中國的東方衛視推出一部關於200多個生死故事的紀錄片《人世間》，或許是因其核心的主題是圍繞著“向死而生”，故而引起了強烈的共鳴，得到了一個9.5分的觀眾評優高值。一個叫李詠的主持人因癌症死了，再聯想到當年走了的“國臉”羅京，還有“老少通吃”的武林大俠金庸，等等，生死的問題似乎一下子成了“熱門”，難怪白岩鬆幾年前就不斷地“叫囂”，並在不同場合呼籲，提醒人們“向死而生”。話是好說，事卻難做，尤其是麵臨“生死關頭”，怎不叫人糾結？誰都知道“生的偶然，死的必然”，但絕大多數的人，甚至是所有的正常的人，大都沒有“死”的勇氣和隨時死的準備，隻是躺在了醫院的**，有的人是直到被推進了ICU，插上了橫七豎八的管子，才不得不麵對死的來臨。“向死而生”四字，之所以能引起如此的共鳴，可能還不光是單純的理性回歸，科學的推動，技術的進步，已迫使“現實”的人們不得不仰望天空，探究未知的“物質”和“意識”的存在，並努力尋找解開去往“死”的密碼，給予“生”的因果回報。單就一個叫喬布斯的人一下就用iMac顛覆了電腦、用Pixar顛覆了電影、用iPod顛覆了音樂、用iPhone顛覆了手機，如此一個人對世界的連續“顛覆”，並非隻是智慧才能的結晶，正如他於2005年在斯坦福大學演講時所說：“我每天都會對著鏡子問自己：如果今天是我生命中的最後一天，你會不會完成你今天想做的事情呢？”之後的“向死而生”，迸發出“死亡是生命的最偉大發明”的辯證理性。同樣的，先後任職於蘋果、微軟、穀歌公司總裁級的知名人士李開複，以一個癌症患者的特殊身份，開始了之後最為灑脫自然的“新的人生”。在經曆了“一度認為自己活不了100天”的絕望煉獄，第一次哽咽說出對已故父親的虧欠，第一次落淚談及母子深情，第一次體貼地對妻女致歉，後來的一係列“正能量治療”成就了“向死而生——我修的死亡學分”的真知灼見。不知喬布斯和李開複算不算當今世界的開悟者，但莊子的鼓盆而歌、毛澤東的“慶功會”確實應了“天地與我並生，而萬物與我為一”的“天言”。盡管死亡不能說成是人生最大的盛宴，但猶太民族的“明天你將死去”，激發起不屈不撓、堅忍不拔的“革命”意誌，又確實贏得了人類社會的一致稱讚，其創造的無數“精神不死”的光輝業績，自然與天地同輝，和日月同在，進而實現“不死”的永生。當人們今天再次唱起薛嶽的《如果還有明天》絕唱“與其苟延殘喘，不如從容燃燒”的歌詞時，不知是其對人生的頓悟，還是對人世的生死告白。當其將死之時，回應哈林關愛“我快要死了，你不知道嗎”的輕鬆作答，特別是對友人“所以，你們要好好的哦”的叮囑，又不能不使人感受到其對生死觀的理解和自然透徹。
生命不一定結果，但確實應該開放。當明末崇禎年間，高僧蒼雪大師的“鬆下無人一局殘，空山鬆子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完”。一盤殘棋，你爭我奪，眾生棋子，輸贏沒完。虛空不空，真相無相；了了生死，如如不動。誌公禪師於公元514年12月圓寂，所得諡號“廣濟大師”，可能還不隻是其96歲高齡的緣故，其一曲《醒世歌》的流傳應是真正的緣由。“南來北往走東西，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功。田也空，地也空，換了多少主人公。……身歸土，氣隨風，一片頑皮裹臭膿。……生有一，死無二，休向人前跨伶俐。在生置下萬頃田，死後隻得三步地。寬八尺，長丈二，仔細思量真個是。若人死後帶得去，誌公與你親書契。”弗洛伊德說：“我們當然有著思想準備，把死亡看作是生命的必然歸宿，從而同意這樣的說法：每個人都欠大自然一筆賬，人人都得還清賬——死亡是自然的，不可否認的，無法避免的。”正所謂“塵歸塵，土歸土”，人生不過是一次旅行，漫步在時空的長廊，富貴名利，不過是過眼煙雲，無需太多的行李，重了也就寸步難行，生命之舟，哪載得動滿船的金銀？《紅樓夢》的《恨無常》有“喜榮華正好，恨無常又到”人之一生，即使榮華富貴，但也抵不過旦夕禍福、生死無常。下一秒的故事，隻有下一秒的人知；今天的故事，明天也許啥也不是。好不會永遠，壞也不會不變，也許就是這樣的變幻無常，才使得人生豐富多彩，五彩斑斕。山有峰頂，海有彼岸。路途遙遠，終有回轉。餘味苦澀，必有甘甜。國學大師翟鴻燊的“萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶”。自然“管他身外三千事，得閑輕笑兩三聲”都是對“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，古今多少事，都付笑談中”的補充和注解。
至於李詠的“人有三命，性命、生命和使命，都隻因為生存、生活和責任”的感悟，並不是因其英年早逝而得到同情的認同。全世界每一秒就有兩人死亡，當我們在說句話、吃口飯、唱首歌的當兒，不知不覺中世上已悄然走了七八個人，且並不在於你的知與不知、覺與不覺，相知的痛哭疾首與無知的一臉茫然，根本沒有任何理由的奇怪，更無須對此憤恨和責難。瞬間的來往，生死不過如此。死的境界和生的情調，盡管人們刻意營造了不同的音樂背景，但生死循環，在明白事理和知道點“人事”的人眼裏，是應該的坦然和自在，一切的大驚小怪都是枉然，更無須表現得那樣慷慨激昂和萬般無奈。蘇軾的大名永存，不光是詩詞歌賦，其對生死的感慨又是那樣的讓人不得不認同。“惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰，人生如逆旅，我亦是行人。”你我皆為天下客，何須自惱把天破。有故事說：一個人死後，見佛祖拎一箱子，便問箱內何物？佛祖告之乃其遺物。又問：“可是我生前的衣物和錢財？”佛祖：“那些都屬婆娑世界。”又問：“是我的家人？”佛說：“他們是你旅途的伴。”又問：“那一定是我的靈魂？”佛祖笑而又說：“你的靈魂屬於我！”看著打開的箱子之內空無一物，故而再問：“我有什麽？”佛祖言道：“你活著時的每一刹那都是你的，但現在的你，一無所有！”生不帶來，死不帶走，赤條條來，光溜溜去，屬於自己的隻是“活著”的事兒。《詩經》中的“悼亡詩”，即使有了像西晉的潘嶽、中晚唐的元稹和李商隱，似乎也不抵蘇軾首創的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》“悼亡詞”。看似“記夢”，實則抒情，真摯樸素，沉痛感人，每字每句，戳人心扉。實在不忍摘錄，不妨全詞複製，既是對賢達的尊敬，也算是對生死感念的回應：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千裏孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿臉，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短鬆岡。”