過分誇大君主的權勢、權威，藐視人權在韓非子的思想譜係中，是找不到一點民本、民主的影子的。人民隻是君主的“王資”：“其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。”（《韓非子。五蠹》）他把“民萌”也列為“八奸”之一，除了君王，民眾是毫無人格、人權可言的，他們隻有為君主賣命的權利和義務。韓非排斥言論、思想和人的行動自由的君權至上思想，所產生的負麵影響是巨大的。
麵強調鬥爭哲學，無教化，去仁愛，嚴而少恩在韓非的眼裏，幾乎所有的人都是靠不住的。君主與臣民之間的關係、人與人之間的關係，就是鬥爭，“上下一日百戰”嘛，為什麽要“戰”？而且是“一日百戰”，那就是君主和臣子、甚至於上下社會階層之間互相為敵。這種鬥爭哲學一經倡導，爾虞我詐的政治鬥爭就會逾演愈列。韓非在文革中為什麽成為受推崇的法家代表人物，也和他倡導“鬥爭哲學”不無關係。
孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥有格。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”儒家講修身，講禮樂教化；法家講法治、講刑罰。法的作用是顯見的，而禮樂教化卻“潤物細無聲”。好比大醫之治未病，而法則是治已病者。強秦亡國之禍，可作一注腳。
急功近利，思想偏頗韓非排斥百家之學，主張禁絕學術自由。同時，他的《五蠹》把儒家（“學者”）、縱橫家（“言談者”）、遊俠（“帶劍者”）、逃避兵役的人（“患禦者”）、商人和手工業者（“商工之民”）視作危害國家的五種蠹蟲，未免打擊麵太大了些。
這些都可算是韓非思想的誤區。我們今天讀《韓非子》，當有所揚棄。
今天就講到這裏，謝謝大家。