思路決定出路。
這是智慧的年代，也是盲目的年代；這是信仰的時期，也是懷疑的時期；這是充滿希望的春天，也是令人絕望的冬天；我們什麽都有，我們什麽都沒有；我們曾經過煉獄，我們都祈盼飛向天堂。
我們身不由己處一個變革的時代，一切都在變化過程中，如果我們不改變過去的習慣和思想，那麽，我們就可能被社會淘汰。社會的改革對我們每個人既是挑戰又是機遇。每個人也隻有在變化中，才能真正認識自己，發現自己的優勢，找到自己的生存之路。
“摸著石頭過河”是一句形象化的生存智慧，需要我們每個人根據自己的實際情況認真思考，細心揣摩，具體運用。知識經濟時代的最大特征是用“腦”生存，擁有思維、變革和創新才能在激烈的競爭中立於不敗之地，我們的生活才會常變常新，永遠充滿樂趣。
跟上時代的步伐
當今世界變化的步伐之快是前所未有的。許多人似乎對眼前發生的變化並不理會，雖然他們看到了一些變化：隻有極少的人能跟上時代前進的步伐。你是否嚴肅地考慮過這樣一些問題：你對這一變化過程做出了哪些貢獻?你是否希望你的個人生活和事業發展接受這種變化的影響和挑戰?
目前的中國正處在由計劃經濟向市場經濟全麵轉軌的時期，同樣，中國也正處在人才大競爭的前夜。人才市場、技術市場的出現，大學生不包分配，將打破--切行政式的人才壟斷，這將對生活在這新舊交替的社會變革中人們的心理，產生強大衝擊。在中國，最先感觸到這個大趨勢的人是青年，於是，率先走出常規型的生活方式，積極地投入這場競爭之中的人，也是青年，這是因為青年人對社會的變化感受最敏銳，能夠隨著社會的變化而變化。
社會生活的發展變化促使我們每一個人都要跟著改變自己，這不僅意味著生活方式的變化，而且也意味著思維方式的變化。現代人考慮問題就和過去的人考慮問題的方式大不一樣。現代人的思維突出表現在對現實的關注與對金錢的重視，物質世界的**是現代人無法拒絕的思維對象，所以，思考金錢，思考財富成為我們思維的具體對象，誰也逃脫不了這個問題，誰想清高，誰就無法在這個世界上生存。現實的思維隻能是：我怎樣在社會上去創造自己財富，在哪裏去挖出我的第一桶金?不會掙錢你自己就不能生存，還怎麽養家糊口?
很多人在生活中過著墨守成規的日子，幾十年都不變。這種人一輩子都不會成功。善於變化思維，就能夠給自己的生活帶來轉機。我們常常說商場如戰場，多少人功成名就，又有多少人“敗走麥城”，如何能使商場立於不敗之地?如果真像神話傳說那樣，能有點石成金的法術就好了。其實，要練“點金術”並不難，隻要你善於動腦，從商品或經營策略的某一個點上稍加變化，把平常變為不平常；隻要你善於思維，發現別人所不注意的東西，在有些事情上加上那麽一點點東西，變化那麽一點點，你一定能所向披靡，馬到成功。
王先生開了--家電腦公司，除了賣各種電腦軟硬件、配件外，也幫人家組裝電腦。一開始他的生意並不好，而且還因為不慎輕信朋友，有兩萬多貨款無法追回，經過交涉，也隻是抵了一批鼠標墊，共有兩萬多隻。
一個破鼠標墊，隨便到什麽展覽會上就可以拿幾個，能有多少人買。兩萬隻鼠標墊，怎麽才能賣得出去呢?王先生就像手持雞肋；食之無用，棄之可惜。生意越來越不好做，王先生隻好閑坐著，看看報紙，或者玩玩電腦遊戲。
有一天，王先生的一個朋友來玩，閑聊之餘便坐在王先生的電腦前練習打字。這個朋友剛學會五筆輸入法，一些字根還記不熟，翻書又麻煩，不由得說了句“要是字根就在鼠標墊旁邊就好找了。”說者無心，聽者有意，王先生突發奇想：要是在這批鼠標墊上印上五筆字型的字根表，也許會方便那些記不準字根的人。但如果賣不出去的話，他又要多貼印刷的成本。想了想，他還是決定試一試。印上了字根表後，他到網吧、打字店、電腦培訓班等處推銷，果然賣了很多。一天，一個中年男子來到王先生的公司，看到了這種鼠標墊，詢問了價格，說如果一個1．2塊錢的話，他會買2萬個鼠標墊。原來他也是一家電腦公司的老板，最近他的公司接了一個大單子，給一家全國聯網的尋呼台作係統集成方案，這個單子很大，PC機就要配2萬台。尋呼台那方麵要求，所用的PC機除了配齊常規的設置外，還特別強調每台PC機需要一個鼠標墊和一張五筆型字根表。為此，這個中年老板走了好幾個地方，就是沒有合適的產品和合適的價位。今天看到王先生這裏的鼠標墊上印著五筆字型字根表，真是喜不自勝。這下他可以兩件事情當作一件事辦，兩樣東西用一樣東西的價錢買回去，省錢又省事，真是打著燈籠也難找。王先生正好還剩差不多2萬個鼠標墊，這筆生意就成交了。
因為一個小小的添加，死貨就變成了活錢。如果王先生一直不改變自己的思路，那麽，就不會有機會推銷自己的鼠標墊，有了變化就有了機會。
在社會現實麵前，我們每個人的思維都會發生變化，一切都要從改革的大局出發，在改革中尋找出路。社會變化了，我們的思維都要變化。打破傳統的觀念，打破鐵飯碗，適應社會的變化，這樣，我們才能生存，也才能在社會中找到自己的位置，實現自己的夢想。
生存智慧箴言隻要你善於思考，發現別人不注意的東西，在有些事情上加上那麽一點點兒東西，變化那麽一點點兒，你一定能所向披靡，馬到成功。
找到你的“生存優勢”
我們已經進入一個科學不斷進步、技術不斷更新的充滿偉大發現和發明的新時代；我們已經從跨在馬背上顛簸搖晃的騎士時代進入了噴氣式飛機以2．5馬赫的高速度飛越重洋的新時代。一個微型芯片可以存貯100 000比特單位的信息，一台超級計算機可以輕易地以百萬分之一秒的速度進行上千萬次算術運算。
但是與此同時，難以令人置信的是，所有這一切似乎都在說，我們隻不過是思考了為技術發展到新的水平而不斷開辟新的道路這一個方麵，而對如何改進我們自己思想的另一個方麵卻什麽也沒有做。然而，隻有人能夠思想，這與機器是完全不同的。
個人電腦用激光打印機不需一個小時就可以將這本書的全部文字打印完畢，無論多麽高明的打字員的打字速度也不能與之相比。但是電腦卻對如何改進本書的思想無能為力。技術的進步隻是能為預測未來或回顧過去提供一種更加有效的技術手段而已。
這就提醒我們：我們已經進入了一個自我發現的時代，我們必須努力去發現和開發人的全部能力。這也就是說，沒有比使每個人都能充分發揮自己的天才和能力更重要的事情了。自我發現和自我認識是一項沒有終點的行為過程。
任何一個組織都已不再單純地依靠技術進步維係生存和發展，而是依靠人和他們的能力去發展，去迎接各種新的挑戰和機遇。美國作家朗頓·傑裏克說過一句很有見地的話：“人的自由從來不意味著可以自由地逃避一個時代的基本發展趨勢。”
社會變革，使我們過去的生存方式都可能受到挑戰，也可能不再適應社會，很多人感到茫然不知所從，感受到生存的壓力。那麽，我們靠什麽適應這個變化的社會生活呢?這就需要我們冷靜思考，找到自己生存的理由和方向，找到自己的特長，發展它，使它成為我們的生存之本。一個人所有的天賦和能力平均來講與他人並沒有太大的區別。換句話來說，在某些事情上你可能比別人略強，而在其他事情上，你可能比別人略差。但是，把它們綜合起來加以平均之後，就會發現，每個人的天賦與能力的平均值都是差不多的。
“生存優勢”這個概念就是說，一個人至少在某個重要領域裏已經擁有了突出的才能，這是一個人開發他的全部潛能的基礎，這一點應當成為你的一個重要的核心信念。在這個地球上，每一個活著的人都有自己生活的目的，而且都被賦予了與這一目的相一致的能力。這就意味著我們都有自己的生存優勢。為此，我們首要的任務就是，找到我們的生存優勢並把全部努力都傾注於它。
你隻能在你真正喜歡去做的那個方麵達到優秀水平，雖然你在向著那個方麵努力的初始階段可能比你嚐試的其他方麵需要耗費更多的力量。所謂你的“生存優勢”，它實際上是這樣一個領域：它能夠自然地引起你的興趣，使你本能地被它吸引，並且使你不理會能否得到報酬心甘情願地為之工作：這個領域的另一個突出特點是，它必須能夠使你感到，在從事這方麵的工作中你有獨特的作用和重要的價值。它必須能夠幫助你找到“真正的你”，並使你能夠表現出你的獨特才能和個性。
例如，一個棒球投球手，他的拿手好戲是投快球，對投外旋球和曲線球則經驗不足。比賽中，他傾注全副精力充分發揮他的專長，完全達到了入迷的程度，因此屢屢得分，結果取得了連他自己都感到驚異的成績。
不過，大多數人都不清楚自己生活中的“快球”是什麽，自然，他們也便不可能在“比賽”中用80％到90％的時間去投快球了。他們難以決定自己真正喜歡做什麽和最感興趣做什麽，他們隻是墨守成規，整日整夜地為生活而奔波。他們每天所從事的往往並不是他們最喜歡幹的。他們早晨起床，上班去賺足夠的錢，然後回家；再起床，再去上班賺足夠的錢，然後再回家……周而複始地過著單調乏味的日子。很顯然，這些人隻知道忙於賺錢，而不知道到底該怎樣生活。
你現在是否找到了你的生存優勢了呢?有一種簡便的方法可以幫助你明了這個問題，請你向自己提出下麵的兩個問題並回答之：
第一，是否對你經常從事的某項工作感到入迷?
第二，你是否發現在你經常從事的某項工作中表現出來的水平是令你感到吃驚的?
如果你尚未達到入迷的程度，對自己的表現也不感到吃驚，那麽，就是還沒有找到你的生存優勢。而能夠找到自己的生存優勢，並且能夠在其中表現出你的傑出的才能，然後把80％到90％的時間都花在上麵，這是獲得成功的重要秘訣。
我們很多人一生都沒有找到自己的優勢，幹著自己不喜歡的工作，從來就沒有感受到生存的快樂和成功，這都是缺乏生存智慧，或者說是沒有運用生存智慧。
生存智慧箴言冷靜思考，找到自己生存的理由和方向，找到自己的特長，發展它，使它成為我們的生存之本。
有目標，生存才有意義
社會生活中不斷的變化，很多人在這種變化過程中，常常感到無所適從，感到茫然不知所歸。這樣就使自己的人生陷入精神空虛、頹廢，不知道該怎樣活著。所以，智慧的生
存就是在複雜的社會中，要使自己的生存有價值、有意義，就必須思考生活的明確目標!羅馬政治家、禁欲主義哲學家塞內加(公元前4年～公元65年)曾經說過：
“我們的計劃之所以失敗，是因為我們沒有明確的目標。當一個人不知道他要駛向哪個港口時，對他來說，無所謂順風還是逆風。”根據保險統計表的統計數字，隨機抽取100位65歲以上的老人的數據，把他們在25歲和65歲時的進展情況加以比較，其結果是，其中1人是富裕的，4人經濟上完全自立，15人有少量的存款，而其他80人則完全沒有積蓄，要靠社會保障製度提供的微薄的養老金度過餘生。換句話說，現在25歲的正在工作的100人中，到了65歲，隻有5％在經濟上能夠自立。隻有5％!這就意味著，在這個以自由經濟為特點，經濟持續發展並給所有人提供無限機遇的國度裏，盡管你做了整整40年有益的工作，當你達到退休年齡時，隻有1／20的機會能使你自己過上正常的生活，不必為缺少金錢而煩惱。但是，不要緊張，你現在完全有機會采取行動選擇你喜歡並且勝任的事情來改變這種不平等的狀況……趕緊開始確立你的目標吧!
我們生活在有史以來最繁榮、最富有的社會裏，我們今天所享受的生活水平是在20世紀初完全預料不到的。但是仍然有許多人對他們現在已經擁有的一切感到不滿意。他們不滿意他們的工作、婚姻、收入以及他們自己。有些人吃得太多，喝得太多，煙吸得太多；他們偷盜、吸毒，他們以快得不能再快的速度毀滅著自己，也以同樣的速度相互毀滅。
有這些問題的人缺乏生活的目標。正像齊格·齊格勒所恰當描述的那樣：與其說他們是“意義明確、內容具體”的人，倒不如說他們是“語無倫次、內容空洞”的人。他們不知道他們生活的真正需要是什麽，他們得過且過，走到哪裏算哪裏，隻有確實感到匱乏了，才去試圖多做一些。然而，當他們沿著這條路走下去的時候，．無論走到哪裏，他們對自己的所作所為及其後果都不想承擔任何責任。但是，不知道走向何方的人，也便沒有希望到達任何一個地方。
確立目標究竟重要到何種程度?我們不妨來看一份實際調查。1953年，耶魯大學開設了一門有關人生目標的課程。那年，對3％的畢業班執行了較為全麵的目標設計與確立的教學計劃，對10％的畢業班執行了一項中等的不完整的教學計劃，另外87％的畢業班沒有開設這一課程。20年後，1973年對這些畢業生的現狀進行調查，通過對比分析得出下麵的結論：3％受到過較為全麵的目標設計與確立教育的畢業生在這一期間取得的成績比其餘97％的畢業生的總和還要多!這一結論是研究人員通過對這些畢業生的經濟收入和事業成就兩個方麵進行了全麵衡量後得出的。這些結果具有裏程碑的意義，是不容置疑的，是目標與成功關係的最有力的佐證。所以一個人要想獲得成功，確立一個集中的明確的目標是最重要的。凡是社會生活中那些使自己的生存發出光明的人，他們都發展了一種高度的積極的自愛、自重和自尊。他們為他們的生命和他們行為的後果承擔全部責任，他們是催人奮進的目標的建立者，他們持有一個偉大的極富挑戰性的目標，為了達到這一目標，他們一往無前，義無反顧。
強烈的目標感是生活中積極變化和進步提高的必要條件。有了總的明確的目的，就有了方向，就有了生活的意義，也就有了積極進取的願望。因此，每前進一步，你都會有一種成就感。有了成就感，你就會自然產生自豪感、滿足感以及一係列美好的感受。並由它們共同構成了你的高度的自尊心。你如果明確知道你正在走向何方，你就是正在進步，這種進步是你自己刻苦努力的直接結果。這就是幸福。正如愛默生所說：“幸福，就是逐漸意識到一個有價值的目標就在眼前。”
每一項關於傑出的成功者的研究都表明，無論是奧林匹克冠軍或是職業運動員、著名企業家還是白手起家的百萬富翁，他們都是從承諾實現一個有意義的目標開始的。你生活中有了一個清晰明確的總目標，就能使你始終集中精力，規範你的行為，從而使你能夠跨越前進道路上的重重障礙。如果你的目標是登上高峰，那麽峰前無數的小丘就是你從容攀登的台階。
“壓製你的願望，你就會變得像微不足道的願望一樣微不足道；堅定你的偉大抱負，就會變得與你的抱負同樣偉大。”詹姆斯·愛倫在他的《人如其所思》一書中提出了這樣一個論點。
H·L·亨特是德克薩斯州的一位億萬富翁，他32歲時還是一位由於經濟蕭條而破產的棉花農場主。可是當他65歲時已經變成了一位年贏利10多億美元的著名企業家。在一次采訪中，人們問到他成功的秘訣是什麽，他回答說，要想成功必須做到兩點：第一點是他必須知道他想去做什麽和想要得到什麽，這是成功的起點。他估計這一點也是許多人失敗之處，因為他們從來不知道他們想去做什麽和想要得到什麽。他說，他看到許多人一生中東奔西跑，什麽都想去做，什麽都想得到，但是沒有一件事與其餘所有的事相比是他們更想做的，其結果是，他們最後得到的遠比他們應該得到的少得多。他還說，一旦你決定了你想去做什麽和你想得到什麽，你就必須做到第二點；決定你要為此付出什麽代價，然後下決心為達到目的不惜付出一切代價。他認為，許多過了第一關的人之所以依然成績平平，就是因為他們從未意識到他們必須為成功付出巨大的代價。
他的話很有哲理。是的，隻有明確了一個遠大的富有挑戰性的目標，才會使你的生活有意義、有方向，才會使你總是充滿希望。沒有目標，你就會像一隻無頭蒼蠅那樣到處亂撞，你便無法衡量你的進步，你也便不會有任何的成就感。
“沒有目標的人注定永遠要為有目標的人工作，”布萊恩·特雷西在他的最暢銷的磁帶節目《成功心理學》中這樣說。他估計，美國有一多半的大學畢業生今天正在為那些連高中畢業證書都沒有拿到的人工作著。沒有辛苦就沒有收獲，沒有目標就沒有富足。
生存智慧箴言你如果明確知道你正在走向何方，你就是正在進步，這種進步是你自己刻苦努力的直接結果。這就是幸福。正如愛默生所說：“幸福，就是逐漸意識到一個有價值的目標就在眼前。”
讓目標引導人生之旅
我們每個人都渴望知道我們為什麽來到這世界，生活的目的是什麽。當然，對這個問題的看法是多種多樣的，這裏我們隻列出三種可能的觀點。
第一種是人本主義觀點，主張人們要竭盡全力發揮自己的潛力，盡力做好一切應當做好的事情。
第二種是基督主義的觀點，主張人類生活的終極目的和原因是榮耀他們的造物主。
第三種是人類曆史上許多偉大的領導人的教導和他們以自己為榜樣做出的業績，即為追隨他們的人服務。孔子、耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、凱撒以及施韋策，他們都是把自己的全部生命服務於他人的榜樣。
上述觀點無論哪一種對你適合，你都需要言行一致，並將各種方法協同起來。能夠衷心地為他人服務，這對個人的天賦與能力來說可能是巨大的挑戰。在今天這個普遍存在絕望和失敗思想的世界上，相互支持與幫助，用齊心合力的工作去克服貧困，去榮耀造物主，自然是十分有益的。
每個人在社會生活中都要根據自己的實際情況尋找自己生存的目標，因為我們不可能一生下來就有明確的目標，而是在自己的實際生活變化過程中，逐漸發現，逐步明確，最後堅定下來的。所以，一個人生存的第一個任務就是為自己尋找生存目標。
無論你崇信什麽樣的生活目的，是發揮個人的全部潛力盡心盡職地生活，還是榮耀上帝，或者是服務於他人，你都必須不怕犧牲個人，並且始終不渝地去奮鬥，去友善地與他人合作共事。隻有這樣，你才能達到目的。我們每個人都應當努力奮鬥，以使這個世界變得更美好。擺在我們麵前的問題是，需要決定我們能夠為之做出什麽貢獻。馬爾茨把人的頭腦和魚雷的目標搜索係統或飛機的自動導航係統相比擬。魚雷一旦鎖定了目標，它的自我校正係統就會不斷監測反饋信息，調整前進方向，直到最後擊中目標；反之，如果製導係統追蹤目標失敗，魚雷就會像無舵的船一樣漫無目的地胡衝亂撞，直到將燃料耗盡為止。與此相同，沒有明確目標的人，他們在生活中便會隨波逐流，而且總是迷惑不解，為什麽自己在事業上總不能知道自己到了何處。如果你不知道你要去哪裏，你當然不可能到達任何一個地方。你必須做出明確、清醒的抉擇：你一生中要達到什麽目標。如果你疏於計劃，你就是在計劃失敗。你的下意識隻被一種清晰、集中的畫麵所激活。當你對一項目標做出抉擇的時候，你就激活了你內心中下意識領域裏目標搜索係統的控製功能，它便推動你向目標前進，同時，目標也便向你靠攏。地球上所有的生物中，隻有人類不具備先天的內置成功軟件係統，這使得人類可以隨意想象他們的積極或消極、贏或輸、成功或失敗。當然，你所獲得的正是你經常看到和想到的。你可以通過確定你的明確的願望的途徑培養和發展你的目標意識，並開始采取具體的步驟去實現這些願望。
請設想從現在開始，再過五年，你要成為你正為之工作的公司的總裁。假設這是你一生中的主要目標，是25年中各種資深職務的頂點，並且，你願意為達到這一目標去做一切必要的努力。
於是，你的目標便從現在開始與你“談話”，它會激發你，使你變得更機警。你會突然發現眼前有許多使你能夠做出貢獻、展示你才華的新的機會。你用更新的能力和更寬闊的眼界去處理每一件事，雖然它們看上去很一般。當你做出重要決定時，你會更多地考慮它對整個公司的影響，而不是像以前一樣僅僅考慮你所在部門。實際上你已經開始把自己看做是總裁了，你開始像總裁那樣思索。
當你每天早晨起來照鏡子的時候，你會看到一位總裁；當你添置新衣服的時候，你會去買適合總裁穿的衣服；當你處理與同事們的關係時，你會像總裁一樣對待他們。如果你在這條道路上稍有偏離，你的自動製導係統就會做出必要的修正，使你返回正確的軌道。這說明，你的目標已經一步步控製了你自己，成為你意識中的一個不可分割的組成部分。從此，你做的每件事、說的每句話都與你的主要目標發生聯係，都要有利於達到你的主要目標。這就吸引了你的全部注意力，而使你不可能再去成為別的什麽人。
也許你願意做一個學者，這個目標就會引導你去讀本科、讀研究生、讀博士。最後，你可以在某個大學做學問或在某個研究所搞研究。現在社會發展變化，需要學者，需要有知識、有才能的人，而且，你喜歡自己研究思想，你願意為此目標生存，那麽，你就自然選擇放棄其他社會生活內容，與書本、資料為伍，把生命放置在實驗室裏。
如果有一天社會發生變化，比如說，發生了戰爭，你就不會再安心自己呆在實驗室裏，你就會為自己樹立一個新的目標，那就是保衛自己的家園。為了這個目標，你就會去學習作戰，學會打槍與搏鬥。
總之，人生的目標是在社會生活發展變化中產生的，人也是在這種發展變化中尋找到自己的目標，並且使自己的生存變得有價值、有意義。
你願意承擔責任，目標一旦設定，它就會紮根在你的下意識裏，它一旦紮根，你就再也不可能忽略它的存在。你做一切事情的時候，都必須為實現這個目標而努力，直到你最終實現它。下意識將始終不渝地指引你向著你的目標奔跑，並持續不斷地提醒你：“該做這件事了”，“不要去做那件事”。下意識還會叫你注意和接近與你的目標相一致的人和事，忽略和拒絕那些與你的目標不一致的人和事。
生存智慧箴言每個人在生活中都要根據自己的實際情況尋找自己生存的目標，因為我們不可能一生下來就有明確的目標，而是在自己的實際生活變化中逐步發現、逐步明確，最後堅定下來的。所以，一個人生存的第一個任務就是為自己尋找生存目標。
一步步走向成功
一個人走進社會，就必然與社會各個方麵發生關係。要能夠很好的生存，除了有一個總目標外，還必須正確麵對和兼顧社會生活的各個方麵。所以，人生的目標就不是單一的，而是多方麵的，具體的。目標可以是精神的、思想的或物質的，可以涉及生活的各個方麵，包括個人的、父母的、職業的和現實生活的。諸如減肥、戒煙、與你的配偶和孩子們度周末、開設一門計算機課或者開始寫一本書等等。設立目標永遠沒有盡頭，一個目標又引出另一個目標，一個比一個更有雄心。如果建立了一個主要目標，還有幾個小目標或分支目標來補充它，那麽，你的進步就會非常快。這如同你要建造一座房子，你先要決定它的樣式，然後才能決定用什麽材料和怎樣施工。
人的大腦具有無窮的潛力，隻要你確立了目標，就有足夠的力量實行目標，你不必擔心目標過多無法實現。
正像德國詩人和劇作家歌德曾經建議的那樣：“你能做什麽，或者你夢想做什麽，就大膽地去做吧!天才、能力和奇跡都來自勇敢。”
設計和確立目標不是一件輕而易舉的事，它需要你具有強烈渴望的感情和願意奉獻的精神，它需要你腳踏實地邁出每一步，它還需要你擁有完全的自信，自信自己具備為達到目標和實現價值所需要的能力。設計和確立目標是一個激發你內在的成功係統活躍起來的思維運作過程。它會把你的內在潛力和你無窮的智慧連結起來，就好像把一輛汽車的變速器與發動機連結起來一樣。一個偉大的富有挑戰性的目標會使你體內的創造力化作噴湧的力量的源泉，當你沿著你選定的道路前進的時候，它們源源不斷地給你注入能量、奉獻精神和工：作熱情。當你想到偉大目標的時候，你就會自然而然地期望得到偉大的結果。而你選定的目標的大小，則取決於你的信心的大小。
設計和確立目標隻是一個方麵，最困難的是另一個方麵--實現你的目標。任何有價值的目標的實現過程都隻能是一步一步的，攻讀大學學位，要一個學分、一個學分地積累；打勝一場籃球賽要一個球、一個球地投籃；成批的新產品要一個一個地銷售。任何一個大成功都是由一係列的小成功組合而成的。
循序漸進地向著目標努力，每天隻獲得一定的可以量度的收獲，這是取得圓滿結果的惟一有效的方法。每一個小的收獲都會使你增加一分到達最終目標的自信感，使你獲得一次成就感，都會使你將現有的“程序”堅持下去，因為你需要做的全部工作就是每天都付出同樣的努力。舉例來說，假如你應邀寫一本250頁的書，可是你以前從來沒有寫過這麽長的東西，麵對這個任務你可能覺得難以完成。但是如果要求你每天隻寫兩頁，給你125天的時間完成這項任務，我想，你就會很痛快地答應下來，因為你覺得每天寫兩頁對你來說是可以做到的。每天晚上、每周周末都要檢驗一次計劃完成的情況。當你到達了你確定的最後期限的時候，把你每天記載的情況相加，就是你目標完成情況的最終總結。舉例來說，你每天要賺一定數量的錢、推銷一定數量的人壽保險份額或減少一定數量的體重，這都是為了在一定的期限內完成你的總目標。
“進寸容易，進尺難”，這話很有道理。無論什麽時候，你遇到的任何一個人，隻要他是一個能給人留下特別深刻印象的人，他沉著，自信，有禮貌，說話清楚利落，在社會上很有地位，那麽請記住，這個人絕不可能是生來如此的。他或她一定是經過相當長時間的不斷的忘我的努力，才形成了這些美好的品格並取得他們現有的地位的。你也能這樣。
關於確立目標並成功地實現目標的最富戲劇性、最有影響的故事要算1972年在《生活》雜誌上發表的關於約翰·高達德的故事了。高達德15歲時，偶然聽到他奶奶說：“要是我年輕時多做點事該多好啊!”他很受觸動，下決心當自己老了的時候不說同樣的話，不為生活中所有的“要是”而後悔。
於是他坐下來認真決定自己想幹什麽和想得到什麽。他詳細地寫出了127個明確的目標。其中要探險的河流有10條，要攀登的高山有17座，還要訪問世界上的每一個國家，要學會開飛機，要追尋馬可·波羅的足跡，要在帕薩迪納大玫瑰體育場內的遊行中騎馬，要在醫學上成就一番事業。他還計劃要讀聖經，讀柏拉圖的所有著作，讀亞裏士多德、狄更斯、莎士比亞、丘吉爾和其他許多作家的經典著作。他還想學潛水、演奏笛子和小提琴，要成為一名最高級童子軍，參加一個教堂的布道團，要娶妻生子，他還要讀完全套不列顛百科全書。他把這張表格全部記在腦子裏並能在需要時隨時複述出來。
1972年，47歲的約翰·高達德已經實現了他定下的127個目標中的103個。他環遊世界向人們講述他的探險經曆和成功經驗。他以確立和達到目標締造了自己的一生。
我們當中很少有人能牢記127個目標並不遺餘力地為達到這些目標而奮鬥。請問你建立的目標是什麽?你能背誦它們嗎?每天早晨醒來你能馬上說出你生活的主要目標嗎?如果不能，那麽，馬上建立目標就應該是你當前第一個重要的目標。
生存智慧箴言循序漸進地向著目標努力，每天隻獲得一定的可以量度的收獲，這是取得圓滿結果的惟一有效的方法。每一個小的收獲都會使你增加一分到達最終目標的自信感，使你獲得一次成就感，都會使你將現有的“程序”堅持下去，因為你需要做的全部工作就是每天都付出同樣的努力。
做社會需要的人才
知識經濟的社會，會學習已成為一項安身立命的法寶。我們麵臨的是職業流動如此頻繁的時代，單一技能型的“專才”麵臨的就業和生存壓力更大一些，並且，未來的工作不是要讓你“幹什麽”，而是看你“想幹什麽”、 “能夠幹什麽”，局限於某一專業，越鑽雖然越深，但路麵也會越鑽越窄。假如，所有的人都成為“通才”，我們的社會一定是不完整的社會，因為單一型的組織狀態從來就沒有強大的生命力。所以，社會需要專門人才，也需要通用人才。成為“專才”還是“通才”，需要根據個人的才能以及客觀的素質來決定，從本質上來說，這是一個選擇問題。
在未來的時代中，知識一詞成為人類和整個社會關注的中心。我們的態度傾向直接而明白：我們讚成通才，“複合型”的通才，這是普通人的生活方式，也是大學教育的任務。一個本科生畢竟成不了“專家”，“專家”是訓練出來的，“通才”是教育出來的。
自工業革命以來，許多崇高而偉大的職業日益強調的重點是專業化，如工程、生產和設計工作。但20世紀以來，對那些並不十分精於某一領域而略知一二的人才的需求日益增加。現在需要的是能夠看見森林而非樹木的決斷型人才。這一類人可被稱為“通才”，在管理職位中尤其需要這樣的“通才”，他們的工作是照看別人工作，為他人做計劃，組織別人進行工作，啟動一項任務並做出判斷。
專才熟知某一領域，他的關注點是技能與工具。他是“受過專門培訓”的人，其教育背景多為技術型或專業型的。
通才，尤其是管理者，工作的對象是人，他關注的是領導、計劃和定向。他是“受過教育”的人，人文學科是其強大的底蘊和根基。
專才是工業革命以來經濟體係分工日益精密的結果。但20世紀50年代以來，卻出現一股淡化專業的潮流。各門學科相互交叉，互相滲透，邊緣學科興盛繁榮，許多成果是邊緣學科取得的。與這種趨勢相適應，未來的知識經濟將愈加需要能夠“鳥瞰”而非“蟲瞰”的通才型人才。美國新澤西州州長托馬斯·柯恩說：“大學本科教育的專門化已經成為教育的各種缺陷的來源。當雇主們確實需要有多方麵專業知識的畢業生時，美國的大學所培養出的卻是專門人才。雇主對我們說，現在的工作崗位需要那些有非常敏銳的思維判斷能力和善處理人際關係的人，他們可以在工作中受到專門訓練。我們必須獎勵那些敢於承擔風險和具有創造精神的學校。”柯恩還說：“每個學校中都存在著創造力，但是它們正在受到某種抑製。”中國的教育改革正朝著此目標努力。目前，已在大部分地區實行“3+X”及部分地區的“3+大綜合”的高考模式，其重要目的是讓高中學生有更多的選擇，無須很早就以“文”、“理”來劃分學習範圍，從而能夠涉獵更多，為將來的學習打好寬厚的基礎。另外，現在很多大學已經提出“淡化專業、分類培養”的辦學方針，本科生在校學習期間，主要打好基礎和人文學科底子，至於是否要成為專才，則由大學之後的進一步學習和工作來確定。
生存智慧箴言上世紀末以來，出現一股淡化專業的潮流，各門學科相互交叉，互相滲透，與這種趨勢相適應，未來的知識經濟將愈加需要能夠“鳥瞰”而非“蟲瞰”的通才型人才。
按自己的意願生活
社會在不斷的發展變化，過去我們在大鍋飯時代每個人都養成了一定的依賴思想，什麽都靠國家，靠政府，靠父母。由於我們生活在一個相互關聯的社會群體之中，所以一個人可能與他人或社會保持一種相對依賴的狀態。因此，在現實生活中，要保持一種心理獨立是很難的，依賴這種不良心理會不時地以各種方式侵入你的生活，而且由於許多人從別人的依賴中可以得到好處，根除這一弊病就變得十分困難了。
我們這裏所說的“心理獨立”，是指一種完全不受任何強製性關係的束縛，完全沒有他人控製的行為。這就意味著，如果不存在強製性關係，你就不必強迫自己去做本不願意做的事。保持心理獨立之所以很難，這與社會環境教育我們不要辜負某些人--如父母、子女、上級以及愛人--的期望等因素無不相關。
當然，個人獨立並不代表真正的成功，圓滿的人生還必須追求一種更加成功的人際關係。不過，人與人的相互依賴的關係必須以個人的真正獨立為先決條件；要實現心理獨立，就要擺脫心理上的依賴感，這意味著要根據自己的願望獨立生活，當然不是說斷絕社會交往。如果你喜歡自己目前與人交往的方式，它又不妨礙你的生活，那就盡可以保持這種交往。人與人之間的相互依賴關係的本身並不是一種問題，而是附帶的“義務”。義務會使人產生內疚感和依賴感，而選擇會使人得到友愛及獨立性。在人與人的關係中，隻要存在著心理上的依賴性，就必然不會有選擇，也就必然會有怨恨和痛苦。
要實現心理獨立，首先就得擺脫依賴他人的心理。請注意，這裏講的是“依賴的心理”，而不是“與人交往”。一旦你覺得依賴別人，你便成為一個脆弱的人，一種現代奴隸。這就是說：如果你所依賴的人離開了你、變了心、或死去了，那麽你必然會陷入惰性、精神崩潰甚至絕望至死。社會告誡我們，要在心理上依賴父母、老師、上級等各種各樣的人，你或許總是在等待某些人來安撫你。如果你覺得必須根據某人的意願做某事，而且事後感到怨恨、不做又感到內疚的話，那麽可以肯定，你必須突出這一誤區。
消除依賴心理應該始於家庭，始於你孩提時父母對待你的方式以及你今天如何教育自己的孩子。你現在腦子裏裝有多少反映依賴心理的詞句?你每天又把多少這類詞句強加給你的孩子?依賴使一個人失去精神生活的獨立自主性。依賴的人不能獨立思考，缺乏創業的勇氣，其肯定性較差，會陷入猶疑不決的困境，他一直需要別人的鼓勵和支持，借助別人的扶助和判斷。依賴者還會表現出剝削的性格傾向，他好吃懶做，坐享其成。
依賴者會形成一些特有的症狀，他們缺乏社會安全感，與別人保持距離。他們需要別人提供意見，或依賴媒體的報導，經常受外界指使，自己好像沒有判斷能力。他們潛藏著脆弱，沒有發展出機智應變的能力，較易失業。
我們今天的教育，給孩子太多的依賴和保護，他們受到的縱容、嬌寵過度。他們以為這樣才會使他們安全，其實他們太過於依賴手上的蠟燭，以致將來沒有勇氣和能力去麵對黑暗和挫折的挑戰，成功又從何談起呢!
唐朝德山宣鑒禪師，在未悟道時是龍潭寵信的侍僧。有一天晚上，龍潭對他說，“夜已深，該回去歇息了。”德山道過晚安，走出師父的茅篷，卻折回來說，“外麵太黑了，龍潭就點了一支蠟燭給他。當德山正要接過去時，龍潭即刻把蠟燭吹熄，就在這時候，德山大悟，便向龍潭禮拜。