有遠大的抱負和無限的追求意識。更沒有勇氣去參與競爭，謀求自身更大的發展，於是在碌碌無為、渾渾噩噩中度過一生。這種人即使活了100歲，其生活亦如同隻過了一天般蒼白、乏味。
知足在某些方麵、某一意義上來說確與故步自封有相同之處，可以使人產生惰性，不僅妨礙個人的進取之心，亦會妨礙曆史的車輪前進。
作為一名智者，自然會對“知足”有一清醒、明確的認識，並賦予了“知足”以正麵、積極的意義。
一個人麵對各種利益**時要“知足”，如果如同一個毫不知足的孩童看見身邊有許多的玩具、食物、衣物等東西時，這也要，那也拿，貪得無厭的話，則不會像小孩子那樣因童稚可愛而得到他人的諒解了，隻會使人惡之厭之，避而遠之，甚而引來無妄之災，因為物質享受是永無止境的，當期望得不到滿足，看見別人比自己更富有、更顯貴時，想入非非，貪欲之心無限膨脹時，將會出現不擇手段謀求額外的收入，或奴顏媚骨、搖尾乞憐，或明搶暗偷，鋌而走險，導致一失足成千古恨的可悲下場。
《列子》中講了一個寓言：一位齊國人非常喜歡金子，簡直到了朝思暮想、夜不能寐的地步。有一天，他在街上看見了一家金鋪，便徑直進去拿起金子就走，結果被眾人當場抓住，挨了一通皮肉之苦。當有人問他為何竟敢在光天化日之下，明目張膽地偷別人的金子時，這個人回答說：“在我偷金子的時候，眼中就隻看見了金子，沒有看見其他的人。”這則寓言雖不免誇張，卻實實在在地為我們描繪出了一位利令智昏的貪婪者的心理實質和醜陋形象，聰明人卻被不知足的心理所驅使做了一件大大的糊塗事。
這是自己沒有或嫌自己擁有太少的人的不知足，還有一些則是守財奴，一毛不拔，自己已經擁有了許多的財富卻因不願失去而導致了喪命亡國的悲劇，徒為後世添一笑柄矣。
《孔子》一書中曾記載過這樣一件事，子思曾在衛國居住，一天在河邊看見一個魏國人釣到了一條大得裝滿了一車的鯤魚。子思便問釣魚人是如何釣到這難得的鯤魚的，釣魚人回答說：“我剛開始用紡魚大小的魚餌下釣時，鯤魚根本不理睬它：於是我就換了半片豬肉重新下釣，這次鯤魚便輕易地上鉤了。”子思於是有感而發：“鯤魚雖然難得，卻終因貪食而遭滅頂之災。雖然士人懷有遠大誌向，但也會因貪求利祿，不知足而喪生。”由魚想到人，子思能因此明白做人的道理、處世的方法，而成為智者。
《勸忍百箴》中曾說：虞公因貪戀晉國所獻垂棘之地出產的美玉，而不能察覺晉國借路攻打虢國的計謀；沉溺於美色之中，卻忽略了亡國的災禍。
愚蠢的人總是鼠目寸光，總是被眼前的蠅頭小利所迷，而不能明白或忘記了其中可能隱藏的大陰謀、大災禍，事到臨頭隻有捶胸頓足的份兒，可惜悔之晚矣。
《左傳》上記載：春秋時期，虢國曾在原晉國國君與莊伯、曲沃武公權利爭奪中支持原晉國君。當時，周桓王命令虢國國君姬仲討伐曲沃武公，姬仲依令而行。到了周惠王九年時，莊伯的孫子、曲沃武公的兒子晉獻公開始在國內大開殺戒，原來的宗室公子大多逃往隔著虞國的友國虢國，於是虢國又以此為由出兵討伐晉國。晉獻公為此對虢國恨之入骨，大有滅之而後快之意。
到周惠王十九年，晉胄的筧息欲出兵攻打號國，向隔在兩國之間的虞國借道討伐。晉國攻克了距虢國首都上陽僅三十裏地的重要戰略城市下陽，大獲全勝而返。三年後，也就是周惠王二十二年時，晉國再次向虞國借道攻打虢國。
這一次，虞國的大臣宮子奇提醒虞公道：“不能同意晉國的請求了，否則的話，遭受亡國之災的就不僅是虢國，我們虞國也將不能幸免了。”虞公卻認為自己與晉國國君同是周朝的宗室後裔，晉國不會將自己的同族消滅的，於是沒有聽從宮子奇的苦苦勸說，不但答應了晉國借道的要求，還在為了討好晉國，幻想著晉國消滅虢國之後自己也能分杯羹的利欲心的驅使下不做任何的防衛，聽任晉國軍隊從自己的國家通行。
宮子奇見虞公不聽勸阻，在已是大禍臨頭、無力挽救虞國命運之餘隻好帶著自己的家人遠走他國避禍。
不久之後，晉軍消滅了虢國，班師回朝。此時的虞國正如大臣宮子奇所言成了晉國的又一顆眼中釘、肉中刺，於是在經過虞國時又將毫無防範的虞國占為己有，使之成為了自己版圖的一部分。
此時，做了晉國臣子的虞公才後悔自己沒有采納宮子奇的意見，終導致亡國的悲劇。
不能明是非，辨利害，不能忍一時的小利，不能滿足已有的財富、權勢與幸福時，必將“討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損”。故而，我們要知道如何得到幸福，更要知道如何保有得到的幸福。這得到與保有就是需明白適可而止——凡事不能發揮到極限、盡頭。
李密庵早已將介於兩個極端之間的有條不紊的生活，恰到好處的趣味一覽無餘，說得明明白白、透透徹徹，隻需有心人拂去心中塵埃，釋去心頭枷鎖，便可得悟其真諦，在他的《半半歌》中這樣寫道：
“看破浮生過半，半之受用無邊。半年歲月盡幽閑，半裏乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀豐經廛，半土半煙民眷。半雅半粗器具，半華增實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴餒半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻王怎見。酒飲半酣正好，花開半時偏妍。帆半張扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏；百年苦樂半相參，會占便宜隻半。”
當我們參透這“半的哲學”時，則明白知足可平衡心理並維持這種心理的平衡，保持寧靜之心，淡泊之念，不在物質享受上奢侈。控製己之貪欲，將精力與才智投入有益的事業與高尚的生活中去。
聰明是一種財富，雖然財富可以讓人過得舒適，但也能將一個人毀掉。
真正聰明的人不會鋒芒畢露。大智若愚、大巧若拙即是對事業、家庭應有執著之心，對權勢、財富卻得知足之念，否則，樂從何來?
人世間值得追求與留戀的事物太多，豈能一人獨享、一人盡享?
凡事太執著、太過分，招惹一些不必要的麻煩，徒增其惱、徒添其煩，何苦來哉?
真正自由的生活，須得放棄執著心，摒棄貪欲，看淡、看開。“忍一時風平浪靜，讓一步海闊天空”，泯除心計，跳出紛爭的競逐，讓自己的人生充滿智慧，似行雲流水，如晴空朗月，於是方能“滿室清風滿幾月，坐中物物見天心……溪流水一山雲，行處時時觀妙道”。
當我們擁有了禪心、知足常樂，這紛繁喧囂、令人迷亂的俗世方可為知足者仙境。
禪者言：“貪碼熱聲聲陋些貧；知足者，身貧而心富”。老子在《道德經》中這樣寫道：“莫大幹不知足”、“知足不辱，知止不殆，可以長久”。
於是，知足者“心與竹俱空，問是非何處著腳?貌偕鬆共瘦；知憂喜無由上眉”。
於是，知足者“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”。
於是，知足者“閑觀撲紙繩，笑癡人自生障礙；靜睹競巢鵲，歎傑士空逞英雄”。
於是，知足者“忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人”。
知足常樂，世之聰明人，可知足乎?
5．安詳之心
生命，於人隻有一次；若盲目、衝動地奮進或展開，則會令自己的心靈失去平衡與安詳，陷入到一種痛苦掙紮的深淵中去。
人之有不平衡的心靈，不安詳的心靈，皆因心中無一個正確的目標與寄托所致。為了不使自己的心情煩亂，就應能自主，不論何時何地，做事待人全心全意，不敷衍，不馬虎，將自己的生命真實滲透其中是一關鍵之處。
當年，禪宗二祖慧可第一次見到達摩時便求救於達摩，請達摩將他不安的心安下來。充滿智慧的達摩瞬間便識破了慧可之症結所在：慧可的不安是因為他沒有完整的人格、完整的心。“心”是什麽，“心”在什麽地方都還沒弄明白所造成的。於是達摩對慧可說：“請把心拿來，我替你安。”
慧可想了許久，終於無可奈何地回答：“我找了很久，可是仍然不知道心在什麽地方。”
達摩又說：“好了，我已經替你把心安好了。”
禪宗所說的“心”並不是我們平常那種由眼、耳、鼻、舌、身、意對色、聲、香、味、觸、法所感知，所積累的這一層法塵，即所謂的分別心，而是一種沒有恐懼、沒有憂慮、沒有矛盾、沒有私欲、沒有攀緣，拋棄了一切對外在事物的執著和迷惑的和諧、統一，盡善盡美的心靈狀態，即所謂的“真心”。
而禪宗所說的“真心”；則是五祖弘忍大師在《最上乘論》中一再講明的“守本真心”之心，也是馬祖道一所說的“無造作、無是非、無取舍、無斷常、無聖凡”的“平常心”之心。
明宋的儒者娥湘容的《恍然》中說：“自處超然，處人超然，有事超然，無事超然，得意淡然，失意泰然”，就是一個人必須將自己生命的光輝隨時隨地地灌注幹自主性之中，方可讓自己人格的力量根植於安詳之境裏。
王陽明曾說：“破山中之賊易，破心中之賊難”。意思就是如果山上有賊，會攪得社會不安寧；如果一個人心中有“賊”，有使人不得安寧的因素，則會攪得心靈浮**，不得安寧。我們應該剿除這些使社會、心靈不得安寧的禍患及因素，可是消滅山中之賊容易，消滅心中之賊放卻困難得多了。
安詳之心即平常心。
安詳之心即佛法之心、禪宗之心。
《正法眼藏隨聞》中曾講到佛法與我心：中心無我身，外相隨它行，佛法即是僧人眼中的人生真理。若能忘卻我小、我身，便進了佛法之門，遵循佛法而行事了，或許就是慧可之“覓心了不可得”因而“安心”而悟的原因。
尋找心境的安詳，對之古人或是現代人都是很重要的事。
現代人常常抱怨“心情煩躁”、“辦事不順利、不順心”、“不知如何待人處世”、“心情鬱悶”等，究其原因，皆是對自己的生命尚無正確的認識、體悟，故而處在迷惘、迷惑之中，讓自己的心趨於混亂，失去平衡，失去安詳，自然無法平和、理智地麵對所遇之事，更無法從容、圓滿地克製、解決所遇之事。
安詳之心即要看住本心，也就是希望找到原本無念的真心。
禪宗中的故事為的就是要剝掉世人為自己所設定的包括神聖在內的製造的一切偽裝，從而透悟真樸世界的本源體味自然界的永恒與人生的最終皈依。
生活中的每一個人都需要有悟性，都要能悟，悟花開花落，月圓月缺、潮汐漲落，生老病死的自然法則；悟世間萬事萬物的客觀與必然。因此，開悟的人可以冷靜、正確、安詳地待人與處世，並能發現其中所蘊涵的道義與真理，因此，所謂的悟，並非是宗教境界的專利。
“悟”包含了真、善、美，它應是人與生俱來的一種理解力。悟者，知道什麽是真偽，什麽是應該的與不應該的，迷者卻恰與之相反，什麽也不明白。故而，擁有了“悟”，能正確體味“悟”的人，方能從百般的迷惑之中解脫出來。
隻有真悟，方為安詳。
當生命中的一切問題、一切煩惱、一切障礙均能冰消瓦解、消失殆盡時，亦才是得了真悟，擁有了安詳之心。正如耕雲所說之“悟”。
擁有了安詳的心態，人才能細細地體味生命的意義，享受生命的樂趣。
擁有了安詳之心的人方能時刻讓生命散發光輝，讓人感受到因他的生命光輝而構成的生命的磁波，如涼爽的清泉沁入了心浮氣躁的人的心中，使之去躁平氣，趨於安寧；如無比的溫馨帶給憤憤不平的人以祥和，讓痛苦煩惱的人感覺非常舒暢；亦能鼓舞心灰意冷之人，使其重振鬥誌，重揚生命之帆遠航。
安詳，因心安無愧而使自己達到一種境界。
擁有一顆不動搖的心，故而人能居於眾動物之上，完成其他動物所不能做到的事情。
不動搖，不是說外界事物的不改變，而是指自己的心境、心性能鎮靜自若、平靜如常地麵對外界事物的萬千變幻。
不動搖之心。同樣不是指對任何情形無動於衷，而是指一種不為外部變幻所牽製的心境。
境由心生。
蘇軾曾言：“八風吹不動。”何謂“八風”?“八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八種使人心產生動搖之念的障礙。”
人若無安詳之心，勢必無法脫離人生之苦海，欲世之羈絆。
能舍得身外之物，方可換得身心的安寧，才能保持合理的欲望，改變自己生命出本質，仿如頑鐵忽而變成黃金一樣，使自己的品質得以提高。也因而才能達到明白宇宙與人生的真實的一種境界，才能有一個活得瀟灑、活得自在、活得踏實、活得輕鬆、活得自然的人生。
生命的光彩在於擁有了安詳，心境才猶如清澄空寂的明月，不為“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”八風所動，以自己的方式普照大千世界，空靈自在。
失去安詳的人，等於失去了生命的光彩。或使人容顏憔悴，或令人麵目可憎，更可因之而使人生充滿了荊棘、矛盾與無奈，在暗淡無光的生活中窮此一生，寂寥寒苦。
滲透了真實與安詳的生命可如山嶽般屹立於人間，雷電撼之不動，風雨襲之無衷。
安詳的境界平和極致，看似無意，凡人卻不易達到。
安詳之心如禪宗中所說“但無事無心，無心無事”，亦如黃檗所說“直下無心”。
安詳之心是不可動搖之心，是八風吹不動之心。
安詳之心不以物喜，不以己悲，不為任何事物所幹擾、所牽掛。
安詳之心無泊無染，如行雲，如流水，平心應物，清靈虛空。
安詳之心像雁渡寒潭，雁去而潭不留影；似風吹疏竹，風過而竹不留聲；如水映明月，月穿水底而水麵卻無任何痕跡。
安詳之心，是悟道者本無一物的虛空的心境：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃?”
得安詳者方有忍人之度，容人之量。忍人之不能忍之事，讓世之不能讓之機也。
能夠忍讓的心境中充滿了人格魅力，洋溢著人性優美的光輝。
寬恕是超凡的行為
古時候，人們想殺一頭熊，就會在一碗蜂蜜的上方吊上一根沉重的木頭。熊想吃蜂蜜時，必須先推開木頭，而木頭又會**回來撞擊熊。熊生氣地更用力推開木頭，而木頭也更猛烈地撞擊它。就這樣不斷重複，直到木頭撞死那頭熊為止。
當人們以怨報怨時，便是在做同樣的事。人難道不能比熊聰明些嗎?
要以仁慈對待別人的惡毒相向，這樣就能破壞惡人做壞事所獲得的樂趣。對於世上一些不明事理、甚至是非不辨的人，我們隻能替他們感到惋惜，不應該去取笑他們，或是責備他們。如果你真的有心去幫助他們的話，我們應該多去關懷他們，當然，如果可能的話，也可以通過與他們麵對麵的交談，為他們引出一個正確的思考方法來。這樣才是正確的做法，絕對不可以故意去取笑或責備對方。
人都是按照各自的想法去行動的，而且每個人也希望每一件事都能按照自己的意願去實施。但是，如果認為每一件事都非得照著自己的想法去進行不可的話，這樣的人就不僅是一個性情固執的人，而且也可以稱之為傲慢的人。
每一個人都會認為自己是最正確的，但是，到底誰才是最正確的，這個問題不能單由自己之觀點來評判。所以，如果因為和自己的想法不同，就認為對方是傻瓜；因為和自己的追求不同，就認為對方是一個不可救藥之人，甚至加以迫害，這樣的做法實在教人不敢苟同。
其實，每一個人都有權按照自己的思考去行動，每個人都應該懷著自己的追求，這是無可指責的，這也是一個正常社會的標準。
一位宗教家曾經寫過這麽一段話：“很少人會以衡量自己的天平，來衡量別人。”我們自己的過失和別人的過失相比，似乎算不了什麽。當我們做了一件令自己覺得羞愧的事，使自我感到一文不值時，我們總會找到一個替罪羊——我們責備自己的良心。我們會說：“我的良心在折磨我。”然後我們很快就寬恕了自己。但當別人犯了錯誤或表示憤恨時，我們是多麽快地把他貶得一文不值。更可笑的是，我們抓住了別人的一次謊言，而忘了自己曾經說過無數次的謊言。
要想具備做人的資格，必須記住每一個人都會犯錯，我們是善良與邪惡、成功與失敗、信心與失望、友情與孤獨、勇氣與恐懼的混合體。人之所以相同，在於他們一生中有偉大的時候，也有渺小的時候，因時而異；唯有通過寬恕，我們才能發現，在我們一生當中，偉大的一麵占了絕大部分的時光。
當你被疑慮與缺乏自信所征服，被侵略與恐懼所征服，你就受到了壓力。你要抨擊他人時，不妨先自問：“要是我在他的處境之下，我會怎麽做?”如果必要的話，為你自己的權益而戰，但是不要為仇恨、報複而戰。
在現實生活中，我們都迫切地需要友情，而友情發出的第一道光和熱，是在你失去理性時，猶能自問：“要是我在他的處境，我會怎麽做?”
最重要的是，你對自己也一定要退一步設身處地地想，不要因為一個錯誤而苛責自己，不要因此而成為一個流離失所者。在這種時刻，對著鏡子捫心自問：“我會對自己最好的朋友這樣做嗎?”
我們隻有學會了寬恕，才能夠成功地生活。
(1)原諒別人
要以赤子之心待人——寬恕是不能分期付款的；“我今天喜歡你，但是明天就難說——塞種態度就不是寬恕之道了。”
(2)原諒自己
這又是一項困難的工作，但是你能做到。原諒昨天的錯誤，養成充實今天生活的習慣。犯錯可能是人類的失敗，但寬恕卻是人類的成就。莎士比亞說：“寬恕是超凡的行為。”事實上，誰又要求你做一個超人呢?讓你自己做一個充實的凡人就夠了。
(3)策勵自己
想要模仿別人，隻能使自己居於次席。記住，不經壓力，你無法成為偉人。你每天的自我形象，都應該有所進步，這一點你倒可以做到。
(4)發掘自己
如果你每天都以失敗感來折磨自己，就成了自己的大敵；如果你每天都充滿著信心，就可以盡量發揮你的長處。在這兩種選擇之間，你應該作明智的決定。
記住，我們必須忘掉昨天。隻要你能朝著當前的目標奮鬥不懈，就可以做到。我們對當前的目標下的工夫愈多，就愈沒有時間回憶昨天的憂愁與痛楚了。
寬容是與人交往的潤滑劑
在人類的心靈中，寬容不但是做人的美德，也是一種明智的處世原則，是人與人交往的潤滑劑。常有一些所謂厄運，隻是因為對他人一時的狹隘和刻薄，而在自己的前進路上自設的一塊絆腳石罷了；而一些所謂的幸運，也是因為無意中對他人一時的恩惠和幫助，而拓寬了自己的道路。
寬容猶如冬日正午的陽光，去融化別人心田的冰雪變成潺潺細流。一個不懂得寬容別人的人，會顯得愚蠢，大概也會蒼老得快；一個不懂得對自己寬容的人，會為把生命的弦繃得太緊而傷痕累累，抑或斷裂。
我們生活在一個越來越功利的環境裏，但倘若太吝惜自己的私利而不肯為別人讓一步路，這樣的人最終也會無路可走。倘若一味地爭強好勝而不肯接受別人的一絲見解，這樣的人最終會陷入世俗的河流中而無以向煎倘若一再地求全責備而不肯寬容別人的一點瑕疵，這樣的人最終宛如淩空在太高的山頂，會因缺氧而窒息。
曾有位思想家把人比喻為會思考的蘆葦，因為弱小易變，因而情緒的波動，隨時都在改變對事物的正確了解。人非聖賢，就是聖賢也有一時之失，我們何以不能寬容自己和別人的失誤?
寬容並不意味對惡人橫行的遷就和退讓，也非對自私自利的鼓勵和縱容。誰都可能遇到情勢所迫的無奈，無可避免的失誤，考慮欠妥的差錯。所謂寬容就是以善意去寬待有著各種缺點的人們。因其寬廣而容納了狹隘，因其寬廣顯得大度而感人。
在日常生活中，當自己的利益和別人利益發生衝突，友誼和利益不可兼得時，首先要考慮舍利取義，寧可自己吃一點虧。
鄭板橋曾說過：“吃虧是福。”這絕不是阿Q式的精神**，而是一生閱曆的高度概括和總結。
《菜根譚》中講：“路徑窄處留一步，與人行；滋味濃時減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。”可謂深得處世的奧妙。
有這麽一個女人，總在喋喋不休地向人們訴說鄰居家的汙穢不堪。有一回，她故意地將一位朋友領到家裏，指著窗外說：“您看那家繩上晾的衣服多髒!”可那位朋友卻悄悄地對她說：“如果你看仔細點兒，我想你能弄明白，髒的不是人家的衣服，而是你自家的窗子。”
其實，我們在同一個藍天下生活，為什麽不學著去寬厚地待人，而是去輕易地指責呢?即使髒的真是鄰家的衣服，我們為什麽不能表示理解和容忍呢?要知道，這樣做不會給我們造成任何損失。努力去愛我們不喜歡的人就是一種不可缺少的寬容。
小杜畢業後初入社會，在某外資公司外貿部就職，不幸碰上一個愛拍馬屁、什麽本事都沒有的主管。此人每天下班後沒有什麽事兒也要跟著日本課長拚命“加班”，無事生非，把白天理好的文章弄得一團糟，轉眼出了錯，又把責任全部推給小杜。小杜不是一個會“爭”的女孩子，隻好忍氣吞聲等日本課長長出“火眼金睛”，結果等了3個月，還是等不來一句公道話。
一氣之下，小杜就去了另一家外資公司；在那裏，她出色的工作博得了許多同事的稱讚，但無論如何也沒法使苛刻、暴躁的馬經理滿意。心灰意冷間，她又萌動了跳槽之念，於是向新加坡總裁遞交了辭呈。總裁先生沒有竭力挽留小杜，隻是告訴她自己處世多年得出的一條經驗：如果你討厭一個人，那麽你就要試著去愛他。總裁說，他就曾雞蛋裏挑骨頭一般在一位上司身上找優點，結果，他發現了老板兩大優點，而老板也逐漸喜歡上了他。
雖然小杜在心理情感上依舊討厭她的經理，但已悄悄地收回了辭呈。她理智地對自己說：“現在想開了，作為一個成熟的人應該放開心胸去包容一切、愛一切。換一種思維看人生，你會發現，樂趣比煩惱多。”
卡耐基說“如果一般說來你不喜歡人們，有個簡單的方法可以教化這種特性尋找別人的優點。你一定會找到一些的。”釋迦牟尼說：“以愛對恨，恨自然消失。”試著去愛你不喜歡的人吧。你們也會喜歡你的。盡量寬恕和諒解別人。
“一個偉大的人，”卡萊爾說，“以他對待小人物的方式，來表達他的偉大。”
包布·胡佛是一位著名的試飛員，並且常常在航空展覽中表演飛行。
一天，他在聖地亞哥航空展覽中表演完畢後飛回洛杉磯。正如《飛行》雜誌所描寫的，在空中300米的高度，飛機引擎突然熄火。由於他熟練的技術，操縱了飛機著陸，但是飛機已經嚴重損壞，所幸的是沒有造成人員受傷。
在迫降之後，胡佛的第一個行動是檢查飛機的燃料。正如他所預料的，他所駕駛的第二次世界大戰時的螺旋槳飛機，裝的居然是噴氣機燃料而不是汽油。
回到機場以後，他要求見見為他保養飛機的機械師，那位年輕的機械師為所犯的錯誤也極為難過。當胡佛走向他的時候，他正淚流滿麵。他造成了一架非常昂貴的飛機的損失，差一點還使得3個人失去了生命。
你可以想象胡佛必然大為震怒，並且預料這位極有榮譽心、事事要求精確的飛行員必然會痛責機械師的疏忽。但是，胡佛並沒有責罵那位機械師，甚至於沒有批評他。相反地，他用手臂抱住那個機械師的肩膀，對他說：“為了顯示我相信你不會再犯錯誤，我要你明天再為我保養飛機。”
可是，在現實生活中，有一種人脾氣粗野狂暴，能把不管什麽事都搞得像滔天大罪那樣不可饒恕。他們這樣做並不是出於一時的憤怒，而是源於他們自己的秉性。
他們譴責每一個人，要麽為這個人做過的某件事，要麽為他將做的某件事。這暴露出一種比殘忍還要可惡的性情，這種性情才真是糟糕透頂。他們也把自己的人生搞得一塌糊塗。他們是如此誇張地非難別人以至於他們能把別人原本是芝麻大小的一個問題渲染得像西瓜那樣大，並借此將其全盤否定。他們是不通人情的工頭，能把天堂糟踐成牢房。盛怒之下，他們把一切都推到極端。性情好的人能夠原諒一切過失，他們會堅持說別人的本意是好的或者隻是一時不小心才犯下錯誤。其實，盡量地寬容和諒解他人是一種做人藝術。
讓人一步天地寬
一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天趁夜色到林中散步，在皎潔的月光下，他突然開悟了。他走回住處，眼見到自己的茅屋遭小偷光顧，找不到任何財物的小偷要離開的時候在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。
小偷遇見禪師，正感到驚愕的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀!夜涼了，你帶著這件衣服走吧!”說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影穿過明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地說：“可憐的人呀!但願我能送一輪明月給他。”禪師目送小偷走了以後，回到茅屋赤身打坐，他看著窗外的明月，進入空境。
第二天，他在陽光溫暖的撫觸下，從極深的禪室裏睜開眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好，放在門口。禪師非常高興，喃喃地說：“我終於送了他一輪明月!”
這就是人心受到感召的力量和改變。
1863年1月8日，恩格斯懷著十分悲痛的心情，把妻子病逝的消息，寫信告訴了馬克思。過了兩天，他收到了馬克思的回信。信的開頭寫道：“關於瑪麗的噩耗使我感到極為意外，也極為震驚。”接著，筆鋒一轉，就說自己陷於怎樣的困境。往後，也沒有什麽安慰的話。“太不像話了!這麽冷冰冰的態度，哪像20年的老朋友!”恩格斯看完信，越想越生氣。過了幾天，他給馬克思去了一封信，發了一通火，最後幹脆寫上：“那就聽便吧!”
就這樣，他們將近20年的友誼發生裂痕。看了恩格斯的信，馬克思的心裏像壓了一塊大石頭那樣沉重。他感到自己寫那封信是個大錯，而現在又不是馬上能解釋得清楚的時候。過了10天，他想老朋友冷靜一些了，就寫信認了錯，解釋了情況，表白了自己的心情。坦率和真誠，使友誼的裂痕彌合了，疙瘩解開了。恩格斯在接到馬克思來信之後，以歡快的心情立即回了信。他在信中說：“你最近的這封信已經把前一封信所留下的印象清除了，而且我感到高興的是，我沒有在失去瑪麗的同時再失去自己最老的和最好的朋友。”
舜敬父愛弟，可他的弟弟象表麵看起來敬兄，內心卻總想害死他。有一次他們倆去挖井，舜正在井內時，象卻突然把井口封死。象以為舜必死，就想打他夫人的主意，於是來到舜家裏。不料，舜大難不死，已從井的另一個出口脫身回到家裏。
象剛進門，見舜在彈琴，隻好尷尬地說：“我正惦記著你呢。”
舜隻是平靜地說：“多謝你的美意。你真是我的好兄弟，以後你協助我一起管理臣民吧。”
舜有如此廣闊的胸懷，是他成就一代帝王大業的重要基礎。
林則徐有一句名言：“海納百川，有容乃大。”與人相處，有一分退讓，就受一分益；吃一分虧，就積一分福。相反，存一分驕，就多一分屈辱；占一分便宜，就招一次災禍。
一個人，對於事業上的失敗，能自認這方麵的錯誤，就能讓人感德；在有成就時，能讓功於他人，就能讓人感恩。老子說：“事業成功了而不能居功。”不僅讓功要這樣，對待善也要讓善，對待得也要讓得。凡是壞處就歸於自己，好處都歸於他人。他人得到名，我得他這個人；他人得到利，我得到他這個心。二者之間，輕重怎樣?明眼人一看，就知道分寸了。
讓人為上，吃虧是福。曾國藩說過：“敬以持躬，讓以待。敬就要小心翼翼，事情不分大小，都不敢忽視。讓，就什麽事都留有餘地，有功不獨居，有錯不推諉，念念不忘這兩句話，就能長期履行大任，福祚無量。”
現實生活中，人們之間的相處，不能沒有交往。有交往，就必須有個準則，使大家共同遵守，才不至於亂套，這就是對待人的道理。對待人的道理，最高的準則，就在於儒家所提倡的：“一切在於求取最完美最高尚的道德。”能有所追求，一方麵在心中有所持守，另一方麵在執行時有所遵循。這就是準則，也有人稱為規範。有時我們如果以寬容的心境和幽默的態度對待他人有意或無意施加的羞辱和難堪，往往可以從消極的情緒中解脫出來，免得事態惡性發展。
春秋戰國時期，孔子有一次在鄭國與弟子們失散了，他隻好獨自站在城東門等候。一個鄭國人對孔子的弟子子貢說：“東門有個人，長得奇形怪狀，累得好像喪家之狗。”子貢把這句話告訴了自己的老師，孔子坦然笑道：“說我像喪家之狗?確實是這樣，是這樣的啊!”作為一代宗師的孔子居然能在學生麵前對這種汙辱性的語言一笑了之，的確表現出萬世師表的氣度。
當我們心胸開朗、神情自若時，對於那些蠅營狗苟、一副小家子氣的人，就會覺得他們表演得實在可笑。但是，凡人都有自尊心，有的人自尊心特別強烈和敏感，因而也特別脆弱，稍有刺激就有反應，輕則板起臉孔，重則馬上反擊，結果常常是爭了麵子沒麵子。
善於自嘲的人心裏就踏實得多，自尊心不會輕易受到傷害。你說我傻瓜，我說謝謝你的讚譽，你還能說什麽呢?自嘲不是一種自貶或怯弱，而是一種瀟灑的自尊，大度的情懷。
蘇東坡的《河豚魚說》記敘了這樣一個故事。
南方的河裏有一條豚魚，遊到一座橋下，撞在橋柱上。它不怪自己不小心，也不想繞過橋柱，反而生起氣來，認為是橋柱撞了自己。它氣得張開嘴，豎起頷旁的鰭，脹起肚子，漂在水麵上，很長時間一動也不動。飛過的老鷹看見它，一把抓起來，把它的肚子撕裂。這條豚魚就這樣成了老鷹的食物。
蘇東坡就此發議論說：世上有在不應該發怒的時候發怒，結果遭到了不幸的人，就像這條河豚魚，“因遊而觸物，不知罪己。”不去改正自己的錯誤，卻“妄肆其仇，至於磔腹而死”，真是可悲!
要勇於承認錯誤
在現實生活中，每個人都會犯錯，這個道理大家都知道。當別人犯了錯誤時，我們總是希望他們能夠承認並且加以改正。可是一發生在自己身上，很多人就會犯嘀咕：難道要我承認我不如別人?於是很多時候，人們不願意承認自己犯了錯誤。這就造成了人與人之間的交往障礙，因為每個人都堅持自己是對的，而觀點有時確實是對立的，於是留下了埋怨、不滿和爭執，甚至影響人際往來。他們不知道，有時候，勇於承認自己的錯誤而放棄自己的意見，反而會取得更大的成功。
“最大的失敗，就是永不言敗。”人們總是把犯錯誤看做是某種失敗，不願麵對失敗與不肯承認失敗同樣糟糕，其實，若能把失敗當成人生必修的功課，我們會發現，大部分的失敗都會給我們帶來一些意想不到的好處。
沒有人喜歡失敗，因為失敗大多是一些痛苦的經驗，甚至讓美麗的人生受到重創。不過，一生順利未曾犯過錯誤，未嚐過失敗滋味的人，恐怕是少之又少。每個人或多或少都經曆過失敗，隻是程度輕重的差別而已。
我們對於自己的主張或行為，常常喜歡抱著絕不改變的態度。當然，如果你的主張或行為，確實是毫無錯誤的，你抱著這種態度，可說是有益無害。
但是世上千千萬萬的人中，有幾個人敢擔保他的主張或行為是毫無差錯的呢?有幾個人敢說他從來沒有說錯過一句話，或做錯過一樁事呢?
所以當你預備堅持任何事情時，最好先仔細想想你的堅持，是否因為你確有毫無瑕疵的理由?還是因為你隻是在“保全麵子”而已?如果你經過仔細思量後，發現自己確有後者的動機夾雜在內，那麽請你趕快把你的堅持撤銷，因為“保全麵子”，最易使人喪失理智，你的堅持既以它作為出發點，你所能獲得的唯一結果，隻能是給人一種盡情攻擊的機會，而自己卻成了一個毫無反抗能力的木偶。
請看看美國羅斯福總統，他在1912年總統競選演說時，是怎樣聰明地改變他自己的主張的?那時他在新澤西州的一個小鎮的集會上，向一些鄉下人發表了一篇演講，當他在這篇演講中，說到女子也應當踴躍參加選舉時，聽眾中忽然有人大聲喊道：“先生!這句話和你五年前的意見不是大相徑庭了嗎?”羅斯福立刻很聰明地回答道：“可不是嗎，五年前我確實另有一種主張的，現在我已深信我那時的主張是不對的了!”
他這簡短的幾句話，連“但是”、“假使”等字眼都沒有用，然而話中卻充滿了坦白、忠實、誠懇、親切的意味，不但使那位問話的人獲得了滿意的答複，就是其他的聽眾們，也絲毫察覺不出他有過什麽不安的情緒。
有許多上級對下屬人員所下的命令，常常顯得十分堅定，不可動搖。就管理下屬而言，這確是一種極聰明的辦法，因為有許多下屬，往往隻有一個簡單的頭腦，他們對於你的意見根本沒有改善的能力，卻常愛借改善的名目來取巧偷懶。你有了堅決的主張，他們便不敢再稍加變動了。
但是，這時的上級切勿因此忘了他自己。換句話說，隻可用堅決使下屬服從，卻不可讓它把自己也騙了。如果事後發現主張有了錯誤，仍應盡快設法將它更正。
紐約《太陽時報》主筆丹諾先生在讀稿時常常喜歡把自己認為重要的幾段用紅筆勾出，以提醒排校人員“切勿將它遺漏”。但是有一天，一位年輕校對員偶然讀到一段文字，也是被人用紅筆勾出的，上麵大致是說：“本報讀者雷維特先生送給我們一個很大的蘋果，在那通紅美麗的皮上露出一排白色的字，仔細一看，原來是我們主筆的名字。這真是一個人工栽培的奇跡!試想，一個完整無缺的蘋果皮上，怎樣會露出這樣整齊光澤的字跡呢?我們在驚奇之餘，多方猜測，始終不明白這些奇跡是怎樣出現在蘋果上的。”
那個年輕的校對員是一個常識豐富的人，他讀了這段文字不禁好笑起來。因為他知道這些蘋果皮上的字跡，隻要趁蘋果還呈青色時，用紙剪成字形貼在上麵，等蘋果發育紅時，將紙揭去，這根本是個小朋友的惡作劇而已。
所以，這位年輕的校對員心想，這段文字如果登了出來，必將被人譏笑，說他們的主筆竟會愚笨至此，連這樣一點小“魔術”也會“多方猜測，始終不明……”因此，他便大膽地將這段文字刪掉了。
第二天一早，主筆丹諾先生看了報紙，立刻氣呼呼地走來，向他問道：“昨天原稿中有一篇我用紅筆勾出的關於‘奇異蘋果’的文章，為何不見登出?”
那位校對員誠惶誠恐地把他的理由說明後，丹諾先生立刻十分誠摯和藹地說：“原來如此。你做得十分正確，以後隻要有確切可靠的理由，即使我已用紅筆勾出，你仍不妨自行取舍。”
在這件事上，丹諾先生充分顯示了他並不是一味胡亂堅持己見的人。他的堅持，其實隻是一種手段，用來壓抑下屬的越軌行為，卻不會用來欺騙自己。所以當他聽見對方的理由充足時，立刻自動把他的堅持取消了。
從另一方麵來看，那位年輕校對員未遭訓斥，也是因為他更改的動機，並非為了取巧、偷懶等自私行為，而是完全為了報館方麵著想。他當初明知道這樣做不但對自己無益處，反而也許會因此被沒有度量的主筆嚴斥，但他仍舊本著良心去做，因此他獲得讚譽，也是理所當然的。
客觀地認識自已
人生最大的難題莫過於：認識自己!
許多人談論某位企業家、某位世界冠軍、某位著名電影明星時，總是讚不絕口，可是一聯係到自己，便一生長歎：“我不是成才的料!”他們認為自己沒有出息，不會有出人頭地的機會，理由是：“生來就比別人笨”，“沒有高級文憑”，“沒有好的運氣”，“缺乏可依賴的社會關係”，“沒有資金”，等等。而要獲得成功就必須要正確認識自己，堅信“天生我才必有用”。
嚴重的自卑感相當容易扼殺一個人的聰明才智。另外，它還可以形成惡性循環：由於自卑感嚴重，不敢幹或者幹起來縮手縮腳、沒有魄力，這樣就顯得無所作為或作為不大；旁人會因此說你無能，旁人的議論又會加重你的自卑感。因此必須一開始就打斷它，丟掉自卑感，大膽幹起來。
謙虛是一種美德，但是缺點往往是優點的過分延伸。過於謙虛，或者由於自卑而謙虛，都是不應該的。
幾乎每一個科學家都是非常自信的人。自信。可以使你精神振奮、勇於進攻、戰勝困難。所以，必須積極尋找自我解脫之路，走出自卑的心理誤區。
當然，在自我評價時，不妨把分打得低點，對自己嚴厲一些。這樣以低姿態朝前衝，如果結局超過了估計，我們也會欣喜的。低姿態就是為自己準備一份驚喜機會。
如果我們自我過分膨脹，必然翻船。其實，每個人都有弱點、缺點。既然知道自己的短處，就要去改正。若一味地畏懼他人直言指出你的短處，那就永遠不知道問題出在何處而無法進步了。對每個人而言，知道他人如何評價肯定自己的工作表現，是非常重要的事。若想今後博得他人更多的重視和評價，卻不能察覺到問題的存在而加以糾正、避免，那就隻能屈居第三流人物了。對危機不了解，可能造成極大的損失。
客觀地認識你自己這當然是困難的，然而作為一個想正正經經做一番事業的人，對自己先要有個正確的認識。
人在生活中有成功也有失敗。然而，傳統觀念使人們注意從失敗中吸取教訓，而不注意對成功的研究。所以失敗在人的心理上留下的印痕更深。倘若一個人失敗的次數多了，就容易把自己看得一無是處。
一個全麵而客觀的自我認識應該包括成功和失敗兩部分。自卑者一旦把視野拓寬或換一個角度來看，就會突然發現一個完全不同的自我。請記住心理學家羅伯特·安東尼的下麵這段話：“將自己的每一條優點都列出來，以讚賞的眼光看看它們。經常看，最好背下來。將注意力集中於自己的優點，你會在心裏樹立信心：你是一個有價值、有能力、與眾不同的人。無論什麽時候，你隻要做對一件事，就要提醒自己記住這一點，甚至為此酬謝自己。”
永遠不要放棄
在第二次世界大戰後功成身退、生活立刻由絢爛歸於平靜的丘吉爾，有一回，他應邀在劍橋大學畢業典禮上致辭。那天他坐在首席上，打扮一如平常，頭戴一頂高帽，手持雪茄，一副怡然自得的樣子。經過隆重但稍嫌冗長的介紹後，丘吉爾走上講台，兩手抓住講台，注視觀眾後大約沉默了二分鍾，然後他就用那種他獨特的風範開口說：“永遠，永遠，永遠不要放棄!”接著又是長長的沉默，然後他又一次強調：“永遠，永遠，不要放棄!”最後在他再度注視觀眾片刻後驀然回座。
無疑地，這是曆史上最短的一次演講，也是丘吉爾最膾炙人口的一次演講。但這些都不是重點，真正的重點是你願意聽取丘吉爾的忠告嗎?
時常聽見有些人哀歎自己時運不濟，無論任何事都不能如願。事實上，真正失敗的原因是他做任何一件事，隻要一遇挫折就半途而廢。可是繼續接收他那份工作的人，卻因自己不斷的努力，反而獲得圓滿的成果。由這裏我們可以明白地看到，並不是這個人運氣差，隻是因為他欠缺耐心。
做任何事隻要半途而廢，那前麵的辛苦就白費了。唯有經得起風吹雨打及種種考驗的人，才是最後的勝利者。因此，如果不到最後關頭，我們就絕不言放棄。在堅持不懈的努力中，人生境界才能得到升華。
永不言敗和善於對失敗進行總結是成功者的基本特征。在成功者的天地裏不存在任何“應急解決辦法”或免費午餐，唯有高度集中和堅持不懈的品格才能克服通往任何目標的路上所遇到的曲折和危機。
尤其在我們將願望轉變為財富的過程中，毅力和忍耐更是一個不可缺少的因素。那些財富浩大的人通常被認為冷血或無情。這是一種誤解。事實上，他們是具有堅強意誌的人，他們在大多數人會輕易地放棄自己的目標時，堅持了下來，所以他們比大多數人更接近最後一次失敗之後的成功。
隻有少數人能從經驗中得知堅忍不拔精神的正確性。這些人承認失敗隻是一時的，他們依靠不衰的願望而使失敗轉化為勝利。我們站在人生的軌道上，目擊絕大多數的人在失敗中倒下去，永遠不能再爬起來。對此，我們隻能總結說，一個人沒有毅力，那麽他也在任何一行中都不會得到成就。
每個球迷幾乎都忘不了1994年德國隊輸給保加利亞隊那一情景，名將克林斯曼雙手捧著球衣，衣衫捂住了半個臉。想著先前那馳騁球場時的颯爽英姿，每個人都會為他霎時的慘烈而難過。可惜啊，可惜，以克林斯曼為首的德國隊失敗了!
在1990年的第14屆世界杯足球賽中，德國隊過關斬將，金杯在馬特烏斯、克林斯曼等每一位戰將手中傳遞，那情景曆曆在目。可時隔4年，德國隊的稱雄豪氣頓成明日黃花。
固然，足球運動有運氣、有偶然，但最終決定勝負的還是技術、戰術、意誌和毅力等各方麵綜合的最優者。
綠茵球場，其實也就是人生戰場的縮影，隻是足球用它那特有的最激烈、最濃縮的方式，讓人體悟角逐和生存的真諦，進而領悟我們自己的人生。
其實，仔細想想，捧杯的隻能有一個隊，綠茵場上的英雄們，如斯基拉齊、達赫林、斯托伊科夫等，我們誰又能忘記他們拚搏的身影呢!就這一點來說，奧林匹克“重在參與”的精神是深入人心也是至高無上的。我們的事業、我們的人生也是這樣，在競爭的社會裏，當然不會忘記勝利，但是，我們也不該忘記失敗，不該蔑視失敗，對一個為事業奮鬥傾其能、盡其力的參與者來說，他們的失敗推動了整個事業前進，所以雖敗亦榮、亦烈，他們的精神亦傳千古，亦流芳百世。
亨利-福特說：“失敗能提供你以更聰明的方式獲取再次出發的機會。”其實，偉大的牛頓、愛迪生，尚且還有失敗的時候，何況是平凡的你我?
況且，從某種意義來說，人沒有失敗，就沒有成功，甚至於個人要是沒有大失敗，就沒有大成功，你去問問成功的人，他們可以肯定地告訴你，他們經曆的失敗比你想象的還要多得多。其實，他們之所以現在成功，就是因為以前積累了太多太多的失敗。隻是他們不怕失敗，耐心而又細致地研究失敗的原因，然後，一步一步地把它們解決，最後才取得了勝利。
所以，不要怕失敗，“誰說所有的英雄都是成功的，我們的‘英雄’首先收獲的就是眼淚”。失敗對勝利來說是一座有機的橋梁，你要獲得勝利，你不能不知道失敗，不能不經曆失敗，不能不研究失敗，不能不總結失敗。
豁達是人類個性最高的境界之一
豁達是一種博大的胸懷、超然灑脫的態度，也是人類個性最高的境界之一。
一般說來，豁達開朗之人比較寬容，能夠對別人有不同的看法、思想、言論、行為乃至他們的宗教信仰、種族觀念等都加以理解和尊重。不輕易把自己認為正確或者錯誤的東西強加於別人。他們也有不同意別人的觀點或做法的時候，但他們會尊重別人的選擇，給予別人自由思考和生存的權利。
有時候，往往是豁達產生寬容，寬容導致自由。記得胡適先生說過，如果大家希望享有自由的話，每個人均應采取兩種態度：在道德方麵，大家都應有謙虛的美德，每人都必須持有自己的看法，不一定是對的態度；在心理方麵，每人都應有開闊的胸襟與兼容並蓄的雅量來寬容與自己意見不同甚至相反的意見。換句話說，采取了這兩種態度以後，你會容忍我的意見，我也會容忍你的意見，這樣大家便都享有自由了。
當然，豁達並非等於無限度地容忍別人，開朗並不等於對已構成危害的犯罪行為加以接受或姑息。但對於個人而言，豁達往往會有更好的人際關係，自己在心理上也會減少仇恨和不健康的情感。而對於一個群體而言，寬容開朗，無疑是創造一種和諧氣氛的調節劑。因此，豁達寬容是建立良好人際關係的一大法寶，同時也是一個人完善個性的體現。
美國有位作家曾說過：沒有豁達就沒有寬鬆。無論我們取得多大的成功，無論爬過多高的山，無論有多少閑暇，無論看多少美好的目標，沒有寬容心，我們仍然會遭受內心的痛苦。世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更大的是人的胸懷。古今中外因豁達、開朗、寬容、謙讓的品德而獲得他人的友情、愛戴，或者消除仇恨、恩怨的例子數不勝數。
唐高宗時期有個吏部尚書叫裴行儉，家裏有一匹皇帝賜的好馬和很珍貴的馬鞍。他有個部下私自將這匹馬騎出去玩，結果馬摔了一跤，摔壞了馬鞍，這個部下非常害怕，因此連夜逃走了。裴行儉叫人把他找回來，並且沒有因此而責怪他。
又有一次，裴行儉帶兵去平都支援李遮匐，結果獲得了許多名貴的珍寶，於是就宴請大家，並把這些名貴的珍寶拿出來給客人看，其中有個部下在抱著一個直徑兩尺、很漂亮的瑪瑙盤出來給大家看的時候，一不小心，摔了一跤，把盤子摔碎了，頓時害怕得不得了，伏在地上拚命叩頭以致流血。裴行儉笑著說：“你不是故意的。”臉上並無可惜的樣子。
這些曆史上忍讓的故事，受損的一方並沒有因自己的損失和難堪而大發雷霆，懷恨在心。相反，他們都表現出寬宏大量、豁達開朗、毫不計較的美德和風度。結果不僅沒有受到更多的損失、得到更多的難堪，反而在不知不覺中平息了糾紛，博得了別人的頌揚。
一個人隻有豁達、開朗、寬容才能接受別人，善於與他人相處，能承認他人存在的意義和作用，他也就能被他人所理解和接受，為集體所接納，就能與別人互相溝通和交往，人際關係才會協調，才能與集體成員融為一體。
合群的人，常常能夠與朋友共享快樂，表現出積極的態度總是多於消極的情感；即使在單獨一人時也能安然處之，無孤獨之感。因為這種具有積極情感的人會感受到自己存在的價值，能夠對自己的能力、個性、情感、長處和不足做出恰當和客觀的評價，不會對自己提出苛刻的、不切實際的要求，能恰如其分地確定自己的奮鬥目標和做人的原則，努力發揮自身的潛能，並不回避和否認自己的缺陷，盡量用自己的樂觀情緒去感染別人，正是這些特點，才贏得大家的喜愛和認同。
豁達是贏得人心的奧秘
人生百年，七八十歲也算是命大了。人這一輩子與其悲悲戚戚、鬱鬱寡歡地過，倒不如痛痛快快、瀟瀟灑灑地活。可人生一世，那麽多的風風雨雨、坎坎坷坷，怎樣才能活得精精神神的?
豁達才是人生情感的主旋律。豁達是一種超脫，是自我精神的解放，人要是成天被名利纏得牢牢的，得失算得是精精的，樹葉子掉下來悲悲傷傷的，又如何豁達呢?豁達就要有點豪氣，乍暖還寒尋常事，淡施濃抹總相宜。幾事到了淡，就到了最高境界，天高雲淡，一片光明。
人肯定要有追求，追求是一回事，結果是另一回事。我們不妨記住一句話：事物的發生發展都必須符合時空條件，有“時”無“空”，有“空”無“時”都不行，那你就得認了。人活得累，是心累，常嘮叨這幾句話就會輕鬆得多：“功名利祿四道牆，人人翻滾跑得忙；若是你能看得穿，一生快活不嫌長。”
豁達是一種寬容。恢弘大度，心無芥蒂，肚大能容，吐納百川。飛短流長怎麽樣，黑雲壓城又怎麽樣?心中自有一束不滅的陽光。以風清月明的態度，從從容容地對待一切，待到廓清雲霧，必定是柳暗花明。
豁達是一種自信，人要是沒有精神支撐，剩下的就是一具臭皮囊。人的這種精神就是自信，自信就是力量，自信給人智勇，自信可以使人消除煩惱，自信可以使人擺脫困境，有了自信，就充滿了光明、豁達的人，必是一條敢作也敢為的漢子，那種佝僂著腰杆，委曲求全的君子，絕不是自家兄弟。
豁達是一種修養，一種理念，是一種至高的精神境界。說到底，豁達是對待人世的態度。蘇東坡一生顛沛流離，卻是“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”。沈從文也好，馬寅初也好，一些偉人的跌宕起伏也好，對於人生的種種不平、不幸，都以其博大胸襟和知識學問所涵蓋，以及由善良、忠直、道義所孕育的不屈不撓的生命力所戰勝。
成功的道路是由目標鋪成的
大多數的人認為，花時間去思考創造生活，是一種愚蠢的事情。我們的生活方式，不是動的就是靜的，不是積極的就是消極的，加以計劃，是沒有益處的。這種想法，就是不對的。我們堅定地相信：健全的計劃，可以為豐富而又富於動力的生活播下種子。人類在使自己超越一般動物狀態的當中，曾經運用計劃去達到我們所珍惜的目標，其中多半並非流行一時的成就。
當我們研究那些已獲得巨大成功的人物時，我們會發現，他們每一個人都各有一套明確的目標，都已訂出達到目標的計劃，並且花費最大的心思和付出最大的努力來實現他們的目標。
安德魯·卡內基原來是一家鋼鐵廠的工人，但他憑著製造及銷售比其他同行更高品質鋼鐵的明確目標，而成為全國最富有的人之一，並且有能力在全美國小城鎮中捐蓋圖書館。
他的明確目標已不隻是一個願望而已，它已形成了一股強烈的欲望，隻有發掘出你的強烈欲望才能使你獲得成功。
認識願望和強烈欲望之間的差異是極為重要的。我們每個人都希望得到更好的東西，如金錢、名譽、尊重，但是大多數的人僅把這些希望當做一種願望而已。如果你知道你希望得到的是什麽，如果你對達到自己目標的堅定性已到了執著的程度，那就已經是在發展我們的明確目標了。
從明確目標中會發展出自力更生、個人進取心、想象力、熱忱、自律和全力以赴，這些全都是成功的必備條件。我們要學到這些特質的優點以及如何培養和發揮這些優點，並將它們納入成功的計劃中。
從貧窮到富有，第一步是最困難的。其中的關鍵，在於你必須了解，所有財富和物質的獲得，都必須先建立清晰且明確的目標；當目標的追求變成一種執著時，你就會發現，你所有的行動都會帶領你朝著這個目標邁進。
卡內基就是一個很好的例子，當他決定要製造鋼鐵時，腦海中便不時閃現此一欲望，變成他生命的動力。接著他尋求一位朋友的合作，由於這位朋友深受卡內基執著力量的感動，便也貢獻出自己的力量；這兩個人的共同熱忱，最後再說服另外兩個人加入行列。
這4個人最後形成卡內基公司的核心人物，他們組成了一個智囊團，他們4個人籌足了為達到目標所需要的資金，而最後他們每個人也都成為巨富。
但這4個人的成功關鍵不隻是“辛勤工作”而已，你可能也發現，有些人和你一樣辛勤工作——甚至比你更努力但卻沒有成功。教育也不是關鍵性的因素，華爾頓從來沒有拿過羅德獎學金，但是他賺的錢，比所有念過哈佛大學的人都多。
明確目標鼓勵你行動專業化，而專業化可使你的行動達到完美的程度。
你對於特定領域的領悟能力，以及在此一領域中的執行能力，深深影響你一生的成就。普通教育之所以重要，就在於它可使我們發現自己的基本需要和欲望，然而一旦你確定自己的需要和欲望之後，便應立即學習相關的專業知識；而明確目標好像一塊磁鐵，它能把達到成功所必備的專業知識吸到你這裏來。這就是目標的“聚焦”力量。
有人問羅斯福總統夫人“尊敬的夫人，你能給那些渴求成功特別是那些年輕、剛剛走出校門的人一些建議嗎?”總統夫人謙虛地搖搖頭，但她又接著說：“不過，先生，你的提問倒令我想起我年輕時的一件事：那時，我在本寧頓學院念書，想邊學習邊找一份工作做，最好能在電信業找份工作，這樣我還可以修幾個學分。我父親便幫我聯係，約好了去見他的一位朋友，當時任美國無線電公司董事長的薩爾洛夫將軍。等我單獨見到了薩爾洛夫將軍時，他便直截了當地問我想找什麽樣的工作，具體哪一個工種?我想：他手下的公司任何工種都讓我喜歡，無所謂選不選了。便對他說，隨便哪份工作都行!
“隻見將軍停下手中忙碌的工作，眼光注視著我，嚴肅地說，年輕人，世上沒有一類工作叫隨便，成功的道路是目標鋪成的!”
拿破侖·希爾指出：“除非你有確實、固定、清楚的目標，否則你就不會察覺到內在最大的潛能，你永遠隻是‘徘徊的普通人’中的一個，盡管你可以是個‘有意義的特殊人物’。”
一個沒有目標的人就像一艘沒有舵的船，永遠漂泊不定，隻會到達失望、失敗和沮喪的海灘。前美國財務顧問協會的總裁劉易斯·沃克曾接受一位記者訪問有關穩健投資計劃的基礎。
他們聊了一會兒後，記者問道：“到底是什麽因素使人無法成功?”
沃克回答：“模糊不清的目標。”
記者請沃克進一步解釋。他說：“我在幾分鍾前就問你，你的目標是什麽?你說希望有一天可以擁有一棟山上的小屋，這就是一個模糊不清的目標。問題就在‘有一天’不夠明確，因為不夠明確，成功的機會也就不大。
“如果你真的希望在山上買一間小屋，你必須先找出那座山，找出你想要的小屋現值，然後考慮通貨膨脹，算出5年後這棟房子值多少錢，接著你必須決定，為了達到這個目標每個月要存多少錢。如果你真的這麽做，你可能在不久的將來就會擁有一棟山上的小屋，但如果你隻是說說，夢想就可能不會實現。夢想是愉快的，但沒有配合實際行動計劃的模糊夢想，則隻是妄想而已。”
為了證明樹立目標的重要性，我們不妨假設一場生死攸關的籃球冠軍爭奪戰中的一個場景。兩支球隊在做了賽前熱身運動後，為投入比賽做好了身體上的準備。然後他們返回到更衣室，教練給他們麵授行動前最後的機宜，下達最後的指示。他告訴隊員：“夥計們!這是最後一戰，成敗就在此一舉，我們要麽會青史留名，要麽默默無聞，結果就取決於今晚!沒人會記得第二名!整個賽季的成敗就在今晚!”
隊員們士氣高漲，一個個像被打足了氣的皮球。當他們衝出門跑向球場時，幾乎要把門從框上扯了下來。可當他們來到球場上時卻愣住了，一個個大惑不解，十分沮喪和惱怒。原來他們發現球籃不見了。他們憤怒地大叫：“沒有球籃我們怎麽打球?”因為沒有球籃，他們就沒法知道比分，就無法知道他們的球是否命中，他們的比分是否多於對手。總之，沒有投球的目標，他們就無法進行比賽。球門對於球類比賽相當重要，對吧?那你呢?你是否也在打一場沒有球籃的比賽?如果是這樣，你的得分是多少?
一位美國的心理學家發現，在為老年人開辦的療養院裏，有一種現象非常有趣：每當節假日或一些特殊的日子，像結婚周年紀念日、生日等來臨的時候，死亡率會戲劇性地降低。他們中有許多人為自己立下一個目標：要再多過一個聖誕節、一個紀念日、一個國慶日，等等。等這些日子一過，心中的目標、願望已經實現，繼續活下去的意誌就變得微弱了，死亡率便立刻升高。
生命是可貴的，並且隻有在它還有一些有價值的事情要做、要實現時，才能得以延續下去。事實上，每個人都知道在生活中樹立目標的重要性，然而，或是受別人影響，或是出於對生活的漠然——大街上的大多數人都在跟著茫然無目的的人流，緩緩走過人生。
1953年，耶魯大學對畢業生進行了一次有關人生目標的調查。當被問及是否有清楚明確的目標以及達到目標的書麵計劃時，結果隻有3％的學生作了肯定的回答。20年後，有關人員又對這些畢業多年的學生進行跟蹤調查，結果發現，那些有達到目標書麵計劃的3％的學生，在財務狀況上，遠高於其他97％的學生。
一個人做什麽事情都要有一個明確的目標，有了明確的目標便會有奮鬥的方向。這樣一個常識性的問題看起來簡單，其實具體到某一個人頭上，並非就是那麽回事。
目標，也就是既定的目的地，你理念中的終極點。
目標並不是方向。一心想發大財的人隻有方向，沒有目標，在他賺夠了金錢之後，就不知所措了。進行任何事業，都必須設定適當的目標。沒有目標，你隻能糊裏糊塗往前走，就像沒有目標的戰爭，隻能以清點屍首作為戰爭結束的標誌。
聰明的人，有理想、有追求、有上進心的人，一定都有一個明確的奮鬥目標，他懂得自己活著是為了什麽。因而他的所有的努力，從整體上來說都能圍繞一個比較長遠的目標進行，他知道自己怎樣做是正確的、有用的，否則就是做了無用功，或者浪費了時間和生命。顯然，成功者總是那些有目標的人，鮮花和榮譽從來不會降臨到那些沒有目標的人頭上。
許多人懷著羨慕、嫉妒的心情看待那些取得成功的人，總認為他們取得成功的原因是有外力相助，於是感歎自己的運氣不好。孰不知成功者取得成功的原因之一，就是由於確立了明確的目標。
一個人有了明確的奮鬥目標，也就產生了前進的動力。因而目標不僅是奮鬥的方向，更是一種對自己的鞭策。有了目標，就有了熱情，有了積極性，有了使命感和成就感。
有明確目標的人，會感到自己心裏很踏實，生活得很充實，注意力也會神奇地集中起來，不再被許多繁雜的事所幹擾，幹什麽事都顯得胸有成竹。
那麽，該怎麽製定合適的目標呢?拿破侖·希爾指出：一個好的目標必須具備下列幾項要求，缺一不可：
(1)目標應該是明確的
有些人也有自己奮鬥的目標，但他的目標是模糊的、泛泛的、不具體的，因而也是難以把握的，這樣的目標同沒有差不多。比如，一個人在青少年時期確定了要做一個科學家的目標，這樣的目標就不是很明確。因為科學的門類很多，究竟要做哪一個學科的科學家，確定目標的人並不是很清楚，因而也就難以把握。
目標不明確，行動起來也就有很大的盲目性，就有可能浪費時間和耽誤前程。
生活中有不少人，有些甚至是相當出色的人，就是由於確立的目標不明確、不具體而一事無成。
(2)目標應該是實際的
一個人確立奮鬥的目標，一定要根據自己的實際情況來確定，要能夠發揮自己的長處。
如果目標不切實際，與自己的自身條件相去甚遠，那就不可能達到。為一個不可能達到的目標而花費精力，同浪費生命沒有什麽兩樣。
(3)目標應該是專一的
一個人確定的目標要專一，而不能經常變幻不定。確立目標之前需要做深入細致的思考，要權衡各種利弊，考慮各種內外因素，從眾多可供選擇的目標中確立一個。
一個人在某一個時期或一生中一般隻能確立一個主要目標，目標過多會使人無所適從，應接不暇，忙於應付。
生活中有一些人之所以沒有什麽成就，原因之一就是經常確立目標，經常變換目標，所謂“常立誌”者就是這樣一種人。
(4)目標應該是特定的
確定目標不能太寬泛，而應該確定在一個具體的點上。如同用放大鏡聚集陽光使一張紙燃燒，要把焦距對準紙片才能點燃。如果不停地移動放大鏡，或者對不準焦距，都不能使紙片燃燒。這也同建造一座大樓一樣，圖紙設計不能隻是個大概樣子，或者含糊不清，而必須在麵積、結構、款式等方麵都是特定和具體的。目標應該用具體的細節反映出來，否則就顯得過於籠統而無法付諸實施。
(5)目標應該是長期的
一個人要取得巨大的成功，就要確立長期的目標，要有長期作戰的思想和心理準備。任何事物的發展都不是一帆風順的，世界上沒有一蹴而就的事情。
有了長期的目標，就不怕暫時的挫折，也不會因為前進中有困難就畏縮不前。許多事情，不是一朝一夕就能做到的，需要持之以恒的精神，必須付出時間和代價，甚至一生的努力。
(6)目標應該是遠大的
目標有大小之分，這裏講的主要是有重大價值的目標。隻有遠大的目標，才會有崇高的意義，才能激起一個人心中的渴望。