我們的成長，是在不停的改過自新中進步。南懷瑾曾拿人生病與人有過失相比。他認為人的一生，生病是難免的，有病就要吃藥，長了瘤子就要動手術。如果怕苦怕疼，聽任瘤子越長越大，最終付出的代價，就可能是整個生命。同樣道理，過失、缺點，也如同我們身上的毒瘤，對它，也必須有敢於動刀子的勇敢精神。人犯了錯誤並不可怕，可怕的是有了錯誤之後為了“麵子”不敢坦誠麵對的錯誤態度。

歌德的名作《浮士德》家喻戶曉。

在歐洲18世紀的傳說中，有一位精通“魔術”的浮士德，為了獲得知識和權力，他向魔鬼出賣了自己的靈魂。浮士德渴望生活，渴望人生的探索，為此，他雖明明知道靡菲斯特是個魔鬼，還是經不住他的**，以把靈魂出賣給他為條件，在他的引導下，去經曆人生的各種境界。但直到生命的盡頭，他才領悟，人的自由和為之不斷的渴望而努力，才是人生的價值所在。

歌德寫的《浮士德》，是一個具有普遍意義的典型，是他對人生的思考。事實上，我們每個人都有可能會成為某種意義上的浮士德。由於每個人的人生都是一個未知數，因此，生活對於我們來說，本身就是一個巨大的**體。上天沒有給任何人以俯瞰一切的製高點，於是，人人都必須在人生中摸索前行，循環往複於成敗得失之間。而為了走好這趟無法重複的人生曆程，不至於到生命的終結時尚未悟出這“迷宮”的路徑，人必須除了接受代代相傳的經驗外，還要依靠自己的意誌、力量和智慧，在多歧的十字路口前做出明智的選擇，並在進入了誤區之後，冷靜地判斷，盡早地省悟。所以，走人生的長路，要善於體驗，善於總結；既善於行，也善於止。換句話說，就是要善於改過遷善。

唐太宗李世民之所以被公認為聖明之君，並不是因為他個人的才能真的足以使他在幾十年的君主統治期內讓唐王朝達到繁盛，他最突出的優點，就在於知人而善納諫，集眾人的智慧而修其政舉。

魏征與李世民之間的故事民間流傳著很多佳話，除魏征以外，勸李世民為善的官員，以及李世民從善如流的事例，史不絕書。

比如侍禦史柳範不但彈劾李世民的愛子吳王恪畋獵傷民，而且麵折李世民本人，說他“好無度出獵”，致李世民“大怒，拂袖而出”，但後來李世民還是承認確有此事，對柳範的批評表示接受，對出獵這件事大大收斂。

又如，李世民剛即位，就下令修建洛陽行宮，給事中張玄素對他說：“十年以前，是你平定了洛陽後把隋朝的宮殿付之一炬，現在唐朝的財力還比不上隋代，而你卻仿效隋代大建宮殿。這樣看來，你竟連隋煬帝也比不上了！”麵對這樣尖銳的指責，李世民雖然麵有怒色，但最終卻也點頭承認說：“吾思之不熟，乃至於是！玄素所言誠有理，宣即為之罷役，後日或以事至洛陽，雖露居亦無傷也。”這是多麽難能可貴的從善如流的品質！

李世民成為曆史上可圈可點的皇帝之一，他一生的成就，與他在改過遷善、從善如流方麵是密切相關的，也是曆代皇帝“知恥即為勇”的一個典範。應該說，一個人隻有具備了改過遷善的能力，他才可以算是一個有自我意識的人，一個在完整意義上精神健全的人。就像一個人的肌體假如是健康而正常的話，他必定會具備吐故納新、自我調節的功能一樣。所以，一個精神健康、心理健康的人，必定是一個善於自我調節行為的人。《論語》中言：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”意思是說，君子的過錯，就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，似乎很難，於是人人都仰望著“天上的錯誤”。日食月食的時候，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了一樣，但最終卻掩蓋不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的道理。有過錯時，雖像日食月食，暫時有汙點，有陰影；一旦承認錯誤並改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發了出來，依然不失為君子的風度。

常言道：“智者千慮，必有一失。”人再聰明也有犯錯誤的時候。但犯了錯誤不可怕，就怕犯了錯誤以後不認錯，不改錯，不積極地想辦法去補救。

人不要怕自己犯錯誤，也不要為自己老是有“後悔”之事而煩惱。當我們做錯事的時候，不要強詞奪理不肯承認或者推卸責任，這都是懦夫的表現，隻能讓你為人不恥或錯上加錯。人隻有養成了正確對待錯誤的習慣，才能不斷戰勝自我，從失敗走向成功。