己所不欲，勿施於人
大師慧語：
什麽叫本分？人有人的範圍，……朋友相處、講話、做人、態度各有範圍，超過了範圍就是過分。過分了就容易出錯，不要做過分的事，不要說過分的話，不要做過分的人。做人做事要曉得自己的本分，本分就是立場；講話、做人、做事都要有立場，不要任性亂講話，一句話講錯了沒有辦法改變。
選自《南懷瑾選集·藥師經的濟世觀》
南懷瑾大師認為，學佛的根本是什麽？諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那就是青蛙跳井了撲通！那不是悟，那是自誤，是聰明反被聰明誤。
每個人都希望自己快樂地生活著，享受幸福。但是生活中並不是所有的事情都會如你所願。人活一輩子總會遇到一些讓你覺得無可奈何的事情，比如在與人的交往中或多或少都會產生一些因牽涉利益得失產生的恩恩怨怨。如果在你的心裏總是計較來計較去，那麽你的世界就會變得很狹窄。
境由心造，心無嫌隙，方寸之間皆海闊天空；胸懷坦**，淡定自如，煩惱則無處藏身。人都有心，隻是偶爾人們會看不透自己的心，所以要通過各種渠道來使自己心明。隻有自己的心清淨、明了，才能看到真我，也才能仁愛地對待別人了。
春秋時候，鄭國有個很有名的政治家和思想家，名叫子產，他曾經擔任鄭國的卿相，幫助國家實行改革，使鄭國迅速富強起來，成為春秋時期的一個非常強大的國家。
子產能取得這麽大的成就，在很大程度上是由於他有著寬容博愛、願意吃虧的胸懷。子產在很小的時候就與一般人不同，他與小朋友們一起玩耍，經常讓著別人，有時候做遊戲，明明是自己贏了，可他卻故意認輸，並且還不表現出來。讓他人沒有什麽心理負擔，結果，別的小朋友都喜歡他，願意和他一起玩。
長大之後，子產做了官，位居鄭國卿相，這可以說是地位僅次於君王，可是子產卻從不以權謀私，他仍然喜歡把好處讓給別人，連君王對他的賞賜也經常分給別人，他的一位朋友對他這個做法就不理解了，有一天就問子產：“你現在位高權重，沒有什麽地方需要別人幫忙的了，相反隻有別人會求你幫忙，那麽你為什麽還要討好自己的下屬呢？應該反過來才對啊！”子產沉吟了一會，跟他說：“我今天的高位是眾人擁護才得來的，沒有他們的支持，我就不可能有今天的地位，所以得到的好處應該分給大家，這樣大家都高興了，我也就心安了。”朋友表示歎服。
當時，人民的生活很貧困，這樣就導致了老百姓的怨恨。子產察覺到這個問題，就上書君王，說：“國家應該為老百姓謀福利，如果隻為一己之私就不顧百姓的死活而不停地盤剝人民、壓榨人民，那麽老百姓就會視國家為仇人，會奮起反抗，國家就不得安寧了，國家不安全，又如何能期望它能興旺富強呢？所以國家要經常替老百姓著想，給他們一些好處，就像放水養魚一樣，表麵上看似乎沒有什麽作用，其實啊，更大的好處在後邊呢，並不會真正吃虧的。”
君王同意了子產的建議，並讓子產負責這件事。子產回去籌劃一番，製訂了許多的惠民措施，又讓百姓暢所欲言而不加禁止，慢慢鄭國就日漸的安定了，國力也漸漸增強了許多。老百姓也都在傳說著子產的仁政愛民故事。
子產為了國家長遠的利益，甘願吃虧，這是何等的胸懷，何等的睿智？因為他懂得“己所不欲，勿施於人”，能夠體諒別人的難處。因此他不僅贏得了更多的人心，也讓心懷叵測者汗顏。
華人首富李嘉誠的很多人生哲學對我們也非常有啟發。有一次，有人問李澤楷，他父親教了他一些怎樣成功賺錢的秘訣，李澤楷說賺錢的方法他父親什麽也沒有教，隻是教了他做人處世的道理。李嘉誠這樣跟李澤楷說：“假如和別人合作，拿七分合理，八分也可以，就拿六分吧。”
由於李嘉誠有讓別人多賺二分的思想，這樣很多人就都知道跟李嘉誠合作會賺到“便宜”，因此更多的人都願意和他合作。雖然李嘉誠隻拿六分，但合作的人多了一百個人，是虧是賺就可想而知了。但如果他隻是考慮一己之私而錙銖必較，“己所不欲施於人”，精明的商人們誰還會願意和他打交道？
無獨有偶，在台灣有一家建築公司的老板，他將1萬台幣資產變成了擁有100億台幣的資產，也是以同樣一套“七分合理，八分也可以，那我隻拿六分”的處世哲學成功的。
他說：“有一個經紀人，他有買房子還貸款的壓力，為了幫他還清貸款，我給他額外的提成；與我共事的另一個合夥人，雖然什麽管理知識都不懂，我還得教，但是我和他對開分成並不委屈，為了幫助他消除生活壓力，我願意多犧牲二十個點。”
這是商業中的用吃虧來盈利的智慧。很多成功的商人都明白“己所不欲，勿施於人”的智慧：你得到的多，就必然會有另一個人得到的少，這樣在別人那裏肯定是不高興的。如果你一味追求獲取，那麽還會有誰願意和你合作？相反，如果你犧牲一點，讓別人得到的多，那麽別人就會喜歡跟你合作，而這樣下去也會有更多的人成為你的合作夥伴，從最後的結果來說，其實你並沒有吃虧，反而獲得了更大的利潤。商業經營中隻要懂得別人心理、願意吃虧的商人資源會更多，最終財富也會更多。
佛語曰：“心中有愛，心存慈悲，與人為善，常懷感恩。”我們與人交往，最重要的是真誠，千萬不要計較付出的多與少。每個人腳下都有路，所走的路也許不同。但有的人路越走越寬廣，有的人路越走越狹窄，究其原因，就在於是否“計較”。如果你是一個自私、自利、自大的人，如果你是一個錙銖必較、斤斤計較的人，那麽你的路會越走越艱難，越走越狹窄；如果你是一個寬厚慈愛、心底無私的人，如果你是一個謙遜謙虛的人，那麽你的路會越走越寬廣，你也就越容易走向成功。
以仁德治天下
大師慧語：
如何做到仁？
知者利仁。如真有智慧、修養到達仁的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，就都會樂天知命，安之若素的。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
南懷瑾大師認為：學問乃一生之事，做人做事都是學問。人如果能去掉了慳吝嫉妒，它的反麵是什麽？隻有幫助人，隻有恭維人，隻有培養人，都希望別人好，一切榮耀都歸於老兄你，那才是做到了不嫉妒。什麽叫學佛？這就是學佛啊！你以為磕頭拜佛，念經吃素，求佛保佑就是學佛？把慳貪嫉妒這四個字真去掉了，你成佛的路就已走上一半還有餘。
曆史上的劉備，作為與曹操、孫權鼎足而立的天下英傑，蜀漢政權的開國之君，既有“明君”之譽，又有“梟雄”之稱，因為他懂得以仁德治天下。
作為“明君”，劉備一生作為，基本符合古人對“仁德”的兩點要求：一是仁義愛民，有濟世情懷；二是尊賢禮士，有知人之明。就“仁德愛民”而言，劉備大半生顛沛奔走，屢遭挫敗，施仁政於民的機會並不多；但他深知“得人心者得天下”的道理，重視以寬仁厚德待人，與那些殘民以逞、暴虐嗜殺的軍閥大不相同，因此而爭取到了人心。《三國誌·蜀書·先主傳》記載：劉備領做平原相的時候時，郡民有一個叫劉平的百姓不服，派刺客去刺殺他，因劉備的德行太好了，把刺客都感動了，刺客不忍下手，告訴劉備有人要殺他，就離開了。“客不忍刺，語之而去（‘客服其德，告之而去’）。其得人心如此。”裴鬆之注引王沈《魏書》補充說，當時百姓們鬧饑荒，還不斷被騷擾。劉備對外抵禦外敵匪寇，對內接濟眾人，禮賢下士，即使是士人以下的人，劉備也要和對方同席而坐，一起用餐。因此，歸附劉備的人越來越多。在荊州的時候，歸附劉備的人就更多了。
道：“是時人民饑饉，屯聚鈔暴。備外禦寇難，內豐財施，士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇。”因此“眾多歸焉”。在荊州依附劉表期間，“荊州豪傑歸先主者日益多”。
建安十三年（208）秋，曹操南征荊州，適逢正趕上割據荊州的劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰而降。此時諸葛亮建議劉備攻打劉琮而奪回荊州，劉備他卻說答道：“我不忍心啊吾不忍也。”當他從由樊城向南撤退時，“（劉）琮左右及荊州的人大多都歸附了劉備歸先主。等比到當了陽，已經有眾十餘萬人，輜重數千輛行李，每天隻能走日行十多餘裏”。有人勸他拋開百姓，快速前行去保住江陵，他卻斷然拒絕，：“凡是幹大事的人，都必定要以人為根本，現在別人來歸順於我，我怎麽忍心丟棄他們離開呢？夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”在此這樣的安危之際，哪怕有生命危險也不願拋棄百姓，在曆代開國君主中實不多見。
裴鬆之裴注的注解特引用東晉史學家習鑿齒的評論說，先主劉備即使顛沛流離曆經艱險，也非常講究忠信禮義，雖形勢危急緊迫，也不丟失道義。他對劉表恩義的緬懷，連三軍將士都感動了。傾心跟隨劉備的士人們，也願意和他一起同甘共苦。看他獲得擁戴的原因，豈止是安撫軍民，噓寒問暖。劉備能成就大業，不是理所應當的嗎？曰：“先主雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟大業，不亦宜乎！”《資治通鑒》漢紀五十七亦引此語中也有類似的話，可見劉備之仁德有道，已得到曆代史家的普遍承認。
無獨有偶。在我國北宋初年，趙匡胤統一中原的時候，當時的大將曹彬被派去征伐南唐。曹彬一路勢如破竹，直逼南唐都城建康。可是正要準備攻擊建康的時候，曹彬卻生病了。這下可急壞了三軍將士，部下將官都跑去看望曹彬，並帶了軍醫去為他診斷，可是曹彬說：“不必了，我患的是心病，醫生是治不好的，隻有你們各位能治好我這病。”這下，諸位部下就更著急了，到底我們做些什麽能治好主帥的病呢？曹彬告訴他們說：“隻有一個辦法，就是在我們打進建康的時候，任何人都不得濫殺無辜，更不許**擄掠，你們大家能不能做到？”屬下將領齊聲回答：“主帥隻管吩咐就是。”曹彬說：“嘴上這麽說說可不行，大家必須要發誓遵從命令才行。”於是將士們就發誓攻破建康後絕不屠殺城內百姓。
曹彬因為深知部下將領嗜殺成性，又不好打擊將士們的士氣，於是就用了生病這一招，結果果然奏效。曹彬部隊進城後，絲毫沒有幹擾百姓，當李後主身穿白袍在曹彬馬前投降的時候，還讚揚他治軍有方，自己心甘情願率軍民投降。這也反映出作為軍人的曹彬，威猛中也有為人善良的一麵，麵對著一城無辜的百姓，他不忍心看到血流成河的場麵。
人皆有惻隱之心，麵對著弱勢群體，我們更應該懷有一顆仁慈的心。曹彬為人樂善，經常告誡他的屬下：領兵打戰，關鍵要靠紀律，不可動不動就屠城，焚燒民房、掠奪民財、**婦女。見別人的父母逃亡，應該想想如果自己的父母逃亡，我要做什麽？看見別人的妻子兒女流離失所，應該想想如果自己的妻女也像這樣，我要做什麽？免除蒼生劫難，是當權者應該肩負的責任。
曹彬的故事在我國古代很多的戰爭中也多有表現。很多的將領在攻城前都會告誡手下不可燒殺搶掠城內居民，並經常立此為軍令。這可以看出將帥們內心的善良。還有很多將領，在攻下一座城池後推出出榜安民的措施，目的也是撫慰百姓，這樣的將領常會得到廣大百姓的愛戴。可見，仁德得民心，仁德得天下啊！
蔣琬也是這樣一個傑出的代表。他是三國時期著名的政治家、軍事家，他在諸葛亮病逝後，當上了丞相，他寬以待人，從不道人之短，也不揭人隱私，同時對於藐視自己或者意見相左的人也總是寬容相待。所以也有人稱讚他“宰相肚裏能撐船”。
蜀國東曹掾楊戲生性內向，不善於言辭，也有點清高。蔣琬問他話的時候，他也常常沉默不語。因此就有人向蔣琬反映：“您與楊戲說話，他沉默不語，這麽傲慢，這不是對您的不尊重嗎？這不顯得太過分了嗎？”蔣琬聽後卻笑著回答道：“每個人的心不同，就像每個人的表麵一樣。有些人兩麵三刀，表麵順從而背地裏卻使壞，這是自古以來最不恥的行為。楊戲大概是不讚成我的意見，但又怕我下不了台，所以沉默不語，既不當場反駁我的看法，又顯示我的錯誤，這不正是楊戲的可愛之處嗎？”
蜀國督農楊敏曾在背後批評蔣琬道：“做事沒有把握，一點也比不上前任。”有人以此向蔣琬打小報告，請處治楊敏不敬之罪。蔣琬卻坦然地表示：“我的確不如前人，所以做起事來比較沒有把握啊！”後來，楊敏犯了罪，大家都認為他死定了，但蔣琬反而免其重罪，隻處以輕刑。蔣琬審慎、溫良、謙恭的一麵，比諸葛亮有過之而無不及。
這就是作為領導者的仁德之心。其實任何人都可以以仁德之心愛眾生，不離眾生。慈悲是禪者心中的覺悟，也是我們大義大勇的行為。在別人身處困境之時，伸出援助之手，救人於危難，也是對自己的成全。
老和尚和小和尚出行，遇麻雀洗澡，老和尚示意小和尚停步，小和尚滿腹抱怨：“為了兩隻小麻雀，耽誤時間，有必要嗎！”老和尚意味深長地說：“世間的生物不分大小，都有它們各自的生活和享樂，我們出家人要慈悲為懷，愛惜眾生。小麻雀們在沐浴之時，心中肯定聖潔快樂，借這清幽明澈的溪水洗盡它們飛行奔波的疲勞，這是多麽動人的時刻、多麽幸福的情景啊！我們不要打擾它們，讓它們多享些時光吧。”
世間萬物都是平等的，都有享受生命的權利，擁有一顆慈悲之心，心靈就會充裕很多，老和尚有著一顆慈悲之心，對小小的麻雀嗬護備至，但很多人都像小和尚一樣，覺得世界應該以自己為中心，常內心躁動，無法感受充盈在世間的鮮活的生命，更無法體味到付出之後心靈的愉悅與自在。
一位老和尚外出時，遇到一隻饑餓的老鷹追捕一隻可憐的鴿子。老和尚慈悲心起，把鴿子藏在懷裏，於是老鷹跟老和尚理論：“老和尚你大慈大悲，救了鴿子一命，難道就忍心餓死我嗎？”老和尚說：“我不忍心你傷害無辜的鴿子，也不忍心讓你餓死。”老和尚取出一個天平，一邊放鴿子，另一邊放從自己身上取出的幹糧。
孟子曾說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人最珍貴的仁愛是雪中送炭的幫助。幫助那些需要幫助的人，不要計較他人會如何回報你。所以，在別人最困難的時候出手相助，能證明你是一個仁德的人。因為能夠為他人而付出，且不求回報的人，會受到人們的廣泛尊敬和禮讚。這樣的人，他們的精神與他們的事跡同在。他們是真正理解生命之道的人。
以愛己之心愛人，以度己之心度人
大師慧語：
仁是什麽？中國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什麽不走路旁加個“一”？“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他，有你、我、他，就有社會。一個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
一位留學生在談到禮儀的時候，講述了一個他在日本所見的事情。那時正是日本國內旅遊旺季，在橫濱的一家酒店門口，賓客們進進出出，絡繹不絕。而酒店行李員一天下來的工作量是非常大的，幾乎沒有喘息的機會。
一天，一位手提皮箱的客人走進大廳，行李員立即微笑地迎上前去，鞠躬問候，並跟在客人身後問客人是否需要什麽幫助。這位客人嘴裏說了聲：“不用，謝謝。”頭也沒回直朝電梯走去，而那位行李員朝著那匆匆離去的背影深深地鞠了一躬，嘴裏還不斷地說：“歡迎、歡迎！”
這位留學生非常不解，行李員麵對客人表現熱情周到是理所當然的，但是為什麽客人離去還要一直對著他們的背影鞠躬呢？後來這位留學生的朋友告訴他：“如果那位客人那時回頭，他就會感受到那位行李員對自己發自內心的尊重和友愛。即便他看不到，但是行李員的心意能被他和其他的客人感受到，如果我是那個客人，一定會內心很溫暖，同樣的，我也要用這種讓別人感到溫暖的真誠的心意對待他們。”
留學生恍然大悟，不由被那位行李員的態度所感動，更為那位行李員的愛心而喝彩。
一個“愛”字可以縮小人與人之間的距離，也能給人以溫暖。當一個人對別人的尊敬和愛從自身反映出來，那麽即使這人有一些小小的不足，他人也不會太去計較，這樣更有利於建立和諧的人際關係。
有一個女人，家境非常富裕，本身有能力，長得也漂亮，但她卻鬱鬱寡歡，連個談心的人也沒有，於是她就去請教無德禪師如何才能讓別人喜歡自己。無德禪師對她說：“你能隨時隨地都可以與人交往嗎？在交往中一定要講真話，做善事，用心關心別人，這樣就能成為有魅力的人。”女人聽完之後問道：“那該怎麽講話呢？”無德禪師回答：“就是說積極的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。化一切聲音為微妙的聲音，把辱罵的聲音轉為慈悲的聲音，把毀謗的聲音轉為幫助的聲音。”女人又問道：“怎麽做事呢？”無德禪師回答：“布施、慈善、服務大家。”女人又問：“怎麽用心呢？”無德禪師回答：“用心就是包容一切的心、普利一切的心。”
女人從此一改從前的嬌氣、傲氣，在人前不再誇耀自己的財富，不再自恃自己的美貌，對人謙恭有禮，對家人、他人體恤關懷，自己每天高高興興的，別人也更樂於和她交往了！
一個人如果想得到別人的喜歡，就必須付出自己的真心和愛心對待別人，用一顆善良、包容、感恩的心待人，這也是一個人道德的體現。
中國“體彩”發行“形象大使”林海燕，曾經是一個普通的打工者，做過護士。後來在家鄉廣東化州經營一個體彩投注站。一天，林海燕接到化州彩票中心的電話，說自己售出的一組660元複式彩票中了518萬元大獎。可怎麽沒人來領獎呢？林海燕突然想起，一個星期前一位吳先生通過電話請她代購一張這樣的彩票，但到現在都沒來交錢。她一核對，中獎的果然是這張彩票。
這時，林海燕完全可以將此事壓下，設法據為己有，但她還是撥通了吳先生的手機。開始，吳先生以為她在找借口催要彩票錢，就關掉手機。林海燕一直堅持給他打了10天電話，他才相信了她。領取彩票時，吳先生拿出20萬元表示感謝與歉意，林海燕卻說：“這是你的福氣，我一分也不能拿。”
一張大獎彩票悄悄保存了10天，她當時連丈夫和父母都沒有告訴，怕家人的不同意見引發自己的私心。一個普通女子在巨額**前的堅定，引得化州男女老少絡繹不絕地來她的小店投注，爭先恐後地在這裏買“運氣”。她走到哪裏都有人主動問好，她去商場購物店家主動打折，去餐館吃飯老板說什麽也不收錢。中國福利彩票中心表彰了林海燕，中國體育彩票中心也將她選為中國“體彩”發行的“形象大使”。
一個人很容易為大千世界五光十色的表麵所迷惑，如果在金錢利益麵前隻想到自己的一己私利而忘記了為人最重要的是什麽，那就容易迷失心性。佛語說“長居鮑魚之肆而不聞其臭”，就是告誡我們要對世間萬物持有一顆堅定的心，不被外物輕易幹擾，這樣才能使自己的心靈開出絢爛的花朵。
曾在四川空軍某部服役的福山區退伍老兵孫吉光和曾慶寶，在汶川地震發生後，果斷決定返回部隊，與戰友們一起參與震區救災。對於在震區吃了多少苦，救助了多少傷員，兩人都已經記不清楚了，但一個信念他們牢記在心：“退伍了，我們還是一個兵！”
司少君，蓬萊市少君鍾表店經理。每到節假日，他都準時騎著摩托車來到離家30多裏路的北溝鎮敬老院，義務為敬老院老人理發。他已堅持了兩年，期間從未間斷過。兩年來，他服務過的老人超過800人次。
或許，這些人並沒有做出什麽驚天動地的偉業，但他們的血管裏湧動著高尚道德的血液，他們以平凡的小事，彰顯了不平凡的榮光。一個人的高尚往往就體現在小事之中，一個人的仁愛和無私更多地體現在對別人的寬容和愛護中。雖然我們總是力求依靠自己的力量去戰勝困難，勇敢地麵對不幸。但是，一個人如果沒有別人的幫助和支持，是生存不下去的。我們不要吝嗇自己的感情，要懂得以度己之心體諒別人，以愛自己的心去愛護別人。
愛即仁慈、寬厚，愛即坦率、真誠。一切美好的東西都源於愛。愛是光明的使者，是幸福的引路人。愛是“照耀在茫茫草原上的一輪紅日，是百花叢中的絢麗陽光”。無數歡樂的念頭，都是從愛意中漫漫湧出來的；愛是無價的，但它並不花費任何東西。愛為自己的擁有者祈神賜福。一個心中擁有愛的人，幸福總會伴隨他，愛與幸福是不可分割的。因為愛，痛苦會化為幸福，傷心的淚水也會化作甘泉。
一個人給予別人的幸福和快樂越多，自己得到的幸福和快樂也就越多；反之，就越少。如果待人友善，別人必定會以友善相回報。一個仁慈的人，在生活中總是會感到很多的幸福和歡樂。
加拿大有個6歲的小男孩瑞恩。一天他看電視，得知非洲由於沒有幹淨的水喝，每年有成千上萬的人因此致病。瑞恩難過極了，但當他聽說“70塊錢可以捐一口井”的時候，激動不已。
第二天，瑞恩向爸爸媽媽要70塊錢，而父母誰也沒當回事。是啊，有多少人會把一個小孩子的話當回事呢？後來，瑞恩每天都向父母請求。無奈之下，他的爸爸媽媽想出一個對策：讓他做家務自己賺錢。父母的本意是以此打擊瑞恩的積極性，不料，半年過去了，瑞恩非但沒有放棄，反而幹得更起勁了。慢慢地，家人和鄰居知道了這件事，他們都被瑞恩的執著感動了，紛紛加入了“為非洲孩子挖一口井”的活動中。不久，瑞恩的故事就出現在加拿大各大媒體上，不到一個月，就有上千萬元的匯款來支持瑞恩的夢想。幾年過去了，瑞恩的夢想已經基本實現，在缺水最嚴重的非洲烏幹達，有56%的人能夠喝上純淨的井水了。
有記者問道：“是什麽讓你堅持做這件事情？”瑞恩說：“因為我堅信，這個世界上沒有什麽事是不可能做到的。事實證明，確實如此，隻要你想做就能做得到！”
我們到底擁有多少幸福和快樂，取決於我們到底付出了多少愛，又有多少人在愛我們。確實，不論我們取得了多麽巨大的物質成就，如果這些成就不能有助於人類的仁慈、善良與和平，那麽，這些巨大的成就最終就不會給我們自己帶來幸福。
獨樂樂不如眾樂樂
大師慧語：
學以致用，真正的學問，要和做人做事配合……對一件事，有一點還不了解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評，因為真正了解內情，太不容易了。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
在這個世界上，我們都不是單獨的個體，都離不開社會這個大家庭，以及集體這樣的小家庭。所有前進路上的歡笑和淚水，因為有人分享才顯得彌足珍貴；所有前進路上的成功與失敗，因為有人分享才顯得意義非凡，不管人生路上有何風雨，有別人與你一同分享，那麽在人生的路上我們就不會感到孤單。
“什麽是分享？”對於這個問題，仁者見仁智者見智，但大家最終的答案殊途同歸，就是“獨樂樂不如眾樂樂”。杜甫的名詩《客至》中的“肯與鄰翁相對飲，隔籬乎取盡餘杯”就很好地表現了這一主題：詩人獨自在家中感到孤獨，但在此時，佳客盈門，詩人便將自己的喜悅毫不保留地傾吐與分享給了對方。之後，詩人不再覺得孤獨，而是覺得非常高興，因為自己的感受有人和他一起分享，所以說，分享是生活中的一種樂趣，正是這種樂趣讓我們在簡單或複雜的生活中品嚐到了與眾不同的意義。在我們人生前進的路上，假如我們找個人一起前行，一路上有個伴兒的話，那麽這一路上將會是風光無限好。
有這麽一個小故事：
從前，兩個好朋友相約一起結伴去登雪山，在他們快登到了山腰的時候，突然天空開始下大雪，一時間大雪覆蓋了整個雪山，周圍氣溫迅速下降，他們每個人似乎都要被冰凍了，一步步在大雪中艱難地移動腳步。
突然，他們發現在前麵不遠處有一個人躺在那裏，看樣子也是一位登山愛好者，他似乎是被寒冷的天氣凍暈了，漫天飛舞的雪花還在飄落著，兩個人對著那位被凍冰的登山者都在沉思，其中一個人堅持要救這位被凍冰的登山者，而另一個人則要快點下山。最後兩個人爭吵了半天，那個堅持要下山的人氣急敗壞地一個人下山了，而另一個人則脫下自己的手套，在寒風大雪中給那個昏倒的登山者按摩起來，在他給那個被凍冰的登山者按摩的同時，自己竟然也不那麽冷了，終於那位昏倒的人在他的幫助下慢慢醒來了。
兩個人開始攀談起來，原來昏倒的那位登山者是一位著名的氣象學家，後來在他的指引下兩個人尋找到了下山的路，而那位自己一個人下山的朋友卻因為在大雪中迷失了方向，最後被凍死了。
無論快樂還是悲傷，有個人分享總比一個人承擔要好得多。一個人再怎麽快樂，那些快樂總是那麽多，過了特定的時間便會突然消失了。而假如我們能夠和身邊的人分享的話，快樂無論是從持續的時間還是從持續的程度上都會增長很多。
生活中每個人都會有這樣的感受：一份快樂如果與人一起享受，那麽快樂就會多很多，我們會笑得更舒坦，持續的時間也會更長。懂得分享的人其實就是懂得生活的人，因為懂得分享，才能更加懂得生活的意義。
一位農民從外地換回了一種優良品種的小麥，這種品種的小麥種植後的產量大大增加，這樣的成果讓農民非常高興，在周圍人的眼中，他成了一位種田能手，很多人都向他學習種植小麥的經驗。但是這位農民卻不想和別人分享成果，他害怕自己的小麥良種被別人種植，因此他想方設法保住自己的秘密，同時拒絕鄰居和他兌換自己獨有的優良小麥的種子。
第一年、第二年，他一個人獨自享受著小麥豐收的喜悅。然而好景不長在，第三年，他發現自己的良種變得和周圍普通的麥子一樣了，再到了第四年，他的麥子產量連普通的麥子產量都不到了，不僅小麥產量銳減，而且病蟲害也不斷增加。
農民趕緊帶著自己所謂的優良小麥種子去了城裏找專家求助。專家看完種子，再聽完他的講述，告訴他之所以“良種不良”是因為在他周圍的小麥都是普通的品種，在不斷的生長過程中，小麥會通過花粉進行相互傳播，這樣一來，良種就發生了變異，品質自然一年不如一年了。
由此可見，“獨樂樂不如眾樂樂”，眾樂樂是利人利己的事，一個自私自利的人最後會自討苦吃。所以，當我們麵對利益或者財富時，千萬不要吝嗇自己的收獲，隻有懂得分享的人才會有更大的收益。
聽過盲人提燈籠的故事嗎？
有一個僧人走在漆黑的路上，因為路太黑，僧人被行人撞了好幾下。他繼續向前走，看見有人提著燈籠向他走來。這時旁邊有人說：“這個瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠。”
僧人被那個人的話吸引住了，等那個打燈籠的人走過來的時候，他便上前問：“你真的是盲人嗎？”那個人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道光是什麽樣的！”
僧人更迷惑了，問道：“既然這樣你為什麽還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？”盲人說:“不是的，我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因為夜晚沒有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來。”僧人感歎道：“你的心地真好啊！原來你是為了別人！”盲人回答說：“不是，我為的是自己！”僧人更迷惑了，問道：“為什麽呢？”盲人答道：“你剛才過來有沒有被別人碰撞過？”僧人說：“有呀，就在剛才，我被兩個人不小心撞到了。”盲人說：“我是盲人，什麽也看不見，但我從來沒有被人碰到過。因為我的燈籠既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會因為看不見我而碰到我了。”
僧人頓悟，感歎道：“我辛苦奔波就是為了找佛，原來佛就在我的身邊啊！”
盲人提燈籠，雖然不能為自己照明，但他樂於把這片光亮分享給別人，這是怎樣的一種智慧與胸懷啊！
一天早晨，一個婦人一開門就看到三個陌生的老者坐在她家門前，好像很餓的樣子。婦人便請他們進屋吃東西。“我們不能一同進屋。”老者們說，。“那為什麽呢？”婦人便問。一個老者指著同伴說：“他叫財富，他叫快樂，我是分享，你看看需要我們哪一個。”婦人想了想後決定把分享請進屋裏。誰知，當分享起身朝屋裏走去的時候，另外兩人也跟著走了進來。婦人很驚訝，問財富和成功：“你們兩位怎麽也進來了？”老者們一同回答：“哪裏有分享，哪裏就有財富和快樂。”
是的，如果做一個鶴立雞群的人，沒有朋友，沒有知音，對任何事、物隻能一個人奮鬥。他孤獨地居於世間，身邊人來人往，卻沒有人能回過頭來看他一眼。而另一個人因為樂於分享的精神，他的生命之花會開得更加燦爛和美麗，他自己的世界也會更加豐富多彩。
百善孝為先
大師慧語：
不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝於天下，愛天下人，謂之大孝。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
中國人最講孝道，傳說中的帝王舜應該算是行孝、盡孝最好的榜樣了。
舜的父親叫瞽叟，母親在舜很小的時候就去世了，他跟著父親和繼母一起生活，繼母後來又生了一個弟弟，名叫象。象是父母的心肝寶貝；而舜呢，從小就不受父母親的喜愛。因為家裏生活困難，一家人生活實在很艱辛，於是父母商量著想除掉舜。
有一次，父親讓舜去修補穀倉的倉頂，等到舜爬到倉頂上準備修補的時候，他們就在下麵放火，想把舜燒死，結果舜縱身跳下逃脫了；可是父母親仍不死心，又讓舜去掘井，等到舜下到井深處，他們就在上麵往井裏填土，想把舜活埋在井裏，結果舜挖地道逃脫了。父母的多次加害都沒有成功，舜在危難的時候總是能夠化險為夷，可是舜卻並未因此而憎恨自己的父母，反而一如既往地孝順他們，有好東西總是自己舍不得用，拿回家給父母，田地裏的活也是自己幹；對弟弟仍然很友愛。
後來堯帝聽到了這件事，覺得舜對父母盡孝，是個賢明的人，於是把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了他，後來還把天下也交給了他治理。舜登上帝位後，仍然經常去看望他的父母親。
舜算是盡孝順親的最好表率。懂得順親，將順親的理論方法推而廣之，恒順眾生，那就是普遍的賢行。
儒家說得好，“養父母之身命”。我們孝養父母是以孝心養父母，對於父母的物質生活，要照顧到。還要懂得“養父母之心”，要讓父母沒有煩惱、心情愉快，這才叫順。如果不順，父母就會生出煩惱，就會有憂慮，所以要落實孝道是相當不容易的，是要用自己真心的。還要知道“養父母之誌”，父母之誌是什麽呢？就是對你的期望。
南懷瑾大師教導我們說，對父母當然是應該孝順的，不孝順父母的人不能稱其為人，但這並不是要我們一切都唯父母之言是聽，而不用自己的思維去判斷事情的對與錯。父母的想法不一定就是對的，我們在全心全意孝順父母的前提下，要善於根據實際情況應變，這才是孝道的根本。
曾經有一位男士獨自上嶽父家拜訪。吃飯的時候，兩人說起了正在修建的一條高速公路的延期問題。男士認為公路的修建進度一再推遲的原因是某些機構的一個嚴重錯誤，然而嶽父卻認為那條高速公路延期是正確的，甚至本來就不該興建。男士繼續闡明自己的觀點，嶽父也不退讓，你一言我一語，爭論越發激烈。最後，嶽父生氣地說道：“年輕人自私心重，沒有環保意識。”
看著嶽父生氣的樣子，男士忽然意識到自己再爭論下去會令老人更生氣，甚至傷害到家庭的和睦。於是，他語氣緩和下來，退讓一步說道：“我們的觀點可能確實代表了兩個年代的人對於此事的看法，但這也沒什麽關係。誰知道我們誰對誰錯呢？這都是未知的事情，可能我們都是對的，也可能都是錯的。”男士適時的退讓化解了尷尬的局麵，也給了自己一個台階下。嶽父消了氣，沒有影響到對女婿的印象。
男士的適時退讓維持了良好的家庭關係，也表達了自己的意見。一個人隻有深諳進退之道，審時度勢，才能正確審視自己的處境，處理好各種關係。
百善孝為先，“父慈子孝”也是相對的，父親對兒子付出了慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。孝道是中華民族的傳統美德，是為人的根本。父母生我育我，我們應該感恩他們對我們生命的賜予，也應該感恩他們對我們的教育和撫養。沒有他們，我們就不可能存在。
有人說世界上最偉大的人是父母，這話說得真的很好。父愛和母愛就像人生小船上的兩隻搖櫓，沒有他們，我們的人生將寸步難行。所以，孝順父母是作為兒女的天職。
遠人不服則修德
大師慧語：
求學問要隨時感覺到不充實。以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
中國有個很好的對聯：能受天磨真鐵漢，不招人嫉是庸才。這充分說明成功是磨練，失敗更是磨練。
德國哲學家康德曾說過：世界上有兩樣東西能夠深深震撼人們的心靈，一樣是頭頂燦爛的星空，另一樣是人們心中崇高的道德準則。同樣，城市之美，不僅在於有旖旎的風景，更在於彌漫大街小巷的人文情懷。二千七百多年前的《詩經》中有這樣一句話：“高山仰止，景行行止。”意思是說，道德高尚的人猶如一座巍峨的大山，讓人仰慕，猶如一條寬闊的大道，引導人們前進。道德是一種修養、是一種力量、是一種昭示，有旗幟的作用。它如水之無形，卻滋養萬物。
南懷瑾大師認為，所謂菩薩之心，就是大慈大悲之心。慈悲心的最高境界是完全無我，隻是，我們大多數人做不到，也達不到這個境界。因為我們的心裏有太多我相，即自我。但是當你或多或少有慈悲胸懷的時候，它就能引導我們對生活、對別人的一切行為，抱著包容的心態，對別人的不幸心懷同情，甚至對自己的不幸，都能坦然麵對。
一天晚上，會津實相寺住持殘夢禪師獨自在書房，突然聽到牆上有奇怪的聲音，可能賊正在行竊。
禪師馬上吩咐弟子：“拿些錢給那個賊吧！”按照常規，捉賊、打賊才是，哪還有送錢給賊的道理！
但殘夢禪師卻說：“也許他生活不下去才做賊，我佛慈悲，不要難為他！”
殘夢禪師活到近百歲方才圓寂。
水至清者常無魚，君子應當有寬容的氣量地至穢者多生物，水至清者常無魚，人至察者則無徒，故君子當存含垢納汙之量。沒有一個人的人生是完美的，不妨多些包容，多些寬容。佛說：“要學會寬恕，要學會放下。”通俗地說，學會忘記，學會放下，學會寬恕別人，這是對自己最好的修心方式。
老禪師帶著年輕的徒兒出廟下山化緣，歸途中遇見一個餓得奄奄一息的年邁老嫗。老禪師當即命徒兒留些幹糧和銀兩給老嫗，徒兒有些不情願，說：“我們好不容易化來的一點食物和銀兩，怎麽能隨隨便便就給她呢？”老禪師便開導他說：“生死與功德隻在一念之間，這些銀子和食物，對我們來說，隻不過是暫時能填飽肚子罷了，而對她來說卻是救命之物啊。”徒兒似懂非懂，恭敬地答道：“師傅的教誨，弟子會銘記於心，有朝一日，待弟子振興寺廟財糧廣積之時，定要救助窮苦百姓。”誰知老禪師聽了卻輕歎著搖了搖頭，並不發話。
幾年後，老禪師外出遊曆，臨行前，他把一本經書交到徒兒手中，一句話也沒有說便揚長而去。年輕的徒兒繼承師位後持廟有方，破舊的小廟不斷擴建。徒兒心想，等寺廟擴建完成，一定謹遵老禪師的教誨，去廣濟百姓。可是當寺廟頗具規模後，他卻又想，等廟宇更具規模後再濟助行善吧。時光荏苒，又過了數十年，寺廟已是殿壁輝煌、良田百頃。可是，幾十年來他因忙於建廟，疏於做善事，最終沒有做過一件有功德的事情。臨終前，徒兒突然想起老禪師留下的那本經書，當他翻開扉頁，但見經書上赫然寫著老禪師當年的忠告——“助人一次，勝似誦經十年。”
“多讀書養才氣，慎言行養清氣，重情誼養人氣，能忍辱養大氣，溫處世養和氣，講責任養賢氣，係蒼生養底氣，淡名利養正氣，不媚俗養骨氣，敢作為養浩氣。”是告訴大家，德行是人的內在修養，看不見但感受得到。有氣度的人，必然是謙虛、大氣的人，而一個人的道德水平可以決定他擁有怎樣的人生。
某公司董事長要為重要部門招聘一個經理人選，雖然來應聘的人非常多，但是卻沒有一個能通過董事長的“考試”。
這天，一個30出頭的博士前來應聘，董事長通知他淩晨3點到家裏麵試。這位博士於是在約定的時間去按董事長家的門鈴，可是卻沒有人來開門。博士覺得很奇怪，但還是等著。到了8點，董事長才開門讓他進去。坐下之後，董事長問他：“你會寫字嗎？”博士回答“會”。董事長便拿出一張白紙，說：“請你寫個白板的白。”博士按要求寫完，卻沒有等到下一題。他疑惑地問：“就這樣嗎？”董事長靜靜地看著他，回答：“對！”博士感到莫名其妙，告辭了。
次日，董事長在董事會上宣布，博士通過了這項嚴格的考試。他解釋說：“一個年輕的博士，聰明和學識不是問題，所以，我考了他的犧牲精神，讓他淩晨3點來麵試，他按時來了；我又考了他的忍耐力和脾氣，要他空等5個小時，他也做到了，並且沒發火；最後，我考了他的謙虛，一個小學生都會寫的字他也肯寫。這位博士不僅有學識和學曆，而且有犧牲的精神、忍耐力和好脾氣，還謙虛，這麽德才兼備的人，還有什麽可挑剔？我決定聘用他！”
氣度是一個人成功的主要因素。這位博士正是因為有著不一般的氣度，才會被董事長立刻聘用。一個有氣度的人，可以忍他人所不能忍，容他人所不能容。就像蘇軾在《留侯論》中說的：“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。”有氣度的人必然有著坦然的心境，無論遇見的是順境還是逆境，都同樣努力，從不得意忘形或者怨天尤人。
2004年8月16日淩晨，參加過悉尼奧運會的匈牙利擊劍老將納吉以15∶10的優異成績，擊敗亞特蘭大奧運會個人冠軍——法國劍客弗萊塞爾，成功衛冕。在比賽之中，弗萊塞爾的比賽裝置在賽前臨時出現了問題，納吉主動走上前去幫她整理好服裝，然後雙方才正式進入比賽。納吉的這一細微舉動贏得了全場觀眾雷鳴般的掌聲。可以說，她拿到的絕不僅僅是一枚金牌，更是贏得了對手和所有觀眾的尊重與欣賞。
納吉的舉動體現了一個優秀運動員的英雄氣度和寬闊胸襟。這種氣度是對功過勝負的超越。氣度有與生俱有的成分，更有後天培養的成分，無論是社會環境還是家庭環境，抑或是學校環境，等等，都是影響氣度培養的重要因素。
一個人的道德修養水平決定了日後的人生走向，很多人在平時的生活中會抱怨自己魅力不夠或者是羨慕他人的功成名就。然而，生活之路是自己一個一個腳印走出來的，提升自己的素質修養才是關鍵。人不要隻是重複地哀歎命運如何或者是生活如何，你有你的方向，而他人也自有他人的瀟灑和無奈。人在擁有的時候表現得都是一樣的，但在失去時就會顯現各種心態。所以，人無論身處什麽環境，謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法。隻有自己悟出了生活的真諦，才能算是修行圓滿。
民為貴，君為輕
大師慧語：
一切的進德修業，都是如此。不但是學問的成功、道德的成功、事業的成功，原則都相同；不是進步，就要退步。沒有進步，停留在原地，也是退步。尤其對於自己道德的要求，更難！
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個重要思想觀點，意思是說，人民應當放在第一位，國家其次，君王在最後。這是因為，有了人民，才談得上建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。這裏，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麽“天子”，那麽民眾才是真正的“天子”。民眾的意願，“天”總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。至於所謂“君”，則是民眾抬舉出來的。皇上好比是船，老百姓就是水，“君者，舟也；庶人，水也。水可載舟，亦可覆舟。”民眾有力量抬舉出一個“君”，也有力量把“君”推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做“君”完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。曆代先賢都以“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的誌向和傳統。
明朝的茶葉是政府和西域人交換馬匹的主要物資。為此朱元璋製定了“茶法”，並在茶葉產地和主要關隘設立了專門的機構，管理茶葉貿易事宜，嚴禁販賣私茶。可是朱元璋的三女婿歐陽倫，仗著特殊的身份和地位，目無法紀，販賣私茶，謀取橫財，還慫恿指使家人巧取豪奪，大量收買茶葉。地方官員對其作為十分不滿，意欲告發。而歐陽倫不但不收斂自己，反而仗勢欺人，對意欲告發者嚴刑拷打，逼其屈就。朱元璋知道後龍顏大怒，查明情況後即刻將自己的乘龍快婿歐陽倫賜死。同時對那些勇於告發者敕令嘉獎。
這件事的處理中，朱元璋雖然失去了一個女婿，但他卻贏得了天下的人心，使得“茶法”得以更加順利施行。真可謂“法立令行，則民之用者眾矣。”
曾任美國郵政部長的詹姆斯·法利也是一位謙虛謹慎、不狂妄自大的人。
那是發生在費拉德菲爾城舉辦的一次“讀書和讀者”會上的事。當法利先生和其他演講者到賓館去吃午飯的時候，他們在走廊裏遇到了推著餐車的女服務員，餐車上裝載著桌布、毛巾和其他用具。他們貼著餐車走過，那位服務員絲毫沒有注意到他們。而法利先生向她伸出手說：“嗨，你好，我是詹姆斯·法利。能告訴我你的名字嗎？很高興認識你。”女服務員機械地伸出手。當法利他們一群人走過大廳的時候，一些人回過頭看了看那位女孩，她嘴巴張得大大的，顯得十分驚訝，但是，她的臉上綻開了甜美的微笑。
這是一個在現實生活中取得成功的人士，他在社交場合中平易近人，善於營造舒適、自然、輕鬆的氣氛，是一個擁有良好的人際關係的絕妙的例子。
人要善良、正直和具有愛心。美國一所大學的心理學係，選取了一些受人喜愛的和不受人喜愛的人，對他們的性格做了分析。他們對100種個性特征進行科學分析指出：一個人要想贏得他人的喜愛，就必須具備46個引起人們好感的個性特征。也就是說，你要想為大眾所接受，就必須具備較多的優秀品格。
第一個需要具備的品格，就是要忠誠、正直和具有愛心。或許，隻要你具備了這一點，其他的各種品質也就會自然而然地具備了。
一個社交能力強的人，必定是能夠仔細分辨別人意圖、動機、心情、感受和思想的人。也就是說他們會考慮到自己行為的後果，會尊重別人。這種人際交往的基本智慧幾乎每個人都具有，關鍵是怎樣使之不斷增強，怎樣把它們在生活中發揮出來。