韓非的法、術、勢思想雖然繼承了商鞅、申不害、慎到的觀點，但又有自己獨到的見解，而又將法、術、勢結合起來。韓非認為，它們都是不可分割的“帝王之具”的一個整體。必須兼而用之。
法是規矩，設立法度是為了“齊民”、“富國”，也是為了保證帝王的尊嚴與威勢。法是國家強弱的關鍵。“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”（《有度》）
人主行法，居其位，必須要有術，“人主之大物，非法則術也。”（《韓非子。難三》）術是保證，是法的第一推動。無術君主則為人臣所蔽，也無以行法任勢。
勢是行法術之依恃，是服人、勝人的資本。它與法、術相結合，則可以鞏固君主的絕對專製地位。因於道而本於法，恃於術而任於勢，才能達到“臣有其勞，君有其功”的目的，從而形成一種“強不淩弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患”的政治局麵。盡管韓非的政治理想有些“烏托邦”的色彩，但對於當時的社會來說，是具有很強的現實性的。
韓非的君主獨裁思想，是符合當世的曆史要求的。秦始皇用其法而掃滅六合，用其法而建立起一個高度集權的大一統國家，用其法而實施“焚書坑儒”之行。甚至秦帝國在焚坑後所推行的“以吏為師”的政策，其理論根據一樣來自韓非。大家看看韓非的《五蠹》篇，就明明白白地提出了“明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之悍，以斬首為勇”的主張。由明君統治的國家不提倡有綺麗的文字，以法來推行教化；沒有先王的隻言片語，以懂法之吏為師；沒有私藏武器的悍勇之士，以戰鬥中斬敵之首為勇。現在我們讀這些文字直覺得後背上有一種涼氣往上衝啊。我們可以說，韓非不僅僅與強權的暴秦有直接關係，而且與統一天下的強秦有直接關係。他的理論主張直接把秦始皇推上了獨裁、專製的龍椅。