孔子五十一歲時出來做官了。
文人出仕，孔子是第一人。更有意思的是，用類似現代“跑官”的方式進入仕途的文人，孔子也是第一個！
對當官，孔子一直是很向往的。不但向往，而且很熱衷，而且很舍得下功夫。
他年輕時一直沒有機會出仕，在他三十五歲那年（魯昭公二十五年），季平子和郈伯因為在鬥雞中產生了矛盾，致使魯國發生大亂，連魯昭公自己都跑到齊國去了。孔子呢？也就離開魯國去了齊國。孔子到齊國後也不得誌，甚至跟齊國大夫關係也處得很不好，於是兩年後他又回到魯國。
據《史記。孔子世家》，孔子在齊國時，曾為“高陽子家臣，欲以通乎景公”。高陽子是個名聲很壞的貴族，但是孔子為了能夠接近齊景公，能達到出仕的目的，既使給一個名聲很壞的人做家臣也在所不惜。
在這以後又發生過一件類似的事情，魯國季氏家臣公山不狃盤踞費邑，起兵反叛季氏，想讓孔子去那裏做官。孔子很想去，他的學生子路不幹了。子路很不高興。為什麽呢？公山不狃這個人是魯國的第二號大壞蛋，頭號大壞蛋當然要算陽貨。子路說什麽呢？他說：“老師您要實在沒地方去就算了，為什麽要到公山氏那裏去呢！”
孔子怎麽說，他說：“請我去的人，難道沒有什麽意圖嗎？如果有人任用我，我難道不可以在那個地方恢複文、武、周公的事業，從而挽回東周這種衰敗的局勢嗎？”
孔子為什麽明知公山不狃是第二號大壞蛋，是文、武、周公事業最堅決的顛複者，還要到那裏去呢？難道孔子不知道他想依靠公山不狃這樣的人恢複文王、武王、周公的事業是“與虎謀皮”嗎？難道他為了當官連最其碼的原則也不要了嗎？孔子所處的時代，諸侯也好，公卿也好，陪臣也好，沒一個正經東西，差不多是“洪洞縣裏無好人。”孔子是想有一個政治平台來施展自己的報負，他做誰的官都一樣。孔子沒法跟子路講這些的，但他還是聽從了子路的意見。
還有一件發生在孔子流亡途中的事，晉國的佛肸在中牟那個地方（現在的河北邯鄲與邢台之間）搞叛亂，抗拒趙筒子，讓孔子去那裏做官，孔子仍然準備去，還是這個直性子的子路出來反對，阻止他說：“老師我記得您從前說過，‘君子決不與做壞事的人同流合汙，’如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，這怎麽能說得過去呢？”
孔子怎麽回答？他說：沒錯，我是說過這樣的話，但是，你應該知道，最堅硬的東西是不容易被磨薄的，最潔白的東西是染不黑的。難道我這個人是個葫蘆，隻掛在那裏給人看嗎？
孔子是很想當官的。他的從政情結特別強烈。後世的知識分子一個勁地往這條小道上擠，不知與他老人家帶了頭是不是有關係。但是命運似乎一直在跟他鬧別扭，盡管他從年輕時就為此而不懈奮鬥，儲備知識，精湛“六藝”，磨礪精神，用各種手段擴大自己的政治影響力，但總是碰不上合適的機會。
那個時候季氏操盤魯國國政，但是季氏又受製於他的家臣陽貨。陽貨這個人是有野心的，他要背叛季氏，自己跳到政治前台上來，所以就想拉攏孔子。
我們看一看《論語。陽貨》篇，陽貨與孔子的會見是很富戲劇性的。陽貨希望孔子去拜會他，孔子不去，他就送了一隻烤乳豬給孔子。這下孔子為難了，來而不往非禮也，不管怎麽說，總要上門謝謝人家才是啊。可是孔子又實在不願意見這個討厭的家夥，怎麽辦呢？孔子就想了一個辦法，專門瞅準了陽貨不在家時去拜謝他。沒想到兩個人在半路上碰見了，這就叫“冤家路窄。”陽貨對孔子說：哈哈，老兄，別躲我了，我有話對你說呢！孔子沒辦法，隻好走過去。陽貨說：一個人自己具備才幹卻讓國家陷入困境，這可以稱做行仁德嗎？我會說不可以。喜歡從政做官卻屢次錯過時機，這可以稱做明智嗎？我會說不可以。光陰似箭，時間不等人呀。
孔子說：好吧，我會出去做官的。
陽貨想讓孔子給他撐門麵，雖然孔子非常想當官，但他不願意當陽貨的官。
在這之後，孔子與他的弟子子貢有了一次意味深長的對話。子貢問孔子：“這裏有一塊美玉，您老人家說是把它藏在箱子裏呢還是找個識貨的人把它賣掉？”
孔子怎麽說，他說：“沽之哉！沽之哉，我待賈者也！”賣掉它吧！賣掉它吧！我也是正等待識貨們買主呀！
孔子想出仕的心情是多麽迫切！
不久，果然這一回機會真的來了。
陽貨反叛季氏在魯國引發了一場內亂，內亂平息之後，魯國特別需要一個能夠維持局麵的人，魯定公和季桓子，同時想到了孔子。於是，51歲的孔子被任命為中都宰。孔子之被任用，完全是因為他日益高漲的社會影響。中都宰這個官職，相當於縣長。
中都宰這個職務，孔子幹了很短一段時間就升遷了，第二年，他52歲時，被任命為小司空，管理建築。又沒過多久，由司空再升為大司寇，管理司法。再後來孔子還當過三個月的代理宰相，位列大夫。
孔子怎麽當官，史料記載不多，《史記。孔子世家》記：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之。”當了縣長不過一年，已成為領導幹部學習的榜樣，中都縣周邊地區都學習他的做法。他樹立了什麽榜樣呢？《孔子家語》記載了他實行的幾條政令，如：“長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。”按照年齡長幼分配食物，按照身體強弱分配勞動項目，男女分路行走，器物不搞華美的雕飾，實行喪葬改革等等。除此之外，孔子肯定還做了能成為周邊地區樣板的許多事情。魯定公接見過他，並且問他：“學子之法，以治魯國，何如？”學習你治理中都的辦法，來治理魯國，可不可以呢？孔子充滿自信地回答：“雖天下可以乎，何但魯國而己哉！”用我的辦法，治理天下都是行得通的，何況隻是一個魯國呢！
《史記。孔子世家》記載他參與國政三個月的政績：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈，男女行者別於途，途不拾遺。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”孔子做的第一件事，是治理市場，平抑物價，使販賣豬、羊的商人不敢哄抬物價。第二件事，是男女分路行走，率先施行男女有別的政策。第三件事，治理社會治安環境，以至於東西掉在路上都沒人揀拾。第四件事，是加強政府的廉政、高效建設，四麵八方的旅客來到魯國的城邑，要辦什麽事不必向有關部門求情送禮，有關政府部門必須對他們給予熱情接待，不得出現“門難進，臉難看，事難辦”的情況，確保服務質量的“零投訴”，直到客人滿意歸去。
我們說，孔子實在了不得，這些事現在做起來都難啊。可是他做到了。
《孔子家語》中記載了一個孔子辦案的故事：孔子當大司寇時，有一天來了一對打官司的父子，父親控告兒子不孝，兒子又訴父親不慈。孔子怎麽處理這個案子呢？他不判誰對誰錯，而是命令把這爺倆全關起來，關在一間牢房裏。關起來之後，孔子似乎把這件事忘了，一天不問，兩天不問，就是不審理他們。下屬辦案人員說：這事怎麽處置啊？總得先審一審，看看原告被告誰對誰錯，拿個處理意見。孔子笑笑說：“不用管他們。”就這樣一直關了三個月。最後老人提出撤訴，不告兒子了。兒子呢？也表示以後會善待父親。父子倆盡釋前嫌，和和睦睦回家了。從此以後父慈子孝，連口角也沒發生過。
當政者季桓子對這件事提出批評，他以為孔子這麽做是背離了以孝治民的道路。明明是那個做兒子的不孝順父親，父親告他兒子是正當的。可你卻不分是非曲直，把兩個人全關了，讓人家自己解決。以後有不孝之子，當老子的就隻有忍氣吞聲了？孔子說：“上失之，下殺之，豈可乎？不教其民，而聽其頌，殺不辜也。”意思很明白，為政的人首先要做好表率，不教而誅是萬萬不可以的，更不能濫用刑罰。孔子還有一個觀點：這對父子訟於公堂，不隻是他們中誰的錯，而是我們這些當官的沒有把他們教育好。搞法律的，不要動不動就是處罰，像這父子二人，讓他們兩個好好反思，用情理來化解矛盾，不也很好嗎？其中的效果，是使用刑罰得不到的。
我們說孔子這個理念很超前，早在兩千多年前，他就想到了用情感因素去解決法律問題，這不簡單，真的不簡單。我們試想一想，如果他當時把那個不孝的兒子打一頓板子再關上幾個月的班房，他表麵上伏了，但會積鬱更大的怨恨，這矛盾看起來化解了，實際上卻隱伏著更大的矛盾。而采取自我反思的方式化解，效果就不一樣了。當然這是指民事個案而言。
如果您認為孔子當官隻能處理這些雞毛蒜皮的小事，就大錯特錯了。孔子為政的才能是表現在多方麵的，值得一提的“大手筆，”就有“夾穀會盟”和“墮三都”事件。
我們先簡單說說“夾穀會盟”。
魯定公十年（前500）夏，魯國與齊國兩國首腦約定在夾穀會盟，簽立和平條約。夾穀在什麽地方呢？就在現在的山東萊蕪南部。這次會盟的政治背景，與孔子有關。齊國大夫黎彌說齊景公：魯國重用孔子，那麽形勢的發展會對我們越來越不利，必定會給齊國帶來更大的威脅。於是齊景公派使臣約會魯定公，在夾穀相會洽談締結盟約。
魯定公本來沒有一點戒備心理，孔子向他建議說：辦理文事一定要有武備，辦理武事一定要有文備。古代諸侯出國，一定配備文武官員隨行，您不妨安排左右司馬同去。魯定公采納了他的建議。
果然不出孔子所料，這一次會盟一開始就險象叢生。兩國首腦相見的程序剛過，齊國的四方舞樂隊伍就就以旌旗為先導，頭戴羽冠，全副武裝蜂湧登場，試圖武力劫持魯定公。魯定公一時手足無措。這個時候，被齊國大夫黎彌認為“知禮而無勇”的孔子突然站起來，從容不迫地走到盟壇上，大義凜然地對魯景公說：這些人是幹什麽的？兩國首腦在這裏會盟，為什麽讓這些夷狄的舞樂來出醜，你齊君還怎麽號令諸侯？齊景公自知失禮，揮手斥退了舞樂。
緊接著，又演奏宮中之樂，齊國一些戲謔藝人和一群小矮人邊舞邊唱上了台。孔子又說：百姓迷惑戲弄諸侯，論罪當斬！請命令有司去執行。這些人於是全被腰斬。
盟約快要締結時，齊國提出：齊國將來如果出兵作戰，魯國必須出動三百輛兵車助戰，否則就是破壞盟約。這是一個“霸王條款”。如果魯國承認了這個條款，就等於是把自己降格為齊國的屬國。孔子隨機應變，馬上提出：如果齊國不把前一年陽貨奔齊時侵占的魯國汶陽地區的鄆、灌、龜陰三地歸還魯國，而要求魯國出兵車，也是破壞盟約。
於是這一條也寫在了兩國的盟約上。會盟之後，齊國如約歸還了他們占據的魯國汶陽地區鄆、讙、龜陰的土地。
夾穀之會真是孔子的大手筆。麵對國力、兵力皆大大強於魯國的齊國，孔子不畏強霸、大義凜然，他所表現的政治家的氣度、外交家的風度，讓我們今天看來也不由為之鼓掌喝彩。
再說孔子的另一個大手筆“墮三都。”
先要弄明白什麽是“三都。”我先講講當時魯國的政治格局。魯國的政權，是由魯桓公三個兒子的後裔分享的，其中孟孫氏為司空，叔孫氏為司馬，季孫氏為司徒。這三個人就是魯國三卿，也被稱為“三桓。”其中季孫氏勢力最大，魯國國政實際上把持在他手裏。“三桓”在各自割據領地內的城堡，被稱為“三都。”即季孫氏的費邑、叔孫氏的郈邑、孟孫氏的成邑。這三座城堡，是他們搞分裂、鬧獨立的大本營。到了孔子仕魯的時候，發生了很有意味的變化，本來“三桓”向魯國國君要籌碼鬧獨立的據點，反而變成了“三桓”的家臣向“三桓”鬧獨立的據點。當時“三桓”全部住在國都曲阜，這三大城堡是由他們各自的家臣盤踞著。他們擁兵自重，對“三桓”造成了很大的威脅。形成了“陪臣執國命”的局麵。
我們知道此時的孔子，正懷著平治天下的抱負，他首先要做的事就是加強魯國公室，削弱“三桓”特別是季孫氏的權力擴張，剝奪“三桓”家臣膨脹的私欲。最終達到尊天子、服諸侯，以仁德統一天下的大目標。
孔子“墮三都”的計劃是這樣的：“家不藏甲，邑無百雉之城，今三家過製，請皆損之。”不允許“三都”有自己的軍隊，城市麵積要按規矩縮小。這個計劃，一開始魯定公和“三桓”都是支特的。
這個計劃的實施卻遭到了抵製，拆除叔孫氏郈邑的城堡還算順利，但拆除季孫氏費邑城堡時就遭到了邑宰公山不狃的強烈抵抗。公山不狃突襲曲阜，嚇得魯定公和孟孫氏、叔孫氏都藏在季孫氏家裏。這個危急關頭，孔子挺身而出，組織將領率兵反擊，大敗公山不狃，公山不狃出逃齊國，費邑城堡被拆除。
但是，最後一座城堡：孟孫氏的成邑（在今山東寧陽東北）卻成為孔子的“滑鐵盧。”
成邑邑宰叫公斂處父，他對孟懿子說：你是孔子的學生，況且墮三都的計劃你是投過讚成票的，不能出爾反爾。現在你也知道墮三都對你是多麽不利了，那麽，你就裝做什麽都不知道，由我來抗住它。所以由於公斂處父的抵抗，從夏到冬幾個月成邑毫發未損。魯定公禦駕親征，但季孫氏、叔孫氏都持觀望態度，不予任何支持。孔子這才醒悟，“三桓”已經把他當成他們的對立麵了。隨著魯定公出兵失利，孔子的“墮三都”計劃宣告流產。這對孔子是一個致命的打擊。
孔子傷心透了。
更讓他傷心的還在後麵。
齊國國君用大夫黎彌之計，送了80名年輕的美女和披掛彩衣的30匹文馬給魯君，齊國的美女、文馬到了魯國國都曲阜城外，不敢貿然進城，先是派人去謁見季桓子。季桓子穿著便服三番五次去偷看，決定接受下來。就請魯君外出巡遊，借此去城外觀賞美女文馬。然後照單全收。收下之後魯定公耽於聲色，把政事全懈怠了，而且疏遠了孔子。季桓子也是“三日不聽政，”連祭天這樣的國家大事也不參加了。郊祭結束，又沒有把祭肉分給孔子。這個時候的魯君和季桓子，巴不得孔子早一天離開，好讓他們心安理得地享用美女和名馬，所以用不分祭肉的方式故意羞辱孔子。
子路對老師說：咱們還是離開魯國吧。
這一回，他聽從了子路的勸告，懷著一腔悲憤離開魯國，開始了長達14年周遊列國的顛沛流離的生涯。
這一年，孔子已經55歲了。
孔子曾對他的學生說：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也”（《論語。憲問》）。國家政治清明時，做官領俸祿，國家政治黑暗，還去做官領俸祿，這是莫大的恥辱！
他用自己的行動，踐行了自己的政治主張。
八、理想主義者孔子孔子是個理想主義者，一個很天真爛漫的理想主義者。
14年的顛沛流離，孔子經曆了許多磨難。
不幸的是，各國的諸侯都不願意用他，不是因為孔子沒有才華，相反，他的才華已經到了讓他們害怕的地步。他讓魯國的政治、經濟環境都有了很大的改觀，夾穀會盟的勝利讓他在魯國和周邊地區有了很高的聲望，“墮三都”雖然功虧一簣，但這個事件本身帶給各諸侯國的震撼是非常強烈的。按常理來說，他在哪一個國家謀一個位置都不應該有什麽問題。
實際上卻不是這樣。他有敏感的政治意識，批評諸侯無不切中弊病，而且不留情麵，誰願意把這樣一個人放在身邊呢？他開頭去衛國，受到衛靈公短暫的禮遇，仿照魯國的俸祿標準，給他六萬小鬥穀子，但沒多久就被猜忌，被誹謗，孔子隻好選擇離開。
孔子周遊列國的目的是什麽呢？不外乎“求仕、”“行道、”“教學。”但孔子自己知道，要實現這三個目標，實在是難於上青天。首先，“求仕”之道從他流亡的第一站起就已成為畏途。司馬遷說：“孔子明王道，幹七十餘君，莫能用。”說孔子為了尋求出仕之路，在周遊列國的過程中曾遊說過七十多個國君，但沒有一個國君願意任用他。孔子遊說七十餘個國君當是誇張，在14年的流亡生涯中，他到過的國家有衛、陳、曹、宋、鄭、蔡等六個，這些國家和地區多分布在現在的山東、河南兩省，其中在衛、陳兩國呆得時間最長，僅在衛國，先後就有十年時間，但沒有一個地方能讓他施展自己的政治抱負。
他在匡地被當地人圍困過五天，在蒲地被人扣押，在宋國又差點讓司馬恒魋殺了，在陳蔡之間又被圍困在野外，絕糧七日，差點餓死。真是曆盡劫難。
矢誌不改的，是他道德理想。
在他離開宋國前往鄭國時，和他的學生們走散，獨自一人站在郭城東門外等他的學生，有個鄭國人對尋找老師的子貢說：“東門外有一個人在那兒站著，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短三寸，看他上半身有聖人氣象，但下半身卻如同喪家之犬。”子貢把這話原原本本告訴了孔子，孔子說：他說得沒錯！
在被匡人圍困時，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。”意思是說：周文王死後，周代的文化禮樂不還在我這裏嗎？上天如果要滅絕這種文化，那我死後，人們再也不會掌握這種文化了；如果上天不滅絕這種文化，匡人又能把我怎麽樣呢？
同樣，在宋國時他帶領學生們在樹下演習禮儀，宋國司馬恒魋把樹砍了，揚言殺他，孔子又說：上天已經賦予了我傳播道德的使命，一個恒魋又能把我怎麽樣？
在被圍困在陳蔡之間，絕糧七日，不少弟子餓昏的情狀下，他卻照樣給弟子講學、誦詩、彈琴、唱歌，鼓舞他的學生們堅定信念。直性子的學生子路問孔子：“君子亦有窮乎？”君子也有走投無路的時候嗎？孔子怎麽回答？他說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”君子走投無路時，會一如既往堅持自己的原則，換了小人，肯定要胡作非為了。
孔子在這裏給“君子”和“小人”劃了一道分水嶺：君子處於困境也不失自己的信仰，保持自己的理想人格。而小人在窮困時卻是什麽壞事都能做得出來的。
這就是孔子，一個徹頭徹尾的理想主義者。
《論語。憲問》中記載了這樣一個故事：孔子留居衛國時，有一天正在擊磬，有個人擔著草筐從門前經過，說：“這磬聲裏有擊磬人的心聲，含著深意啊。”停了一下，又說：“聲音硜硜的，太執著了！沒有人了解自己，放棄就算了，所謂：水深的話，穿著衣裳走過去；水淺的話，撩起衣裳蹚過去。”孔子說：“有這種堅決棄世之心，就沒有克服不了的困難。”
孔子在信念問題上是從不講究“變通”的。
我們再看《論語。微子》中的一則故事。孔子和他的學生在流浪途中要過一條河，不知道渡口在什麽地方，正好看見前邊不遠處有兩個農夫在耕田，就讓子路去問津，問問哪裏有渡口可以過河。原來這兩個耕田的農夫，卻不是一般的農夫，而是兩個“高人，”也就是避世的隱士。一個叫長沮，一個叫桀溺。子路先問長沮，長沮反問他：你替他趕車的那老頭兒是誰？子路說：那是我的老師，天下聞名的孔丘啊！長沮哂笑說：“既然是孔丘，他理所當然應該知道路該怎麽走，還用得著去問別人嗎？”這句話有弦外之音：你孔先生周遊列國，到處布道，給人指點迷津，你自己還不知自己的路應該走哪一條？這個世界已經爛透了，沒救了，你想拯救世界？此路不通呀！
子路又問桀溺，桀溺反問子路是誰？子路以名字相告，桀溺又問他是不是魯國孔丘的門徒，子路回答說是的。桀溺不告訴他渡口在什麽地方，卻答非所問地說：“如今世風日下，禮崩樂壞，這就像大水泛濫似的成為時代的潮流，誰也不能遏止它、改變它。與其追隨逃避壞人的人，你何不跟著逃避社會的人呢？”說完繼續埋頭幹自己的農活，不再理睬子路了。子路把問路的情況向孔子一說，孔子臉色沉了下來，說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”人各有誌，各自走各自的路，如果天下有道，那麽我孔子也用不著東奔西走，反倒可以回家去種地了。
孔子何嚐不知這個世界是他所沒有能力改變的，但他又清楚，如果誰也不去管，這個世界可就真的沒希望了。
孔子知道他自己走上了一條什麽路。他也知道他自己無力改變這個世界，他所做的事情，是“明知不可為而為之。”但他既然上路了，就不能放下自己的行囊。
這就是孔子。
魯哀公十一年（公元前484年），孔子結束了他十四年的流浪生活，回到魯國，他已經是66歲的老人了。
回國以後，盡管他被國人尊為“國老”，魯哀公、季康子且每以政事相詢，但孔子鐵下一顆心，不再去做官了。
孔子晚年，主要做了兩件事，一是繼續教學生，二是研究整理古文獻。經他之手整理的古文獻有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等，他對《易》用力最勤，手不釋卷，以致於把串聯竹簡的繩子磨斷了三次，後人稱孔子讀易，韋編三絕，就是這麽來的。另外，孔子還據魯國的國事，編成了《春秋》一書。
公元前479年孔子去世，享年73歲。
晚年，孔子遭受的最多打擊，就是他心儀的弟子一個個相繼離開人世。
比他小三十歲的顏回死了，死於貧、病；
他最忠實的弟子子路死了，死於衛國的內亂；
他欣賞的弟子冉伯牛也死了，死於瘟疫。冉伯牛病重時，他的家裏人怕傳染，不敢去看他，但是孔子去了，冉伯牛卻緊緊閂著門，不讓老師進去。孔子一遍遍敲門，敲不開，就從窗外把手伸進去。冉伯牛哭著把老師這隻手握住了。孔子也哭了，隻是說：這都是命運啊，這麽好的人怎麽就得了這樣的病呢？這麽好的人怎麽就得了這樣的病呢？
死去的還有他的弟子閔子騫、仲弓……還有一件讓他傷心的事，魯國貴族們打獵時捕獲了一頭麒麟。當時誰也不認得這頭怪獸，就把它送給管理山林的人了。孔子見了，立刻掩麵大哭。他的學生見他哭得這麽傷心，問他，孔子說：這是麒麟啊！它是含仁懷義的祥瑞之獸，隻在政治清明，社會安定，有仁愛君王出現時它才出現，可現在正是惡人當道的亂世啊，它出來了，真是生不逢時啊。所以它會受到傷害，我就是因此而悲傷啊。最後，孔子長籲一聲：“吾道窮矣”！我一生所奉行的道已經是窮途末路了。
孔子哭麟，實際上是在哭他自己啊。
孔子懷著一腔悲憤和無盡的惆悵離開人世。
司馬遷給他的評價是“高山仰之，景行行止。雖不能至，心向往之。”孔子就像一座巍巍大山，讓人敬仰，他一生的學問人品，像大道為人們所遵循。一般的人雖然沒有可能達到他那麽高的思想境界，但是心靈是永遠向往著他的。
這是對孔子一生最權威的定評了。
九、孔子在人間司馬遷對孔子的定評是不過份的。
孔子自己也萬萬不會想到，他東碰西撞地活了一世，卻被世世代代千世百世的人們記在心裏。
從他還活著時被自己的學生尊為聖賢，他的頭上就已經有了太多的光圈。
這不是孔子自願的事，他活著時對說自己是聖人非常反感。他從不認為自己是聖人。
孔子成為聖人，是因為有人需要他成為聖人。
千百年來，我們心目中的孔子早已失卻了他老人家的“本來麵目。”
那個“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不是原本的孔子；
那個“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的孔子不是原本的孔子；
那個“餓死事小，失節事大”的孔子不是原本的孔子；
那個“存天理、滅人欲”的孔子不是原本的孔子……那是董仲舒和朱熹們“製造”的孔子。
真正的孔子在哪裏？就在曆史的紫陌紅塵裏，就在我們這個煙薰火燎的人世間。
今天，我們研究孔子的學術，重溫孔子的思想，首先，應該讓那個真性情的孔子回到人間。
以上我所講的，是孔子學說和思想對世道人心的貢獻，還有一點，是我們不能忽略的，那就是孔子的人生智慧。
我們不能忽略一個日常的孔子。
前些年我在一家高等院校講孔子，學生遞了一個條子給我，說老師你說孔子這麽了不起，但是我覺得他輕視女人，說“唯女子與小人為難養也”，這是應該批判的吧？
我認為，對孔子的女性觀的認識，首先要從“禮”上做一番考察。
堅持“孔子輕視女性”觀點的朋友有很充分的理由，光是從《論語》裏摘出幾條言論就能成為很好的論據了，而且，孔子說他“有教無類，”實際上是“有類”的，他的學生不論窮富隻有一類人，那就是男人，孔子弟子三千，賢人七十二，這裏麵沒有一個是女人。
孔子的時代和我們這個時代完全不一樣，無淪從思想觀念還是社會風俗都不一樣，首先從周朝的禮製上就規定了男女之間的“大防。”我們看《尚書大傳》，那裏麵記錄了孔子關於男女從不同風俗的角度看待男女關係的話。孔子說：“吳越之俗，男女同川而浴，其刑重而不勝，出無禮也。”吳越這個地方的風俗，男的女的在一條河裏洗澡，雖然刑罰對於這一點是很重的，但還是不能製止這種行為，因為他們不懂得“禮。”接下來他又說：“中國之教，內外有分，男女不同椸架，不同巾櫛，其刑重而勝，由有禮也。”什麽意思呢？中原這個地方，很重風俗的教化，男女有別，內外有分。男人女人不在同一個衣架上晾衣服，或者更進一步說男人女人的衣服不晾在一個衣架上，男人女人不共用一條毛巾，一把梳子，那裏的刑罰與吳越地區是一樣的，但是卻可以製止犯罪，原因在於他們遵循“禮”的製約。男女沒有分別，重刑也不起作用的地區，是因為沒有“禮”的製約，這裏，孔子是把“禮”看得重於“法”的。所以他當了中都宰，就製訂了一條“地方禮規：”（請注意是“禮規，”同時也是“法規”）那就是“男女別塗。”男人女人各走各的道，一條街上男人走這一邊，女人走那一邊。看起來怪怪的，有點滑稽，有點非夷所思，可那時就是這樣的。所以有的朋友遞條子給我，說孔子說“三人行，必有我師焉”，這可以為師的“三人”中包括女人嗎？我說孔子沒說女人不可以為師呀，但那時男女走路是分開的，“大路朝天，各走半邊，”這同行的人中肯定不是女人了。但是沒關係，如果孔子認為這個女人很優秀，就肯定會讚美她並向她學習。
但是，孔子所讚美的女人，往往是與“知禮”有關的。在《禮記。檀弓下》篇，孔子讚美一個名叫敬薑的女人，她是魯國大夫穆伯的夫人。讚美她什麽呢？她的丈夫穆伯死了，她隻在白天哭，出殯的時候，她躲在帳子裏麵哭。而她的兒子死了，她白天黑夜都哭。孔子讚美她說“知禮矣！”這個女人懂得禮節啊。這裏“禮”和“節”是這樣構成組合的，即用“禮”來“節”製自己的情感。
我們再看一個記錄在《孔子家語。好生》篇中的故事：魯國有一個男子，獨自住在一所房子裏。（這個男人沒有記下他的名字，後世的人稱他“魯男子”）他有一位鄰居，是個寡婦。有一天半夜，下起了暴雨，寡婦家的房子衝毀了，於是就到魯男子家來打門，要求到他家借住。魯男子卻拒絕了，沒有給她開門。寡婦在門外說：你這人怎麽沒有一點仁愛之心？不肯幫助我呢？魯男子說：我聽說男人和女人不到六十歲是不可以同住的，我們都還年輕，所以我不敢接納你。女人說：你幹嗎不學學人家柳下惠呢？人家懷裏抱著沒趕上出城的女子，可是沒有一個人說他心術不正啊。魯男孒說：柳下惠做到的事情，我是做不到的。所以我就用我自己做不到的，學習柳下惠能做到的。
柳下惠我們都知道這個人，當年他差不多就是一個“感動中國”的人物，有一個成語叫“坐懷不亂”就是講他的事。柳下惠是春秋中葉魯國大夫，他其實不姓柳，而是姓展，展開的展。名獲，字子禽，因為他受封的那個地方叫柳下，他死後諡號叫惠，所以就叫他柳下惠了。還有人說他姓“柳下”，單名叫惠，就更大錯特錯了。他當魯大夫是有賢名的，孔子很欣賞他，《論語》中多次寫到他，稱讚他賢能之人。卻說有一天晚上柳下惠夜宿城門，偏巧有一個女人因為錯過了出城的時間，也隻好在城門洞裏過夜。晚上天氣很冷啊，柳下惠怕那個女子凍傷了，就把她抱在自己的懷裏，抱了整整一夜，一點沒有越軌的行為。所以後來就成了“坐懷不亂”的榜樣。
我們說魯男子這個回答太有趣了。魯男子的意思是：並不是每一個男人都能成為柳下惠，比方說我就不行。一個年輕女人如果抱在我懷裏我肯定做不到“坐懷不亂。”所以我隻能用“禮”來克製自己，“吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”
孔子是讚美魯男子的做法的，他說：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者。期於至善，而不襲其為，可為智者乎！”孔子讚揚魯男子的“活學活用，”說從來學習柳下惠的人，沒有像魯男子這麽樣懂得變通原則的人。他學到了柳下惠的精神，卻用得是另外一種行為方式來達到“至善，”而不是死搬硬套照抄藍本，可以算是智者了。
這位魯男子拒絕接納女人過夜，可能有兩種想法，第一是感到自己沒有柳下惠那樣的道德定力，怕把持不住自己，第二是怕對方也不是柳下惠抱在懷裏的那類女人，即使自己有定力，對方沒定力也不成。成全了柳下惠“坐懷不亂”英名的那個女子，也是個“坐懷不亂”的人呀。所以孔子稱讚魯男子變通的智慧。
孔子曾說：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。”吃飯喝水、男女之情，都是人生存的大欲望，是人性中最根本的問題。對這個問題怎麽妥善處理好，就隻有用“禮”去權衡約束了。
在這個問題上我們不必苛求孔子。
孔子自己的婚姻不幸福，他19歲時娶丌官氏，妻子為他生了一兒一女，但他們之間卻沒有留下任何情深義篤的記錄。《禮記。檀弓上》上記載，孔子的夫人死後一年，兒子孔鯉還在哭祭，孔子聽到哭聲，問：誰在那裏哭呀？他的學生說：是伯魚（孔鯉的字）。孔子說：“嘻，其甚也。”他也太過份了吧。伯魚聽到父親斥責他，就除掉喪服不哭了。
有一種說法是：孔子是與妻子離了婚的，那個時代叫休妻。這不是野史，而是有據可考的。我們還看《禮記。檀弓上》篇：
子上之母死而不喪，門人問諸子思，曰：“往昔子之先君子喪出母乎？”曰然。“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道。道隆則從隆，道汙則從汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始。
我們看大屏幕上這段原文，我來解釋一下。“子上”是指孔子的重孫子孔白，字上。子思，是孔子的孫子、孔鯉的兒子孔伋，字子思。這段文字涉及了孔家四代人的婚姻問題。子上的母親，也就是子思的妻子死了，但子上卻沒有為母親穿孝服。原因是子上的母親、子思的妻子是離了婚的。門生問子思：“從前您的父親孔鯉，不也曾給離婚的母親戴過孝嗎？”子思說：“對呀。”門生又問：“您不讓孔白戴孝，是為什麽呢？”子思回答：“我的父親從前沒有失禮的地方。按照禮節，該隆重的就隆重，該簡單的就簡單，我怎麽能做到呢？如果是我的妻子，那麽她當然也就是孔白的母親了，但如果她已經不再是我的妻子，就不應該是孔白的母親了。”
這段文字透出了以下幾個方麵的信息：
孔子是離過婚（出妻）的。門生問孔子的孫子子思：“從前你的父親孔鯉不是給離婚的母親戴過孝嗎？”子思承認說：是這樣。孔鯉的母親，是孔子的夫人。
孔子的孫子孔伋（子思）是離過婚的，所以不讓自己的兒子孔白（子上）給他的母親戴孝。因為妻子既然離了婚，就不再是自己的妻子，也就不再是兒子的母親了。
從子思那時起就立了一條規矩，孔家是不為已經離了婚的母親戴孝的。
孔子離過婚，這沒什麽不正常的，誰說名人、聖人、偉人的婚姻就一定要美滿幸福呢？這是兩碼事。孔子為什麽離婚？我們也不必深究。孔子自己製訂過“出妻”的七種原由：
不孝敬父母；
沒生育子女；
**邪僻；
心懷妒忌；
身有殘疾；
撥弄是非；
偷盜財物。
但我們還是無從考察孔子婚姻出現問題的原因。
孔子的兒子孔鯉也是離過婚的，他離婚的原因大概可以和以上條款中的某一條對上號，《闕裏述聞》記：“伯魚前妻無德……妻不可化，乃出之。後妻賢，生子伋。”
孔子自己和他的兒子、孫子三代婚姻都是失敗的，這給了我們很多值得思考的問題。兒子的婚姻是孔子主的，孫子的婚姻是兒子主的，其結果是一連串的失敗，說明不論是誰，都會遇到理想與現實不合卯楔的矛盾。
孔子其實是一個很講究生活品味的人，比如他對於飲食、服飾的講究，以我們現在的眼光看起來，那真是精致到了極點。
我們都知道孔子有一句名言叫“食不厭精，膾不厭細，”（《論語。鄉黨》）文革期間“批孔”，說他是“寄生蟲，”他的上述理論，成為很醒目的靶子。
孔子對吃是很講究的，他有“十不食”論也非常著名：
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。饐，讀yi，指食物陳舊，餲，讀ai，指食物腐敗變質。糧食陳舊發黴，魚肉腐敗變質，當然是不能吃的。
色惡，不食。食物的顏色變了，意味著已經變質，這也是不能吃的。
臭惡，不食。食物變味，是萬萬吃不得的。
失飪，不食。食物在製做過程中出現了問題，火候不到或太過，不能吃。
不時，不食。這裏有兩層意思，一是不是應時的東西不吃，也就是不知那些反季節的東西。二是不該進食的時候不吃東西。
割不正，不食。肉切得不方正，不吃。孔子認為割不正是失禮的表現，所以不吃。
不得其醬，不食。孔子那時吃肉，沒現在這麽複雜的烹飪手段，煮熟了放點鹽，而醬是主要的調味品。如果醬調理的不好，一來敗壞胃口，二來也是失禮的表現，所以不能吃。
肉雖多，不使勝食氣。盡管肉很多，而且烹製也合口味，但是注意不多吃。食氣是什麽意思？“氣”與“餼”是通假字，食餼，指的是主食。這一條的意思是吃肉不要超過主食的量。
沽酒市脯，不食。從街上買來的酒和肉幹，不吃。這是從衛生的角度談的。當時的食品加工非常粗糙，不堪入口。
不撤薑食，不多食。吃完肉食以後，薑不撤下，但也不多吃。古人對吃薑是很講究的，幾乎每頓飯都有薑，作為一種調味品，也有祛寒濕解溫毒的作用。但不宜多吃，要適可而止。
文革時批判孔子的“十不食”，說這是奴隸主腐化墮落的生活寫照，今天看起來，“十不食”中除了極個別的是出於對“禮”的遵循，大部分體現了孔子的飲食科學觀和養生思想。
現代人又把孔子抬舉成一個“美食家”，這個觀點我也不敢苟同。孔子的飲食觀，隻不過是反映了最基本的飲食科學常識，相反，他是個“無終食之間違仁”的人，哪怕是吃一頓飯，也不敢違背“仁”、違背“禮。”《呂氏春秋》中有個故事，證明了這一點。那個故事說：周文王喜歡吃昌蒲的根醃製的鹹菜，孔子是很崇拜周文王的，處處拿周文王做自己的榜樣。他聽說周文王喜歡吃昌蒲根醃漬的鹹菜，也強迫自己吃這東西。但是這種鹹菜實在是不好吃，孔子一邊吃一邊皺著眉頭，“縮頞而食之，三年然後勝之”（《呂氏春秋。孝行覽。遇合》）。就這麽皺著眉頭堅持了三年，終於習慣了這種東西。在孔子心目中，難咽的昌蒲根鹹菜因為周文王的嗜好而變成了一種“聖物”，他逼著自己用了三年的時間去接受它，是為了讓自己去接近“仁。”
據說孔子也是個喜歡酒的人，而且還有海量，古謠曲有“先舜千鍾，孔子百觚”之說。觚和鍾一樣，都是酒器。觚就是牛角大杯，容量很大，能飲“百觚”是誇張，但看出他酒量還是蠻大的。但是孔子喝酒很有節製，他愛酒而不為所困，善飲而不及亂，時刻保持著一種清醒。他從來沒有放縱過，你翻遍能看到的史籍，都找不到孔子醉酒的記錄。
孔子對穿衣也很講究。我們打開《論語。鄉黨》篇，就等於打開了孔子的一架大衣櫥。那裏邊各種顏色、各種款式、各種質地們朝服、祭服、常服、齋服甚至睡衣、褻服應有盡有。而且麑裘、狐裘、羔裘之類的高檔服裝也不少。齊國的國務總理晏嬰就曾批評孔子“盛容飾。”晏子這個國務總理是以節儉出名的，他天天坐著破爛的牛車上下班，穿的衣服上打滿了補丁，他對衣冠楚楚的孔子是看不上的。
孔子對服裝的過份講究，當然也是出於“禮。”他的學生顏淵問他怎麽去治理一個國家，他講到其中一點就是“服周之冠，”即戴周王朝款式的帽子。他向來都是從政治的高度來考慮服裝問題的。一些國君碰到了服飾方麵的難題，總是找他請教。
孔子在服裝問題上也有“活用”的時候，比如他在家裏穿的皮袍，就做成了一隻袖子長一隻袖子短的，“褻裘長，短右袂。”右邊的袖子短半截，看起來不太協調，但實用、方便。這是他的靈活之處。
孔子這個人，從來不太掩飾自己的真性情，比如他和他的學生們有時也沒大沒小地爭論，比如他也想發財，他自己就說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語。述而》）如果可以求得財富，既使是讓我去做拿鞭子幹的活兒，我也去幹。孔子時代，所謂“執鞭之士”是一種很低賤的職事，拿著鞭子給人家看門兒。孔子認為人想發財是正常的欲望，這叫“可欲。”孔子不掩飾自己這方麵的追求。但是他又說“不義而富且貴，於我如浮雲。”（同上）不義之財對我來說就是天上的浮雲，從來不會讓我動心的。
孔子愛哭，但是他又是一個隨時隨地能給自己找到歡樂的人。《孔子家語》裏有這樣一個故事：有一回孔子到泰山出遊，碰上一個高人。這個高人是一個隱士，名叫榮聲期，當時已經95歲了。他穿著鹿皮袍子，腰裏紮著繩子，一邊走路，一邊快樂地彈琴唱歌。孔子看見這個老頭活得這麽快活，就問他：老人家，您怎麽這樣高興呢？榮聲期說：讓我高興的事太多了，而最值得高興的有三件。第一、天生萬物，人是最尊貴的，而我呢，能夠成為一個人，這是頭一件值得高興的事。第二呢，人中有男人有女人，男尊女卑，我又有幸成為一個男人，這是又一件值得高興的事。第三呢，人生壽夭不同，有的沒出繈褓就死了，而我卻活到了九十五歲。難道這不值得高興嗎？
孔子很受感動，他說：“善哉！能自寬者也。”這個老漢，是個能寬慰自己的智者啊！
孔子就是以一種大生命的意識來創造生活，並且創造生活的歡樂的哲人。
孔子對歡樂的認識是他人生智慧的精華。他曾提出“益者三樂”和“損者三樂”的觀點：益者之樂，首先是以遵循禮樂為快樂，其次是以揚人之善為快樂，再次是以多交有德行的朋友為快樂。損者之樂，首先是以驕縱為快樂，其次是以閑遊浪**為快樂，再次是以大吃二喝為快樂。（見《論語。季氏》）孔子告訴我們，歡樂其實是件很簡單的事。
這對於我們的人生有著很重要的啟迪意義。生命中的大歡樂是人生的大超越。金錢和權力不可能給人帶來持久的歡樂，因為金錢有地域性，你到外國，花人民幣就不方便了。權力有時限性，你從領導崗位上總有一天會退下來。但歡樂是沒有邊界的，你可以無所不快樂，無往不快樂。
在日常生活中，孔子是個有七情六欲、喜怒哀樂的凡人。
但他同時又是一個超越了“本我”的大寫的人。
孔子的人生智慧，是全人類的精神不動產。
在結束這一課的時候，我想起了伏爾泰的話：人們對孔子的信仰不同於對神的膜拜，人們之所以尊敬他，是因為他在上天的啟示下，為人類創造了最崇高的理想。（《自然法則》）
人間的孔子，他屬於中國，也屬於世界，屬於人類；
人間的孔子，他屬於曆史，也屬於現在，屬於未來……