水善利萬物而不爭
大師慧語：
做事求學做不好，都是由於不能製心一處。……如能“製心一處”，則能具有神通能力。……念佛一心不亂的法門，也是“製心一處”的證成效果。
選自《南懷瑾選集·定慧初修》
佛學中講修行的境界，社會中講做人的境界。
水，是世界上最偉大的哲學家，它用自己的實際行動告誡世人一個永恒的真理，剛則易折，易被柔所破。刀片即使再剛硬再鋒利，它也是有可能被折斷的，一旦折斷，那將是毫無用處的。“柔能克剛”，柔弱的東西往往能夠對付剛強的東西。所以為人太剛強了，容易受挫折。人固然需要刀片般的剛強鋒利，但也需要像水一樣的柔韌。我們要學習水善利萬物而不爭的性格。在我們遇到非常剛猛的人或事物的時候，不要以強製強，以硬碰硬，這樣即使你成功了也會傷及自身，試著換一個角度去思考，用非常柔和、柔弱的方式去應對，這樣將會獲得意想不到的成功。
“智者樂水”，我國古代的先哲們很早就知道了這個道理，他們深刻懂得，用石頭碰石頭將會是吃力不討好的事，結果可能雙方都破裂。而用水去做，“水滴而石穿”，水滴堅持不懈的努力，時間久了再堅硬的石頭也會被打穿。我們應該學習以柔克剛的方法，在遇到任何問題時，用這種方法去思考，尤其懂得“水”的哲學，對人生是受益多多的。
一日，石頭問禪師：“人們說‘上善若水’，是這樣的嗎？”
禪師回答說：“‘水利萬物而不言’，誠然如此。水，早晨在地上的時候是露水，晚上升到空中則變為浮雲，跟隨時間的變化而變化。水，是自由的，更是睿智的，隨時與天地交流，並且不擁物自傲。”
石頭再問：“水善變嗎？”
禪師回答：“千千萬萬條小溪流，匯入江河，再浩**向東匯入大海。即使有險峻的群山沿途阻隔，但不能使水改變最初的目的。水，是悠遠寧靜的，卻從不遁世離俗，水的內心深處一直在奔騰不息，麵對所有的阻隔挑戰，從未放棄自己的夢想，能不斷地戰勝自己，而不迷失方向。”
石頭感歎道：“‘水滴石穿’，我明白了，水原來是石頭的克星呀。”
禪師卻說：“水不洗塵，也不洗己。水靜則明，心靜則遠。”
因為保持著平靜、澄明而無欲無求，水才能潛能湧、能奔能流、能升能降，適境而生，適境而居，晨在地為朝露，暮在天為浮雲，利萬象萬物，擁有強大的力量，實現自己價值的最大化。
淡定的人如水善利萬物而不爭，柔中帶剛，剛裏帶柔，在智慧中升華人生；淡定的人處世圓潤而又有原則，方裏見圓，圓中顯方，淡定的人會讓生命重新回歸平衡；讓人們領悟到什麽是真正的大徹大悟、超凡脫俗，而淡定的人也會活得自由自在。
為人處世如果能像水一樣波瀾不驚，就可以產生超人的耐心與承受力。能屈能伸是一個成功者必備的素質，能屈能伸的人，比剛強的人有更大的柔韌性，對情緒的控製也更為遊刃有餘。這樣的人，才能成為真正成功者！
漢朝的卓茂為官清正，愛民如子，從來都不說一句難聽的話。他走到一方，就會感化一方，深受人們的喜愛與敬仰，名滿天下。
漢光武帝即位之後，第一件事就是去拜訪卓茂，請他出任“太傅”，並封他為“褒侯”，而且還賜給他兩個兒子官爵。卓茂任丞相時，有一天，他剛從相府騎馬出來，忽然有人衝到他麵前，拉著他騎的馬不放，硬是說這匹馬是他的。卓茂不急不惱，反而心平氣和地問他：“請問您的馬丟了多久了啊？”那個人說：“有一個多月了！”卓茂一聽就知道是對方弄錯了，因為他自己騎的這匹馬已經有一年多了。但是他什麽也沒有說，也不跟對方爭辯，默默地把這匹馬的韁繩解開，讓那個人把馬牽走了。臨走的時候，卓茂還叮囑道：“如果您發現這匹馬不是您的，請您牽到丞相府還給我。”
沒有過多久，那個人找到了自己丟失的馬，於是把卓茂的馬還了回來，並且向卓茂叩頭謝罪。
其實，像水一樣善利萬物而不爭不僅僅是一種忍耐，更是一種智慧與仁愛。心中有愛、有仁慈，才能寬容地對待他人。寬容與仁厚總是相互依存的。常言道：“全然了解，就是全然寬恕。”當別人冒犯我們的時候，不要立刻責怪他們，而是要試著去了解這件事情背後的真相。這比批評更有益處，也更有意義一些。能屈能伸是一個成功者必備的素質，能屈能伸的人，比剛強的人有更大的柔韌性，對事情發展方向的控製也更為理智。
有些人總喜歡處處展示自己聰明的天性，但長久處於這樣的心理狀態下，內心怎麽可能平靜？鄭板橋的“難得糊塗”也是一種如水一樣善利萬物而不爭的“大聰明”，是一種智慧人生。
鄭板橋晚年在濰縣擔任知縣，一次出門踏青，來到一處茅舍，迎接他的是一位鶴發童顏的老翁，兩人相談甚歡。鄭板橋詢問老翁尊姓大名，答曰“糊塗老人”。鄭板橋奉為知己，相見恨晚，隨即揮毫寫了“難得糊塗”四字贈送，並蓋上他那頗為得意的“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”的印章，糊塗老人隨即落上“鄉試第一、院試第二、殿試第三”的印章。鄭板橋肅然起敬，原是糊塗老人並不糊塗，而是拋卻“探花”美名歸隱於此。鄭板橋手書“難得糊塗”，是對其不迷仕途的清醒政見的欽羨，“難得”意謂千金難買，是由衷讚語，故雲“難得糊塗”，乃是真難得。
其實，鄭板橋與“糊塗老人”是君子之交淡如水，他們心有靈犀，惺惺相惜。鄭板橋的仕途軌跡足以證明：他的“難得糊塗”的贈言，是他自己為官之道與人生之路的自況。
自從鄭板橋考中進士到山東做知縣後，三年中所管轄的是個隻有幾百戶人家的小縣城。縣裏農戶日出而作，日落而息，鄭板橋這個縣太爺每天無事可幹，除了喝酒便是寫寫畫畫。三年後鄭板橋調任濰縣（今濰坊）知縣，上任不久便冒殺頭危險為老百姓做了一件大好事——那時山東大旱，濰縣更是赤地百裏，餓殍遍野。鄭板橋清楚地知道，隻有開倉放糧才能幫助百姓解除危難。但國庫放糧，七品芝麻小官是沒有這個權力的，若上報坐等批文，老百姓早就餓死了。鄭板橋“明知故犯”，“糊塗”地開倉放糧，老百姓拍手稱慶。縣誌上評價此事隻用三個字：“活萬人”。鄭板橋的“糊塗”之舉，讓皇帝無可奈何，卻不敢違民心、逆民意問罪於他。
雖然人說“三年清知府，十萬雪花銀”，但鄭板橋在山東當知縣三年後辭官返鄉時，全部家當隻有三頭毛驢：一頭馱著他，一頭馱書童，一頭馱著書。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這首小詩是鄭板橋當官為民、情係民間的真實寫照。他這種如水的性格留下了行雲般的灑脫。
弘一法師曾說：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裏。問餘何適，廓爾妄言？華枝春滿，天晴月圓。”是說君子之間的交往如水一般純淨，不摻雜任何雜質。雖交往淡淡，話語淺淺，但彼此之間心靈的交融卻是任何表象都難以滲透、任何言語都難以描述的靈犀，淡淡純到極致，是高山流水之中難得的知與解。達摩說：“不謀其前，不慮其後，不戀當今。”將功名利祿看穿，將勝負成敗看透，將毀譽得失看破，始終保持一顆如水般清淨淡泊的心，行也安然，坐也安然；窮也安然，富也安然；寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無意，隨天際雲卷雲舒。從中我們看到了如水的人格魅力。
學會控製自己的情緒
大師慧語：
如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習氣上，始終不能解脫，已經是走入魔道了。
選自《南懷瑾選集·金剛經說什麽》
呂新吾雲說：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫隻在定火。”南懷瑾大師告誡我們為人要學會控製自己的情緒，這樣才是真正有涵養，這樣的人才能在生活中戰勝強大的對手，贏得最後的勝利。
秦朝末年，天下大亂，農民起義烽煙未熄，各路諸侯又起兵相爭，最後形成了兩家最為強盛的勢力，即楚霸王項羽和漢王劉邦。他倆是相約起兵共同討伐暴秦的，還曾經歃血為盟，結為兄弟。可是後來，項羽做上西楚霸王的位置後，不念昔日的兄弟情義，將劉邦分封到邊遠的蜀中去當漢王。劉邦心中自然很不服氣，於是“明修棧道，暗渡陳倉”，率兵走出蜀中，再與項羽決戰天下。
當時幫他帶兵的是著名的軍事家韓信。韓信為人心高氣傲，但卻十分有帥才，劉邦也知道他的這一性格，於是對他一直容忍。後來，韓信奉命去征伐齊國，等到齊國被攻占了之後，韓信就派人傳信給劉邦說：“齊國偽詐多變，是個反複無常的國家，請漢王答應封我為假齊王，以便鎮撫它。”劉邦當時聽到這話，真是氣不打一處來，恨恨地罵到：“我被困在這兒，日夜盼望著他來，他卻自己想要稱王？”怒從心起，真想把韓信給撤掉，但是張良和陳平極力勸導，告訴他目前的情況絕不可觸怒韓信，於是聰明的劉邦就跟使者說：“幹嗎做假齊王，大丈夫要做就做真齊王，我這就下詔令封韓信為齊王。”
劉邦的這一句話真管用，韓信接到分封詔書後，歡喜得不得了，於是一方麵用心安撫齊國的百姓，另一方麵則出兵幫助劉邦攻擊項羽，後來項羽在垓下被漢軍包圍，四麵楚歌，不得已自刎烏江，最終漢王劉邦取得了勝利，坐上了帝位，成為西漢王朝的開國君主，即漢高祖。
我們可以回想一下，假如當時的劉邦因為生氣而惹怒了韓信，那麽最後楚漢相爭的勝利果實還不知道會落到誰手裏呢。正是因為劉邦在一轉念中，忍住了怒火，才沒有因自己的一時衝動而失去這樣一個濟世的良才，才會在最後的決戰中取勝。
可見控製自己的情緒是多麽的重要啊，有時候甚至會關係到你是否能取得成功。怒氣往往很容易支配一個人的所作所為，它會讓人喪失理智，變得衝動，做一些後來讓自己後悔莫及的蠢事。聰明的人往往是不會隨便表露自己情緒的，“喜怒不形於色”在中國被用來形容那些具有忍耐力，能夠控製情緒最終幹成大事的人。他們雖然可能內心起伏不定，但是，卻能夠忍別人所不能忍，控製好自己情緒的方向。
林則徐控製情緒的方法很有趣，他在自己家裏的大堂上懸掛了一個條幅，上麵寫著“製怒”二字，以此來警醒自己，不要因為怒氣而做出錯事。林則徐一生也都是以此作為自己的座右銘的，所以，他才能在後來以冷靜的心智完成虎門銷煙的壯舉。
無獨有偶，美國總統克林頓當年在參加總統大選的時候，麵對的是強硬的對手布什。從外部形象上看，年僅46歲的、高大英俊的克林頓當然要比年紀老邁的布什占很大的優勢，但布什卻是一個很難對付的對手，他是一個老牌的政客，政治經驗豐富，外交成就也非常顯赫，這些，克林頓都無法與之相比。可即使是這樣，克林頓仍然不慌不忙，鎮定自若。他沒有在電視辯論中表現出咄咄逼人的架勢或進行人身攻擊，而是在廣大的選民麵前表現出沉著穩重、從容大度的形象。
在第二次電視辯論中，出現了一個特殊的狀況，整場辯論隻安排了一位主持人，而候選人的前麵都沒有講桌，隻有一張高椅子可以坐。然而，克林頓為了表示他對廣大電視觀眾的尊重，辯論演講過程中，一直都沒有坐，並且在辯論中盡量減少了對布什的攻擊性話語，而把重點放在了自己擔任阿肯色州州長12年間所取得的政績上。克林頓的這種彬彬有禮的做法，立即贏得了廣大選民的好感。
最後一次電視辯論，也是最為關鍵的一次辯論，克林頓出盡了風頭，他機敏的辯論與幽默機智的談吐使他贏得了觀眾一次又一次熱烈的掌聲。他對布什的責難不屑一顧，而是對廣大選民說：“我既尊敬布什先生在白宮期間的為國操勞，同時也希望選民能鼓起勇氣，敢於接受更佳的人選。”話音剛落，掌聲立即響起，久久未停。不久，克林頓成功當選美國總統。
在這個故事中，我們可以看出，克林頓除了精彩的辯論演講之外，還表現出了充分的自製能力，在麵對布什一次又一次對他的攻擊時，從容不迫，並未因為生氣而喪失理智，在廣大選民的眼中，他依然是那個有點幽默風趣又不失穩重厚實的中年人。
自製有時候是一種能力，是一種自我限製的能力。是人就會有情緒，情緒是一種情感，是與人相伴而生的。每個人都有情緒，高興的時候會手舞足蹈，忘乎所以；生氣時則怒上心頭，暴跳如雷。我們應該學會控製自己的情緒，不要讓自己被情緒牽著鼻子走。
現實的社會是一個充滿著競爭與挑戰的社會，也許你的對手正在某個角落裏注視著你，你的一舉一動都會在他人的眼中，有時候你的一點小小的失誤就會被他人抓住而放，引起軒然大波。這樣，你就應該格外謹慎小心了，在特定的場合和特定的環境下，言談舉止都要慎之又慎。
一代佛學大師弘一法師在這一點上是值得我們學習的。
當他還在浙江第一師範學校任教的時候，有一次下課期間，一個學生在教室裏喊：“李叔同在哪兒？”要知道在當時的社會環境下，在學校裏學生直呼老師的名字是一種很不禮貌的行為，屬於目無尊長，忽視法紀，是要受到嚴厲處分的。那個學生或許隻是一時興起，圖個好玩而已。誰知道李叔同當時就在隔壁，聽到學生的喊叫，他還是用平時一慣溫和的語氣回答了一聲：“什麽事？”他的話音裏聽不出有半點的不滿和怒氣，也許這就是大師的個人涵養吧。
等他來到教室一看，那個喊他名字的學生，早已跑得無影無蹤了。對於這件事，李叔同先生並未放在心上，就像是沒有發生過的一樣，事後也沒有再提起。
“忍得一時氣，免得百日災”，寬容不是軟弱，而是良好涵養的無言表達。真正的寬容，能容人之短，也能容人之長。對別人的錯誤，寬容的人予以正視，並以適當的方法給予批評和幫助，便可避免大錯；對自己的錯誤，寬容的人如果時刻都能心平氣和，不僅有益於身心健康，而且對贏得友誼、保持家庭和睦、婚姻美滿，乃至事業的成功都有很大的幫助。
有一位禪師，有一天剛打開門，迎麵撞進一位彪形大漢，由於大漢力氣過猛，隻聽得“嘭”的一聲，門碰到了禪師的眼鏡上，接著眼鏡把禪師的眼皮碰青了，最後眼鏡掉到地上，鏡片摔得粉碎。然而這個滿臉絡腮胡子橫衝直撞的人，卻沒有絲毫愧疚之情，反而理直氣壯地說：“誰叫你戴眼鏡的！”
禪師沒有據理力爭，要求大漢賠償，隻是以微笑回報他的無理。大漢覺得很奇怪，於是就問：“喂，你的眼鏡被我碰碎了，你為什麽不向我發火？”禪師微微一笑說：“我為什麽要發火呢？如果我生氣，對你破口大罵，或是打架動粗，既不能讓破碎的眼鏡複原，又不能讓臉上的淤青立刻消失，隻會進一步把事情鬧大而已，必定會造下更多的惡緣，甚至會傷害身體，可是事情仍然得不到化解。另外，再從世間因緣果報來看這件事情，我早一分鍾或遲一分鍾開門，都可以避免相撞，但如今我們卻撞在一起，是有緣啊。所以，我不能生氣。”
有時，別人向我們發無名火時，你若也跟他一起發火，那結果隻能兩個人都燃燒起來，對人對己都沒有絲毫好處。性由心生，控製好自己的內心才是關鍵。沉靜下來，寬容一些，有些火就會自己熄滅。寬容的人會以廣闊的心胸接納善意，也包容汙穢的言行；包容善，也包容惡。人在社會交往中，吃虧、受委屈是不可避免的。麵對這些，最明智的是要控製好自己的情緒，嚴於律己，寬以待人，讓自己不必時時刻刻處於緊張激動的狀態，對自己無為而治，才能活得輕鬆灑脫。
人隻要掌握一些簡單的原則，就可以提高自己的情商，整天充滿歡笑，並給身邊的人帶來快樂。以下是奧格·曼狄諾總結的提高自己的情商、在生活中有效控製心態的方法：
1.培養自我覺察的能力
直覺會在不知不覺中產生。隻要努力練習，我們就能對自己的直覺有更敏銳的覺察力。例如，有個人遇到了不如意事，懊惱了幾小時。他也許不知道自己急躁不安，直到有人提醒，才猛然發覺。要是他能覺察自己的反應，就能盡早控製自己的情緒。對自己的情緒了解得比較清楚的人，也比較善於駕馭自己的人生。
2.正確地駕馭心情
人們情緒激動時，往往不能自製。但是卻能決定讓這種情緒狀態持續多久。在大家都想回避的各種心情之中，憤怒似乎最難應付。公路上有輛汽車突然插隊到你的汽車前方，你的即時反應可能是心裏暗罵：“這家夥！差點就撞到我！我可不能讓他就這樣跑掉！”你越這樣想就越生氣，可能因此失去理智，魯莽駕駛。
怎樣才能使自己息怒呢？發泄不能令你覺得舒服些。而且是最糟糕的方式。勃然大怒會刺激腦部的喚起係統活躍起來，令人怒氣更增，短時間內不會平息。比較有效的方法是“重新評斷”，即自覺地用比較積極的心態、換個角度去重新看這件事。
另一個有效辦法是獨自走開，讓自己冷靜下來。如果你氣得已無法清醒地思考，冷靜一下尤其有用。
記住，無論你用哪一種方法，切記不要再去想那些令你生氣的事。你的目標應是把心思轉到別的事情上去。
3.凡事不要走極端
生活中的事情，既不是一切都是那麽美好，也不是一切都是那麽糟糕，生活是由好與壞組成的混合體。事實上，在我們的生活中，還充滿了深淺不同的灰色地帶。有許多事情，乍看起來，為陰雲所遮蓋，隻是後來雲過天晴，露出了本來麵目。所以，我們在許多事情上，不能走極端，該妥協就妥協，該堅持就堅持。有些事情，開始形勢發展不那麽理想，但經過我們的努力，其結果，可能是令人滿意的。
人之所以從極端的角度來看問題，常常是由於心態不平和，或者是由於情商低下。很多人一時激動所付出的代價很大，產生的焦慮和煩惱，造成感情上的失衡和目標的渺茫。仔細想一想，你是否對生活中的某些事實進行了誇大，不要忘了，你的想法會對你產生影響。為此，你可以每天選擇一件你常常用極端觀點來看待的問題，並用更客觀、更準確的方式來評論它。進行評論時要努力保持客觀，不論發生了什麽事，心態平和是很重要的。
而排除極端想法，可以幫助我們避免許多情感上的大風大浪和情緒上的大起大落。
莫要時刻想彰顯自己
大師慧語：
先學做人，能把儒家“四書五經”做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒做好，你成了佛，我成什麽？要注意啊，要先學做人，人成了，就是成佛。
選自《南懷瑾選集·金剛經說什麽》
孔子曾說：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉！”意思是說你看我們頭上的青天，它是多麽地高高在上，可是你看它說過什麽嗎？它有什麽表示嗎？反之，它安坐在那裏，看天下的萬物，四季更替，一切都是那麽的自然。的確，真正的智者，是不會太過於表露自己的，所謂“智者善屈尊，愚人強出頭”。善於經營的商人總會隱藏著自己珍貴的寶物；有道君子品德高尚，但外表看上去卻顯得很拙樸。這些是為人的大智慧。
清朝的雍正皇帝當年在“奪嫡”事件中勝出的故事，讓我們看到了：隻有蓄積待發、韜光養晦的人才能穩操勝券。
康熙帝本來是立胤礽為太子的，但是因為康熙帝的兒子眾多，而且各個都才能出眾，懷有野心，對太子之位覬覦已久。太子胤礽呢，自然也知道自己的地位是眾兄弟夢寐以求的，所以，他為了能保住自己的地位，就希望康熙帝能早日歸天，自己盡快登上皇帝的寶座。為此，他與當時的正黃旗侍衛內大臣索額圖結成黨羽，陰謀開展奪取帝位的種種活動。沒想到，這些事後來被康熙帝發現了，康熙帝先罷免了索額圖，再廢除了胤礽的太子頭銜。
沒想到，皇子們見太子已廢，有機可乘，於是，爭奪皇儲的鬥爭更加白熱化了。諸位皇子施展種種伎倆，探聽康熙帝的意圖，打發皇親國戚到父皇麵前為自己評功擺好，搞的康熙帝“晝夜戒慎不寧”。沒有辦法，康熙帝在廢掉太子後的第二年又複立胤礽為皇太子，好讓諸皇子死了爭奪太子的野心。然而，諸位皇子仍使出渾身解數，明爭暗鬥，用盡了一切可能的辦法，為的是讓自己得到太子的地位。但這些都沒能動搖康熙帝的心。最終，皇四子胤禛卻取得了成功。他采用的就是“不爭而爭”的辦法。
胤礽太子地位被廢之後，胤禛並不像其他皇子一樣，落井下石。而是積極維護太子胤礽的地位，對胤礽表示關心，並仗義執言，在康熙帝麵前為胤礽求情。對康熙帝的身體，胤禛也最為關心體貼。康熙帝因胤礽不爭氣和皇子們爭奪儲位的事氣憤不已，以致重病纏身。胤禛知道父皇的病情，幾乎每天都要來看望父皇，還力勸康熙帝就醫，並請求讓他來選擇醫生擔任護理的工作，這樣日複一日，胤禛都陪伴在父皇的身邊，康熙帝對這個兒子也相當滿意，認為隻有他才真正知道關心父皇。
在眾兄弟為了爭奪儲君之位而鬥得不可開交之時，胤禛悠閑於局外，沒有明火執仗地參與其中，而且還經常替眾兄弟仗義執言，這些，康熙帝都看在眼裏，記在了心裏，並下旨特為表彰：“前拘禁胤礽時，並無一人為之陳奏，唯四阿哥性量過人，深知大義，屢在朕前為胤礽保奏，似此居心行事，真是偉人。”最後的結果是，康熙帝在病重之際，把權力交給了胤禛，也是後來的雍正皇帝。
在這次“奪嫡”的鬥爭中，胤禛能夠取得最後的勝利，關鍵在於他抓住了康熙帝厭惡兄弟爭鬥的心理，在諸位皇子還在為太子之位拚得你死我活的時候，胤禛不顯山，不露水，一直保持著低姿態，讓其他皇子以為他不會阻礙自己，這就在另一方麵讓別人不以他為意，不會集中力量來對付他，而他也就有機會展現自己的才能，發展自己的勢力。
這就是韜光養晦的人生智慧。蓄積待發、默默無聞地積攢力量是一種隱藏自我的方式，首先不會成為別人爭鬥的對象，其次有時間暗自積蓄力量，等時機成熟，出奇製勝，讓他人措手不及。
所以，我們為人不可鋒芒太露，無論在什麽時候，不要總是認為自己比別人強，把自己看得太重，以“不爭”的平和姿態麵對每一件事、每一個人，這才是做人的大智慧。
小王拿到名牌大學的碩士學位後被某企業的研發部聘用了。在進入研發部之前，按照公司規定，他必須進行輪崗，於是第一個崗位被安排在了人事部。生性活潑的小王隻幹了幾天便跟大家無話不談了，她得知人事部的員工大都畢業於大專院校，學曆最高的也隻是個普通本科，但是他們的薪水卻並不比自己低，小王覺得有些不公平，自己多讀了幾年書，好歹還是名牌大學碩士畢業生，卻沒有受到應有的重視，得到較為公平的報酬。
小王鬱悶了一段時間，她工作明顯不積極了，也不太想留在那家公司做了。辭職之前給好朋友方領打了個電話。方領是小王的大學同學，大學本科畢業就出來工作了，現在在一家外企銷售部裏當副主管。方領生性耿直，說話也經常是一語中的。聽了小王的一通抱怨，方領隻是問：“現在的你能為企業做出的貢獻其實根本不如那些學曆比你低的人。你有什麽覺得了不起的呢？做人還是要低調一些好啊，有才能的人很多，但卻並不是每個有才能的人都懂得做人。”
方領的話雖然聽起來不是很舒服，小王卻覺得十分中肯，她仔細想了又想，悟出了一個道理：一個人的能力再強，如果不能和他人配合，也無法發揮長處。於是，她改變了工作的態度，再也不輕視那些老員工了。在保持謙虛努力的同時，她獲得了大家的認可，與大家的關係越來越融洽了。
《道德經》中說“大智若愚，大巧若拙”，聽起來好像是讓人裝笨、裝糊塗，其實不然，這句話中有著很深刻的為人處世的道理——不狂妄自大，不自以為是。愛炫耀自己的人，從來都是優點打折，而缺點卻暴露無遺。而自以為是的人往往是“半桶”水，容易意氣用事，甚至會造成害人害己的壞結局。
人真正的智慧總是與謙虛相連。一個人真正的偉大之處，就在於他能夠認識到自己的渺小；真正的哲人心胸必然像大海一樣寬廣。不論你從事何種職業，擔任什麽職務，隻要在與人交往中謙虛謹慎，就有機會不斷進取，增長更多的知識和才幹，擁有良好的人際關係。
多聞數窮，不如守中
大師慧語：
世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。也就是說，都是為了研究人生，離開人生身心性命的研討，便不會有其他學問的存在。
選自《南懷瑾選集·楞嚴大義今釋》
“多聞數窮，不如守中”，是說在外麵學的東西再多，也有用盡的時候。比如風箱再動，總有停的時候；笛子再吹，總有歇的時候；福報再大，總有盡的時候；人的壽命再長，總有死的時候。人在現實社會中生活，必須時刻持兩種心態：一為融入社會，與他人、與社會共處的心態；二為要時刻保持質樸之心態，不為社會環境所侵染，做純真而自然的本我。
這裏的純真、純樸和自然，其實就是指做人要真誠，不可肆意偽裝自己，也不要刻意地欺騙別人，做本真的自我，對別人展示真實的自己。
保持純樸，回歸自然，是一種以純樸心靈對待外界事物的態度。一個人凡事都隱藏自己，對別人經常刻意隱瞞、欺騙，究其一生都是活在自己的世界中。其實他不懂得心裏除了能裝自己，還可以裝得下別人。這樣的人也是不快樂的人，總是以自我為主，不讓他人進入自我世界，一味欺騙別人，別人也同樣地欺騙你。這樣的世界，生活又有何意義。
每顆心靈原本都是純淨的，又何必讓自己的心那麽勞累不堪？又何必用世俗的目光來約束自己的一切思想呢？解除一些束縛，放輕鬆一下身心，與他人多溝通、交流，這樣一來人際關係融洽，事情自然是好辦得多，心情也會好很多。假如心中一直耿耿，抓著他人錯或缺點不放，總認為自己“天下第一”，那麽便會在自己的人生之中打上烙印，心再也走不出去了。
正確的人生觀是：忘記不愉快，好好珍惜身邊擁有的一切，用自己的勤奮換回想要的成功。人的很多枷鎖是自己給自己加上的，很多負擔是自己給自己帶來的，很多麻煩是自己給自己找來的，還生活以本來的麵貌，用自己最純真的心靈麵對生活中遇到的一切，純真地看待身邊一切的人和事，有肯吃虧的胸懷，才能真正本味生活中甜酸苦辣。
有一位虔誠的佛教信徒，每天都從自家的花園裏采擷鮮花到寺院供佛。一天，當信徒送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來，無德禪師欣喜地說道：“你每天都這麽虔誠地來以香花供佛，依經典的記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。”
信徒非常高興地回答道：“這是應該的，我每天來寺禮佛時，自覺心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了，我一個家庭主婦，如何在煩冗的生活中保持一顆清淨純潔的心呢？”
無德禪師反問：“你以鮮花獻佛，相信你對花草總有一些常識，我現在問你，你是如何保持花朵新鮮的呢？”
信徒回答說：“保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且在換水的時候把花梗剪去一截，因為花梗的一端泡在水裏容易腐爛，腐爛之後就不易吸收水分，也就容易凋謝。”
無德禪師接著說：“保持一顆清淨純潔的心，其道理也是如此，我們所處的生活環境像瓶裏的水，而我們就是花，唯有不停地淨化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷地懺悔、檢討，改掉陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。”
信徒聽後，感激地說道：“謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺院中禪者的生活，享受晨鍾暮鼓、菩提梵唱的寧靜。”
無德禪師道：“你的呼吸便是梵唱，脈搏跳動就是鍾鼓，身體便是廟宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺院中生活呢？”
一個人的苦樂命運完全取決於自己過去的心和現在的心。如果我們想要獲得快樂和美好，擁有平常心，就必須向自心求，時刻保持樂觀，讓心在外境上創造快樂和美好，而不去過多地想痛苦和悲傷。
那麽，我們如何克服“感情用事”的毛病呢？以下幾種方法可供嚐試：
1.自我暗示法
人具有對自己的主觀世界或心態感知的能力。當人們知覺到自己屬於“感情用事”時，就應當有意識地加以改正。通過自我暗示，達到產生“壓抑作用”的效果——即把不被社會允許的念頭、情緒情感和衝動，在不知不覺中壓抑到無意識中去。
2.確立目標
要激發自己去爭取成就，首先要有明確的目標，以及“天下無難事”的樂觀態度。心理專家們對奧運選手、世界級音樂家以及國際象棋大師做過研究，發現這些傑出人物有共同的特征：確立目標後，激發自己苦練不輟。
美國一位心理學家馬田·實力曼曾建議都市人壽保險公司特別雇傭了一批在普通才能測驗中不及格但是非常樂觀的求職者，然後拿他們和那些在才能測驗中及格但是非常悲觀的保險推銷員互相比較。結果他發現，樂觀組在第一年的業績比悲觀組高21%，第二年更多出57%。悲觀組的人遭人拒絕時，可能自怨自艾：“我是個失敗者，會一輩子都做不成一宗買賣。”樂觀組的人則會這樣自我開解：“也許我用錯了方法。”或者：“碰巧那顧客心情不好。”樂觀組的人把失敗歸咎於客觀環境而不是他們自己，從而激勵自己繼續努力工作。
你為人是樂觀還是悲觀，也許是天生的，但隻要肯努力與練習，悲觀的人就能讓思想向更多方麵思考，心胸也會變得開闊。如果你發現自己有消極、自暴自棄的思想，就要從內心將它控製住，保持平常心，這樣你才能正確判斷，學會從多角度思考，以使消極、悲觀的思想變成平和乃至積極的思想。
錢財都乃身外之物
大師慧語：
修行人要自我測驗，自利利他。一切善行，都由布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行做起。其實這當中，任何一點都很難做到，都不是那麽簡單的事。你有十塊錢，布施兩塊錢容易；你隻有一塊錢，布施一塊半才難。
選自《南懷瑾選集·如何修證佛法》
人生，不管你發了多大的財，永遠會覺得房子少了一間，衣服少了一件，錢少了一筆。
《西廂記》中崔鶯鶯曾經在張生準備赴京趕考之時，發了一聲怨歎：“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下裏。一個這壁，一個那壁，一遞一聲長籲氣。”這是古人對富貴功名的輕視。現代人呢，麵對著社會中的各種變化，能夠不驚不懼、不慍不怒、不暴不躁的人實在很少。現實的社會物質生活豐富，機會越來越多了，人的趨利性也變得越來越強，於是內心常被錢財名利攪得不安寧。
智山禪師是一個智者，他對佛理有著很好的解悟。有一天，有人問智山禪師：“禪師，您說這個世上最可怕的東西是什麽？”禪師回答說：“是欲望吧！”那個人滿臉的疑惑不解。禪師緊接著對他說：“聽我給你講一個故事吧！有一個農民想要買一塊地，他聽說有個地方的人想賣地，便決定到那裏打探一下。到了那個地方，他向當地人詢問：“這裏的地怎麽賣呢？”當地人說：“隻要交1000塊錢，然後給你一天時間，從太陽升起的時間算起，直到太陽落下地平線，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但是如果不能回到起點，你將不能得到一寸土地。”
這個人心想：“那我這一天就辛苦一下，多走一些路，豈不是可以圈很大一塊地，這樣的生意實在是太劃算了！”於是他就和當地的人簽訂了和約。太陽剛一露出地平線他就邁著大步向前疾走，走著走著就跑了起來，到了中午時分，他的步子一分鍾也沒有停下，一直向前，他心裏想：“忍受這一天，以後就可以享受這一天的辛苦帶來的歡悅了。”
這個農民又向前連跑帶走，眼看著太陽快要下山了，他心裏非常著急，因為如果他趕不回去的話就一寸地也不能得到了，於是他走斜路向起點趕去。太陽馬上就要落到地平線下麵了。他加緊腳步，隻差兩步就要到達起點了，但是他的力氣已經耗盡，倒在了地上，倒下的時候兩隻手剛好觸到了起點的那條線。那片地歸他了，可是又有什麽用呢？他的生命已經結束了，有這塊地已經沒有意義了。”
禪師講完，閉目不語，那人說道：“原來貪婪最可怕。”從這個故事中他已經知道了答案。
欲望雖然也是人們前進的動力，但是，對於錢財過度的追求就是貪婪。貪婪往往是禍患的根源，是人性的最大風險，常常把人引向歧途。人的貪欲與現實之間的鴻溝永遠無法填滿。其實錢財是身外之物，適度或擁有多一些，能給人帶來前進的動力，反之，人的生活質量或品味會或陷入貪婪的泥潭，不能自拔。
貪欲是要不得的，一個人要是有了貪欲，就會控製不了自己，會不擇手段地得到他所想要的一切，甚至無惡不作。這是很可怕的，如果一個人到了這個地步，他也就完全成為了欲望的奴隸而任其擺布，絲毫不由自己，他會喪失自己的本性，做一些在他自己看來都是不可原諒的事情。
有一句話是這樣的：“人生不滿百，常懷千歲憂。”現實中，許多人的錢財不可謂不多，他們住著別墅，開著豪車，吃著珍饈美味，生活越來越現代化，但卻越來越不幸福，壓力也越來越大。這是為什麽呢？原因就在於沒有一顆知足的心。因為貪婪而永遠不知滿足，就會總感到生活與精神上有欠缺。擁有一顆知足的心才會得到真正的喜悅、真正的寧靜。
生活中，貧窮的人想變得富有是人之常情，但欲望和能力必須是成正比的，有些東西隻能滿足我們一時的虛榮，卻耗費了我們的大量精力，追求這些東西是非常不值得的，如果你一味的去追求，你的精力會透支，壓力遠遠超出了你的能力，你會被貪婪的枷鎖牢牢鎖住。世界上美好的東西多得數不過來，一個人不可能全都得到或擁有，欲望太多，反而會成了累贅。有什麽，都不如有淡泊的心胸，更能讓自己充實和滿足。
很多人認為，人總是被種種欲望所束縛，很難做到逍遙自在。就像風箏，想飛卻總被一根長長的繩子拴著；就像籠中的鳥，想出籠卻總被它的主人一直關著。
一個後生，在從家裏到一座禪院去的路上，看到了一件非常有趣的事，便想以此去考一下禪院裏的老禪師。他來到禪院問禪師：“什麽是團團轉？”“皆因繩未斷。”老禪師脫口而出。
後生聽到老禪師的回答之後，頓時目瞪口呆。老禪師見此情景，便問道：“是什麽使你如此驚訝？”
“不，老師父，我驚訝的是你是怎麽知道的呢？”接著他又說：“今天，我在來的路上，看到一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在一棵樹上，這頭牛總是試圖想要離開這棵樹，到旁邊的草地上去吃草，可是不管它怎麽轉來轉去都不得脫身。我以為師父沒看見，肯定就不知道該怎麽回答，哪知師父出口就答對了。”
老禪師微笑著說道：“你問的是事，我答的卻是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被俗務糾纏而不得超脫，這就是一理通百事啊！”
生活的瑣事總是在無形之中將我們牽絆著，有時候讓我們步履維艱，有時候讓我們駐足不敢繼續向前。很多人在名利錢財麵前常常是毫無抵抗之力，古代有首詩：“世事忙忙似水流，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。”形象地描述了人與名利的關係。過多的欲望是心亂、不滿足的根源，而人往往都是知多知少難知足，就像《漁夫和金魚》的故事裏的老太婆一樣，要了木梳要木盆，要了木盆要木屋，要了木屋要皇宮，要來要去最終一場空。所以名是繩，利是繩，欲也是繩，塵世的**與欲望都是一根根“牽人的繩”。
《佛遺教經》說：“知足之法，即是福樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。”
這段話是說，如果我們能時刻自我關照，常感智慧與知足，沒有憂慮、沒有恐懼，離開種種執著，就能擁有統一而和諧的心靈，幸福也就能掌握在自己的手中了。想要獲得安樂的生活和家庭的和諧、事業的成功，我們就必須善知取舍，培養起種種美德，諸如樂觀、豁達、勤奮、勇敢、吃虧、利他等，並用這些美德去對待他人和世事。