適度的忍是強有力的，也是必須具有的。超過界限和適當的度，忍隻能是軟弱、無能、懦弱、膽怯的表現。
一、“忍學”是什麽
中華民族有五千多年的文明史，創造了舉世聞名的物質文明和精神文明，為人類文明的發展做出了非凡的貢獻。在其博大精深的智慧之中，孕育了無數的優秀人才。他們之中有一代代開國奠基的帝王君主，有安邦定國的賢相良才，有智勇雙全的帥才驍將，更有足智多謀、膽識過人的政治家、軍事家。他們各顯其能，在自己所處的曆史舞台上，以其大智大勇，搏擊重重危難，戰勝了種種風險，留下了無數可歌可泣的動人篇章。在漫長的曆史進程中，他們處在危機四伏、風雲變幻的社會變革中，做出了驚天地、泣鬼神的壯舉。
凡是能成就一番大業的人必有過人之處。那就是他們都有過人的智慧和勇氣，敢於麵對複雜的鬥爭，能夠審時度勢，忍受一時的委屈、不平和不公正的待遇，在身處逆境之時不氣餒，在危急關頭挺身而出，救國救民，化險為夷，以成大事。
這就說到了忍。“忍”字從字形上看，是心字上麵加了一個刀刃的“刃”字，其意仿佛是在告訴我們，這是一把極其鋒利的刀刃，直插在人的心頭。想一想誰能不望而生畏呢？
“忍”在中國古代哲學史中，是一個十分重要的範疇。古時關於“忍”有很多解釋：
《說文》中說：“忍，能也。”
《廣雅·釋言》中說：“忍，耐也。”
《荀子·儒效》中說：“誌忍私，然後能公，行忍性情，後能修。”
《晉書·宋伺傳》中說 ：“兩敵相對，惟當能忍之，彼不能忍，吾能忍，是以勝耳。”
《左傳》中說：“一慚不忍，而終身慚乎。”
先哲們對於“忍”的思想有許多經典論述——
孔子說過：“百行之本，忍之為上。”孔聖人認識到忍是最高策略，並且還說：“小不忍則亂大謀。”
宋代大學問家程頤也說：“憤欲忍與不忍，便見有德無德。”把忍看成是人道德修養的重要組成部分，也由此看出人的品德操行。
北宋著名的文學家蘇軾，就人應該具有忍耐的精神這個問題談到他的看法：“君子之所以取遠者，則必有所持。所就者大，則必有所忍。”
陸遊說：“小忍便無事，力行方有功。”也是看到了人生行事過程中忍的必要性。
早在元朝，便有兩位飽學之士許名奎、吳亮專門編纂了《勸忍百箴》和《忍經》傳給後人。
清朝道光廿六年間，出版了《忍字輯略》。這本書中說：“金入火生光，草入火生煙，苦難一也。此言耐苦猶耐火也。善忍者成如金，煉去心渣益明，不善忍者反是，怒氣所薰，無不染也。”又說：“古聖賢豪傑所以立大德而樹大業者，莫不成於忍，而敗於不能忍。”
自古以來，人們對忍已有許多闡釋，吳亮的《忍經》也麵世多年，但是時代在前進，社會在發展，人們的思想也在不斷地豐富複雜。具體說到忍，其內涵也是多方麵的。首先是為了達到超凡脫俗的精神境界而表現出來的克製人性中的卑劣行為和欲望的做法。其次是為了實現崇高的目標，而表現出的高度自我犧牲精神。其三是為了某種利益的獲取，而忘我奮鬥的精神。其四是為了達到某種目的，在特定人物身上表現為陰謀詭計的使用。
忍顯示著一種力量，是內心充實、無所畏懼的表現。忍是一種強者才具有的精神品質。
忍不是低三下四，甘願受他人擺布；不是忍氣吞聲，受人欺侮，逆來順受，不去反抗，而是一種力量的積蓄。表麵上盛氣淩人，氣勢洶洶，不可一世的人，內心是空虛軟弱的。忍一時仿佛是吃了虧，其實，一個人敢於吃虧，不去占便宜、討好處，也許就占到了最大的好處。而那種事事處處都要占別人便宜，不願意吃虧的人，到頭來往往自己反而吃了大虧。
我們常常在生活中遇到這樣一種情況，它可能是一種平白無故的批評，也可能是一種莫名其妙的指責；它可能來自於同事和朋友們的誤解，也可能是出於某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，則很容易把事情弄壞，甚至是把好事辦成壞事，而“忍”則有助於幫助我們去處理這些問題。
我們要和各種人打交道，所以要能包容各種人，各種看法，各種行為。漢朝的呂蒙正式被拜為宰相，正準備上朝時，朝中的一位官吏，站在門簾處指著他說：“是這個小子當了宰相嗎？”呂蒙假裝沒有聽見。這時與呂蒙同行的官員一定要問清楚這個人的姓名，呂蒙堅決不許他問，說：“倘若知道他的姓名，就一生也忘不了，不如不問好。”
一個人善於忍，才能得到各方麵的幫助，吸收各個方麵的信息。有時你自己不知不覺就會發現，忍給你帶來的好處，遠遠大於不忍給你造成的損失。
當自己想幹、想說什麽的時候，盡管自己有能力、有權利去幹、去說，可又非要讓自己不幹、不說，那不是一件最難的事嗎？世界上真正的強者是能夠戰勝自己的人。世界上最難以克服的困難，也就是戰勝自我。其實我們應該看到世界上最大、最頑固的敵人，也就是我們自己。可以說，能夠戰勝自己的人，是沒有什麽困難可以擋住他的。
二、“忍學”中的“道”智慧
明白了忍的意義，還要知道忍是有道的。我們應該繼承和利用先人的文化遺產和智慧，結合我們的實際來研究並認識忍者之道。
首先是胸懷天下、忠貞為國，也就是以天下興亡、國家富強、人民安康為己任。當自己的利益和集體的利益、國家的利益發生衝突的時候，首先要有自我犧牲的精神，損失小利益、個人利益而保護國家利益。無論你是政治家、改革家，或是山野村夫、布衣百姓，都應是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，自覺地把個人的命運和國家的命運聯係在一起。
其次是寬恕。那就是寬以待人，嚴以律己。《論語》中有這麽一段記載：子貢問孔子：“有一個可以終身不渝地履行的字嗎？”孔子回答說：“那就是‘恕’字吧！自己所不喜歡的事，就不要施加到別人身上。”應該說，這種“恕”實際上便是一種為人之道，而它也體現了一個“忍”字。因為“恕”， 是一種處處站在他人的角度上，事事為他人著想的為人方式，如同朱熹後來所說的那樣，“恕”，就是要“推己及人”。有時人與人之間的衝突，尤其是在一些利益關係上，往往是十分緊張的，正如有人所認為的那樣，要想利人就不能利己；要想利己，就不可能同時也利人，而這種強調為他人著想的“恕”，顯然就是要在一定程度上做自我犧牲了。這裏，沒有“忍”，無疑是辦不到的。
第三是勿貪。勿貪就是要知足常樂。這裏所說的勿貪主要是指不貪圖名位、財利，不去作非分之想。對於名譽、地位、財富和利益，我們可以得到的，屬於我們自己的，是可以受之無愧的。但是，不可去想得到那些不是自己應得到的東西，不能超越必要的界限去貪圖不義之財。有這種越界的非分之念，就是貪，而克製住自己的這種念頭，即為不貪。現在的社會中，就是這“貪”字讓那些位居高官、拿著厚祿的人一個個走進恥辱的“墳墓”。
第四是和為貴。人的社會關係極為複雜，要和方方麵麵的人打交道，所以同誌關係、鄰裏關係、朋友關係、家庭關係都要處理好，這之中還是一個“忍”字當先。傳說唐朝的時候，有一次高宗聽說張公藝家中九代人居住在一起，唐高宗親自來到他的家中，問他這麽多人怎樣能和睦地住在一起，張公藝在紙上書寫了一個“忍”字來回答高宗的問題，高宗感動地流下了眼淚，於是賞賜給他許多綢緞。這位古人非常清楚“人和萬事興”的道理。
三、“忍學”中的“法”智慧
了解了“忍”的精神，知道了其中的大道理，對於如何忍，忍什麽，是下一步要研究的問題了。
第一是不爭，亦即淡泊明誌，寧靜致遠。對人生存有了一種深刻的洞察和把握，真正地認識到大凡名利之類的東西，不外是一些生不帶來，死不帶走的身外之物，這樣，便可以在各種人世間的你爭我奪中，處之泰然，也無疑可以克製住自己內心的某些欲望。與此相反，不能淡泊的人，便常常在洶湧的商品大潮中失去了自己，在誘人的名利麵前成為奴隸。這種利欲熏心的人，必然會為一點點蠅頭小利而爭得頭破血流，為微不足道的權力和官職打得你死我活。對這種人而言，“忍”是不可能的。如果他們硬要表現出一種“忍”的樣子，那也不過是一種形式而已，骨子裏仍然是尖刻、貪婪的本性。
第二是榮辱不驚。無論處於什麽樣的環境之下，都要有泰山崩於前而色不變的功夫。“忍”的一種非常普遍的形式便是受辱而不驚。當別人侮辱自己的時候，能夠有克製地“忍”住，而不是馬上覺得自己丟了臉，失了麵子，因此火冒三丈，惱羞成怒，非要把麵子爭回來不可，似乎隻有這樣才能解心頭之恨。其實看看古人的做法，我們又何嚐不能忍。
第三是釋仇、容過。冤家宜解不宜結，這也是忍的一種方式。麵對仇人，確實常常令你恨得牙根都癢。但是仇有各種情況，有不共戴天之仇，有忘恩負義之仇，有誹謗陷害之仇……如果仇人太多，一路數下去，就沒有辦法去做別的事情了。為什麽不能開釋彼此之間的仇結，不再耿耿於懷，化敵為友呢？
容過，就是容許別人犯錯誤，也容許別人改正錯誤。不要因為某人一有某種過失，便看不起他，或一棍子打死，或從此透過有色眼鏡去看待對方，“一過定終身”。
第四是戒遷怒。有的人在某個場合下心中有氣，雖然暫時忍耐下來，其實心中的憤怒並沒有真正地消失，隻不過沒有找到合適的機會發泄，而在另一種場合，還是因為一點小事沒有壓住心頭之火，於是便隨意找一個對象發泄出來，讓對方感到莫明其妙。不難看出，如果一個人不是發自內心地去忍，而總是借機遷怒於他人，發泄自己的不滿，反而會讓大家輕視他，看不起他。這是一種假忍，而不是真忍。
第五是謙虛謹慎。這也是忍的一種方式。謙虛就是向他人請教，不自高自大，要盡量做到鋒芒不露，大智若愚。要知道人外有人，天外有天。謹慎就是不要魯莽，要量力而行，不吹噓，不誇大。謙虛使人進步，驕傲使人落後。謹慎小心不會造成大的過失，所以要忍浮誇，戒驕躁。
四、“忍學”中的“度”智慧
忍在我們身邊無時無刻不存在——
一個人在生活中遇到了困難，要忍！
一個人在事業上遇到了挫折，受到了打擊，要忍！
一個人受到了不公正的待遇，受到了他人的嫉妒、詆毀，也要忍！
一個人受到了朋友的誤解，親人的曲解，還要忍！
一個人貧困落魄，境遇不佳，更要忍！
一個人功成名就，前途遠大，特別要忍！
一個人麵對一切欲望，一切引誘的時候，最重要的還是忍！
人生在世，不如意的事是很多的，當我們遇到不順心、不合意的事時，首先要忍。但是事有可忍與不可忍之分。我們提倡忍耐精神，但不是無原則地妥協，也不是懼怕邪惡勢力。如果什麽事不問緣由全都一忍了之，有時候會害人，更可能害己。
忍是有一定限度的，並非是任何人任何事都可以忍的。有的時候忍是不能被接受的，欺人太甚，也就勢必忍無可忍。什麽事都是有一定節製的，不可能無止境地發展下去，忍也有個度的問題。一味地毫無界限地忍，隻能是一種懦弱的表現，甚而是愚蠢的。
世界上沒有什麽比人的生命更寶貴，當你的生命遭受到威脅的時候，應該是你奮起反抗的時候了，這時候忍耐隻能讓你的敵人更加囂張。暴虐的統治不能忍，應該為了人民的利益去推翻它。不能讓暴虐的統治者在那裏為非作歹，而你此時還要忍，還要讓別人和你一起去忍，那隻能是助紂為虐。當民族尊嚴、國家的尊嚴受到侵害時，身為這個民族的成員、這個國家的公民，也是無論如何都不可“忍”的。
從中國曆史上的許多記載中，我們可以看到，許多英雄好漢、仁人誌士，對於自己生活上、事業上、名利上的挫折，都能夠默默地忍辱負重，毫無怨言；他們對於自己的同胞，對於自己的民族，的確具有一種孺子牛的性格。但是，他們在維護自己民族、國家的利益和尊嚴的時候，卻是毫不畏懼，大義凜然，視死如歸。為了使民族的純潔不受玷汙，為了使國家的利益不受侵害，他們甘願拋頭顱，灑熱血。這些都表現了他們在“忍”這一問題上深明大義。
適度的忍是強有力的，也是必須具有的。超過界限和適當的度，忍隻能是軟弱、無能、懦弱、膽怯的表現。
忍是中華民族寶貴的精神財富之一，我們要對此批判地繼承。要汲取其中合理的、積極的成分為我所用，摒棄其中的糟粕。用忍的精神去對待我們周圍的事情，你就會感到心胸開闊，萬事順達。