作本色人，說根心話，幹近情事。
君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損於君子也。
惟聖賢終日說話無一字差失。其餘都要擬之而後言，有餘，不敢盡，不然未有無過者。故惟寡言者寡過。
心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。彼固自以為光明矣，君子何嚐不光明？自不輕言，言則心口如一耳。
保身底是德義，害身底是才能。德義中之才能，嗚呼！免矣。
恒言“疏懶勤謹”，此四字每相因。懶生疏，謹自勤。聖賢之身豈生而惡逸好勞哉？知天下皆惰慢則百務廢弛，而亂亡隨之矣。先正雲：古之聖賢未嚐不以怠惰荒寧為懼，勤勵不息自強；曰懼；曰強而聖賢之情見矣，所謂憂勤惕勵者也。惟憂故勤，惟惕故勵。
謔非有道之言也。孔於豈不戲？竟是道理上脫灑。今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳優之流。凝靜者恥之。
無責人，自修之第一要道；能體人，養量之第一要法。
予不好走貴公之門，雖情義所關，每以無謂而止。或讓予曰：“奔走貴公，得不謂其喜乎？”或曰：“懼彼以不奔走為罪也。”
予歎曰：“不然。貴公之門奔走如市，彼固厭苦之甚者見於顏麵，但渾厚忍不發於聲耳。徒輸自己一勤勞，徒增貴公一厭惡。且入門一揖之後，賓主各無可言，此麵愧郝已無發付處矣。予恐初入仕者犯於眾套而不敢獨異，故發明之。”
亡我者，我也。人不自亡，誰能亡之？
沾沾煦煦，柔潤可人，丈夫之大恥也。君於豈欲與人乖戾？ 但自有正情真味故柔嘉不是軟美，自愛者不可不辨。
士大夫一身，斯世之奉弘矣。不蠶織而文繡，不耕畜而膏梁，不雇貸而本馬，不商販而積蓄，此何以故也？乃於世分毫無補，慚負兩間。‘人又以大官詫市井兒，蓋棺有餘愧矣。
且莫論身體力行，隻聽隨在聚談間曾幾個說天下、國家、身心、性命正經道理？終日嘵嘵刺刺，滿口都是閑談亂談。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？
君子慎求人。講道問德，雖屈已折節，自是好學者事。若富貴利達向人開口，最傷士氣，寧困頓沒齒也。
言語之惡，莫大於造誣，行事之惡，莫大於苛刻；心術之惡，莫大於深險。
自家才德，自家明白的。才短德微，即卑官薄祿，已為難稱。若已逾涘分而觖望無窮，卻是難為了造物。孔孟身不遇，又當如何？
不善之名，每成於一事，後有諸長，不能掩也；而惟一不善傳。君子之動可不慎與？
一日與友人論身修道理，友人曰：“吾老矣。”某曰：“公無自棄。平日為惡，即屬行時幹一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？”
既做人在世間，便要勁爽爽、立錚錚的。若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了這個人。
有人於此，精密者病其疏，靡綺者病其陋，繁縟者病其簡，謙恭者病其倨，委曲者病其直，無能可於一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，隻自點檢吾身果如所病否？若以一身就眾口，孔子不能，即能之，成個甚麽人品？放君子以中道為從違，不以眾言為憂喜。
夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
君子之出言也，如嗇夫之用財；其見義也，如貪夫之趨利。
古之人勤勵，今之人惰慢。勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。是以聖人貴憂勤惕勵。
先王之禮文用以飾情，後世之禮文用以飾偽。飾情則三千三百，雖至繁也，不害其為率真；飾偽則雖一揖一拜，已自多矣。後之惡飾偽者，乃一切苟簡決裂，以潰天下之防，而自謂之率真，將流於伯子之簡而不可行，又禮之賊也。
清者濁所妒也，而又激之淺之乎？其為量矣。是故君子於已諱美，於人藏疾。若有激濁之任者，不害其為分曉。
處世以譏訕為第一病痛。不善在彼，我何與焉？
餘待小人不能假辭色，小人或不能堪。年友王道源危之曰：“今世居官切宜戒此。法度是朝廷的，財貨是百姓的，真借不得人情。至於辭色，卻是我的；假借些兒何害？”餘深感之，因識而改焉。
剛、明，世之礙也。剛而婉，明而晦，免禍也夫！
君子之所持循，隻有兩條路：非先聖之成規，則時王之定製。此外悉邪也、俗也，君子不由。
非直之難，而善用其直之難；非用直之難，而善養其直之難。
處身不妨於薄，待人不妨於厚；責己不妨於厚，責人不妨於薄。
坐於廣眾之中，四顧而後語，不先聲，不揚聲，不獨聲。
苦處是正容謹節，樂處是手舞足蹈。這個樂又從那苦處來。
滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。小人側媚皆此態耳。小子戒之。
人之視小過也，愧作悔恨如犯大惡，夫然後能改。無傷二字，修己者之大戒也。
有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。彼強辯以飾非者，果何為也？
一友與人爭，而曆指其短。予曰，“於十分中，君有一分不是否？”友曰：“我難說沒一二分。”予曰：“且將這一二分都沒了才好責人。”
餘二十年前曾有心跡雙清之誌，十年來有四語雲：“行欲清，名欲濁；道欲進，身欲退；利欲後，害欲前；人欲豐，己欲約。”
近看來，太執著，大矯激，隻以無心任自然求當其可耳。名跡一任去來，不須照管。
君子之為善也，以為理所當為，非要福，非幹祿；其不為不善也，以為理所不當為，非懼禍，非遠罪。至於垂世教，則諄諄以禍福刑賞為言。此天地聖王勸懲之大權，君子不敢不奉若而與眾共守也，
茂林芳樹，好鳥之媒也；汙池濁渠，穢蟲之母也，氣類之自然也。善不與福期，惡不與禍招。君子見正人而合，邪人見憸夫而密。
吾觀於射，而知言行矣。夫射審而後發，有定見也；滿而後發，有定力也。夫言能審滿，則言無不中；行能審滿，則行無不得。今之言行皆亂放矢也，即中，幸耳。
蝸以涎見覓，蟬以身見黏，螢以光見獲。故愛身者，不貴赫赫之名。
大相反者大相似，此理勢之自然也。故怒極則笑，喜極則悲。
敬者，不苟之謂也，故反苟為敬。
多門之室生風，多口之人生禍。
磨磚砌壁不塗以堊，惡掩其真也。一堊則人謂糞土之牆矣。
凡外飾者，皆內不足者。至道無言，至言無文，至文無法。
苦毒易避，甘毒難避。晉人之壁馬，齊人之女樂，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而愚者如飴，即知之亦不複顧也。由是推之，人皆有甘毒，不必自外饋，而眈眈求之者且眾焉。豈獨虞人、魯人、吳人愚哉？知味者可以懼矣。
好逸惡勞，甘食悅色，適己害群，擇便逞忿，雖鳥獸亦能之。靈於萬物者，當求有別，不然，類之矣。且風德麟仁，鶴清豸直，烏孝雁貞，苟擇鳥獸之有知者而效法之，且不失為君子矣。可以人而不如乎？
萬事都要個本意；宮室之設，隻為安居；衣之設，隻為蔽體；食之設，隻為充饑；器之設，隻為利用；妻之設，隻為有後。推此類不可盡窮。苟知其本意，隻在本意上求，分外的都是多了。
士大夫殃及子孫者有十：一曰優免太侈。二日侵奪太多。
三曰請托滅公。四曰恃勢淩人。五曰困累鄉黨。六曰要結權貴，損國病人。七曰盜上剝下，以實私橐。八曰簧鼓邪說，搖亂國是。九曰樹黨報複，明中善人。十曰引用邪昵，虐民病國。
兒輩問立身之道。曰：“本分之內，不欠纖微；本分之外，不加毫末。今也本分弗圖，而加於本分之外者，不啻千萬矣。
內外之分何處別白？況敢問纖徽毫末間耶？
智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
學者事事要自責，慎無責人。人不可我意，自是我無量； 我不可人意，自是我無能。時時自反，才德無不進之理。
氣質之病小，心術之病大。
童心俗態，此二者士人之大恥也。二恥不服，終不可以入君子之路。
習成儀容止甚不打緊，必須是瑟僩中發出來，才是盛德光輝。那個不嚴厲？不放肆莊重？不為矜持戲濾？不為媟慢？惟有道者能之，惟有德者識之。
容貌要沉雅自然，隻有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。
德不怕難積，隻怕易累。千日之積不禁一日之累，是故君子防所以累者。
枕席之言，房闥之行，通乎四海。牆卑室淺者無論，即宮禁之深嚴，無有言而不知，動而不聞者。士君子不愛名節則已，如有一毫自好之心，幽獨盲動可不慎與？
富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
入廟不期敬而自敬，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也。見嚴師則收斂，見狎友則放恣，是以君子慎所接也。
《氓》之詩，悔恨之極也，可為士君子殷鑒，當三複之。唐詩有雲：“兩落不上天，水覆難再收。”又近世有名言一偶雲：“一失腳為千古恨，再回頭是百年身。”此語足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉。所謂何嗟及矣，無可奈何之辭也。
平生所為，使怨我者得以指摘，愛我者不能掩護，此省身之大懼也。士君於慎之。故我無過，而謗語滔天不足諒也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當寢不貼席、食不下咽矣。
是以君子貴無惡於誌。
謹言慎動，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。
身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，誌要果毅，機要縝密。
善養身者，饑渴、寒暑、勞役，外感屢變，而氣體若一，未嚐變也；善養德者，死生、榮辱、夷險，外感屢變，而意念若一，未嚐變也。夫藏令之身，至發揚時而解〔亻亦〕；長令之身，至收斂時而鬱閼，不得謂之定氣。宿稱鎮靜，至倉卒而色變；宿稱淡泊，至紛華而心動，不得謂之定力。斯二者皆無養之過也。
裏麵要活潑於規短之中，無令怠忽；外麵要溜脫於禮法之中，無今矯強。
四十以前養得定，則老而愈堅；養不定，則老而愈壞。百年實難，是以君子進德修業貴及對也。
涵養如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盤根。涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝奸細，克治如將軍戰勍敵。涵養用勿忘勿助工夫，省察用無怠無荒工夫，克治用是絕是忽工夫。
世上隻有個道理是可貪可欲的，初不限於取數之多，何者？
所性分定原是無限量的，終身行之不盡。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心。天之生人各有一定的分涯，聖人製人各有一定的品節，譬之擔夫欲肩輿，丐人欲鼎食，徒爾勞心，竟亦何益？嗟夫！篡奪之所由生，而大亂之所由起，皆恥其分內之不足安，而惟見分外者之可貪可欲故也。故學者養心先要個知分。
知分者，心常寧，欲常得，所欲得自足以安身利用。
心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，－言語以簡重真切為第一。
學者隻把性分之所固有，職分之所當為；時時留心，件件努力，便駸駸乎聖賢之域。非此二者，皆是對外物，皆是妄為。
進德莫如不苟，不苟先要個耐煩。今人隻為有躁心而不耐煩，故一切苟且卒至破大防而不顧，棄大義而不為，其始皆起於一念之苟也。
不能長進，隻為昏弱兩字所苦。昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。
一切言行，隻是平心易氣就好。
恣縱既成，不惟禮法所不能製，雖自家悔恨，亦製自家不得。善愛人者，無使恣縱；善自愛者，亦無使恣縱。
天理與人欲交戰時，要如百戰健兒，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，卻為人欲臣仆？內款受降，腔子中成甚世界？
有問密語者囑曰：“望以實心相告！”餘笑曰：“吾內有不可瞞之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論，一有不實，自負四愆矣。何暇以貌言誑門下哉？”
士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。若靈台中有一點汙濁，便如瓜蒂藜蘆，入胃不嘔吐盡不止，
豈可使一刻容留此中耶？夫如是，然後圂涵廁可沉，緇泥可入。
與其抑暴戾之氣，不若養和平之心；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望；與其為後事之厚，不若施先事之簿；與其服延年之藥，不若守保身之方。
猥繁拂逆，生厭惡心，奮守耐之力；柔豔芳濃，生沾惹心，奮跳脫之力；推挽衝突，生隨逐心，奮執持之力；長途末路，生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞，生苟且心，奮敬慎之力。
進道入德莫要於有恒。有恒則不必欲速，不必助長，優優漸漸自到神聖地位。故天道隻是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一，分毫不損不加，流行不緩不急，而萬古常存，萬物得所。隻無恒了，萬事都成不得。餘最坐此病。古人雲：“有勤心，無遠道。”隻有人勝道，無道勝人之理。
士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。
愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也。夫《詩》雲“靡哲不愚”，則知不愚非哲也。
以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚麽難做之事功？難造之聖神？士君子碌碌一生，百事無成，隻是無誌。
其有善而彰者，必其有惡而掩者也。君子不彰善以損德，不掩惡以長慝。
餘日日有過，然自信過發吾心，如清水之魚，才發即見，小發即覺，所以卒不得遂其豪悍，至流浪不可收拾者。胸中是非，原先有以照之也。所以常發者何也？隻是心不存，養不定。
才為不善，怕汙了名兒，此是徇外心，苟可瞞人，還是要做；才為不善，怕汙了身子，此是為己心，即人不知，成為人疑謗，都不照管。是故欺大庭易，欺屋漏難；欺屋漏易，欺方寸難。
吾輩終日不長進處，隻是個怨尤兩字，全不反己。聖賢學問，隻是個自責自盡，自責自盡之道原無邊界，亦無盡頭。若完了自家分數，還要聽其在天在人，不敢怨尤。況自家舉動又多鬼責人非底罪過，卻敢怨尤耶？以是知自責自盡底人，決不怨尤；怨尤底人，決不肯自責自盡。吾輩不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，惡隻是我多慚負處。
果是瑚璉，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以薦宗祊；履也，人不肯以加諸首；冠也，人不忍以籍其足。物猶然，而況於人乎？榮辱在所自樹，無以致之，何由及之？此自修者所 當知也。
無以小事動聲色，褻大人之體。
立身行已，服人甚難，也要看甚麽人不服，若中道君子不服，當蚤夜省惕。其意見不同、性術各別、誌向相反者，隻要求我一個是，也不須與他別自理會。
其惡惡不嚴者，必有惡於己者也；其好善不亟者，必無善於已者也。仁人之好善也，不啻口出；其惡惡也，迸諸四夷不與同中國。孟子曰：“無羞惡之心，非人也。”則惡惡亦君子所不免者，但恐為己私，作惡在他人，非可惡耳。若民之所惡而不惡；謂為民之父母可乎？
世人胡塗，隻是抵死沒自家不是，卻不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是沒一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。如何盛氣拒人，巧言飾已，再不認一分過差耶？
懶散二字，立身之賊也。千德萬業，日怠廢而無成；幹罪萬惡，日橫恣而無製，皆此二字為之。西晉仇禮法而樂豪放，病本正在此安肆日偷。安肆，懶散之謂也。此聖賢之大成也。
甚麽降伏得此之字，日勤慎。勤慎者，敬之謂也。
不難天下相忘，隻怕一人竊笑。夫舉世之不聞道也久矣，而聞道者未必無人。苟為聞道者所知，雖一世非之可也；苟為聞道者所笑，雖天下是之，終非純正之學。故曰：眾皆悅之，其為士者笑之，有識之君子必不以眾悅博一笑也。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難，以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難；以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難；以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難；以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。過此六難，真到聖賢地步。區區六易，豈不君子路上人？
終不得謂篤實之士也。
山西臬司書齋，餘新置一榻銘於其上左曰：“爾酣餘夢，得無有宵征露宿者乎？爾灸重衾，得無有抱肩裂膚者乎？古之人臥八埏於繈褓，置萬姓於衽席，而後突然得一夕之安。嗚呼！
古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？“右曰：”獨室不觸欲，君子所以養精；獨處不交言，君子所以養氣；獨魂不著礙，君子所以養神；獨寢不愧衾，君子所以養德。“
慎者之有餘，足以及人；不慎者之所積，不能保身。
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心無忠厚之意。然土君子不可不自責。若是素行孚人，便是別念頭人亦向好邊料度，何者？所以自立者，足信也。是故君子慎所以立。
人不自愛，則無所不為；過於自愛，則一無可為。自愛者，先占名，實利於天下國家，而跡不足以白其心則不為；自愛者，先占利，有利於天下國家，而有損於富貴利達則不為。上之者即不為富貴利達，而有累於身家妻子則不為。天下事待其名利兩全而後為之，則所為者無幾矣。
與其喜聞人之過，不若喜聞已之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
要非人，先要認的自家是個甚麽人；要認的自家，先看古人是個甚麽人。
口之罪大於百體，一進去百川灌不滿，一出來萬馬追不回。
家長不能令人敬，則教令不行？不能令人愛，則心誌不孚。
自心得者，尚不能必其身體力行，自耳目入者，欲其勉從而強改焉，萬萬其難矣。故三達德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。
合下作人自有作人道理，不為別個。
認得真了，便要不候終日，坐以待旦，成功而後止。
人生惟有說話是第一難事。
或問修己之道。曰：“無鮮克有終。”問治人之道。曰：“無忿疾於頑。”
人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休作有損於世底人。
說話如作文字，字在心頭打點過，是心為草稿而口謄真也，猶不能無過，而況由易之言，真是病狂喪心者。
心不堅確，誌不奮揚，力不勇猛，而欲徒義改過，雖千悔萬悔，競無補於分毫。
人到自家沒奈自家何時，便可慟哭。
福莫美於安常，禍莫危於盛滿。天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也。而盛滿各有分量，惟智者能知之。是故卮以一勺為盛滿，甕以數石為盛滿；有甕之容而懷勺之懼，則慶有餘矣。
禍福是氣運，善惡是人事。理常相應，類亦相求。若執福善禍**之說，而使之不爽，則為善之心衰矣。大叚氣運隻是偶然，故善獲福、**獲禍者半，善獲禍、**獲福者亦半，不善不**而獲禍獲福者亦半，人事隻是個當然。善者獲福，吾非為福而修善；**者獲禍，吾非為禍而改**。善獲禍而**獲福，吾 寧善而處禍，不肯**而要福。是故君子論天道不言禍福，論人事不言利害。自吾性分當為之外，皆不庸心，其言禍福利害，為世教發也。
自天子以至於庶人，來有無所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官於一時，畏史官於後世。百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家長。畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍。
非生知，安行之？聖人未有無所畏而能成其德者也。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之體，聖賢無快足之心。而況瑣屑群氓，不安淺薄之分，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉？是以君子見益而思損，持滿而思溢，不敢恣無涯之望。
靜定後看自家是甚麽一個人。
少年大病，第一怕是氣高。
餘參政東藩日，與年友張督糧臨碧在座。餘以朱判封筆濃字大，臨碧曰：“可惜！可惜！”餘擎筆舉手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。判筆一字所費絲毫朱耳，積日積歲，省費不知幾萬倍。克用朱之心，萬事皆然。天下各衙門積日積歲省費又不知幾萬倍。且心不侈然自放，足以養德；財不侈然浪費，足以養福。不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢棄而已。夫事有重於費者，過費不為奢；省有不廢事者，過省不為吝。”餘在撫院日，不儉於紙，而戒示吏書片紙皆使有用。比見富貴家子弟，用財貨如泥沙，長餘之惠既不及人，有用之物皆棄於地，胸中無不忍一念，口中無可惜兩字。人或勸之，則曰：“所值幾何？”餘嚐號為溝壑之鬼，而彼方侈然自以為大手段，不小家勢。痛哉！
兒曹誌之。
言語不到千該萬該，再休開口。
今人苦不肯謙，隻要拿得架子定，以為存體。夫子告子張從政，以無小大、無眾寡、無敢慢為不驕，而周公為相，吐握下白屋甚者。父師有道之君，子不知損了甚體？若名分所在，自是貶損不得。
過寬殺人，過美殺身。是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；近習之人起敬，而後知君子之身法矣。其作用處隻是無不敬。
宋儒紛紛聚訟語且莫理會，隻理會自家何等簡徑。
各自責，則天清地寧；各相責，則天翻地覆。
不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這裏做。
手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如屍，立如齋，儼若思，目無狂視，耳無傾聽，此外景也。外景是整齊嚴肅，內景是齋莊中正，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者。故撿束五宮百體，隻為收攝此心。此心若從容和順於禮法之中，則曲肱指掌、浴沂行歌、吟風弄月、隨柳傍花，何適不可？所謂登彼岸無所事筏也。
天地位，萬物育，幾千年有一會，幾百年有一會，幾十年有一會。故天地之中和甚難。
敬對肆而言。敬是一步一步收斂向內，收斂至無內處，發出來自然暢四肢，發事業，彌漫六合；肆是一步一步放縱外麵去，肆之流禍不言可知。所以千古聖人隻一敬字為允執的關捩子。堯欽明允恭，舜溫恭允塞，禹之安汝止，湯之聖敬日躋，文之朗恭，武之敬勝，孔於之恭而安。講學家不講這個，不知怎麽做工夫。
竊歎近來世道，在上者積寬成柔，積柔成怯，積怯成畏，積畏成廢；在下者積慢成驕，積驕成怨，積怨成橫，積橫成敢。
吾不知此時治體當如何反也。體麵二字，法度之賊也。體麵重，法度輕；法度弛，紀綱壞。昔也病在法度，今也病在紀綱。名分者，紀綱之大物也。今也在朝小臣藐大臣，在邊軍士輕主帥，在家子婦蔑父母，在學校弟子慢師，後進淩先進，在鄉裏卑幼軋尊長。惟貪肆是恣，不知禮法為何物，漸不可長。今已長矣，極之必亂必亡，勢已重矣，反已難矣。無識者猶然，甚之，奈何？
禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽者，人司之；善惡者，我司之。我隻理會我司，別個都莫照管。
吾人終日最不可悠悠****作空軀殼。
業有不得不廢時，至於德，則自有知以至無知時，不可一息斷進修之功也。
清無事澄，濁降則自清；禮無事複，己克則自複。去了病，便是好人；去了雲，便是晴天。
七尺之軀，戴天覆地，抵死不屈於人，乃自落草，以至蓋棺降誌辱身、奉承物欲，不啻奴隸，到那魂升於天之上，見那維皇上帝有何顏麵？愧死！愧死！
受不得誣謗，隻是無識度。除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若汙蔑名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懣耳。
不若付之忘言，久則明也。得不明也，得自有天在耳。
作一節之士也要成章，不成章便是苗而不秀。
不患無人所共知之顯名，而患有人所不知之隱惡。顯明雖著遠邇，而隱惡獲罪神明。省躬者懼之。
蹈邪僻，則肆誌抗額略無所顧忌；由義禮，則羞頭愧麵若無以自容。此愚不肖之恒態，而士君子之大恥也。
物欲生於氣質。
要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
為惡再沒個勉強底，為善再沒個自然底。學者勘破此念頭，寧不愧奮？
不為三氏奴婢，便是兩間翁主。三氏者何？一曰氣質氏，生來氣稟在身，舉動皆其作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。二曰習俗氏，世態即成，賢者不能自免，隻得與世浮沉，與世依違，明知之而不能獨立。三曰物欲氏，滿世皆可殢之物，每日皆殉欲之事，沉痼流連，至死不能跳脫。魁然七尺之軀，奔走三家之門，不在此則在彼。降誌辱身，心安意肯，迷戀不能自知，即知亦不愧憤，大丈夫立身天地之間，與兩儀參，為萬物靈，不能挺身自豎而倚門傍戶於三家，轟轟烈烈，以富貴利達自雄，亦可憐矣。予即非忠藏義獲，亦豪奴悍婢也，咆哮躑躅，不能解粘去縛，安得挺然脫然獨自當家為兩間一主人翁乎！可歎可恨。
自家作人，自家十分曉底，乃虛美熏心，而喜動顏色，是為自欺。別人作人，自家十分曉底，乃明知其惡，而譽侈口頰，是謂欺人。二者皆可恥也。
知覺二字，奚翹天淵。致了知才覺，覺了才算知，不覺算不得知。而今說瘡痛，人人都知，惟病瘡者謂之覺。今人為善去惡不成，隻是不覺，覺後便由不得不為善不去惡。
順其自然，隻有一毫矯強，便不是；得其本有，隻有一毫增益，便不是。
度之於長短也，權之於輕重也，不爽毫發，也要個掌尺提秤底。
四端自有分量，擴充到盡處，隻滿得原來分量，再增不得些子。
見義不為，立誌無恒，隻是腎氣不足。
過也，人皆見之，乃見君子。今人無過可見，豈能賢於君子哉？緣隻在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
自家身子，原是自己心去害他，取禍招尤，陷於危敗，更不幹別個事。
六經四書，君子之律令。小人犯法，原不曾讀法律。士君子讀聖賢書而一一犯之，是又在小人下矣。
慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。
休諉罪於氣化，一切責之人事；休過望於世間，一切求之我身。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身隻是過多，更有長進。
理會得義命兩字，自然不肯做低人。
稠眾中一言一動，大家環向而視之，口雖不言，而是非之公自在。果善也，大家同萌愛敬之念；果不善也，大家同萌厭惡之念，雖小言動，不可不謹。
或問：“傲為凶德，則謙為基德矣？”曰：“謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。”在上者為非禮之謙，則亂名份、紊紀網，久之法令不行。在下者為非禮之謙，則取賤辱、喪氣節，久之廉恥掃地。君子接人未嚐不謹飭，持身未嚐不正大，有子曰：“恭近於禮，遠恥辱也。”孔子曰：“恭而無禮則勞。”又曰：“巧言令色足恭，某亦恥之。”曾子曰：“脅肩諂笑，病於夏畦。”君子無眾寡，無小大，無敢慢，何嚐貴傲哉？而其羞卑佞也又如此，可為立身行己者之法戒。
凡處人不係確然之名分，便小有謙下不妨。得為而為之，雖無暫辱，必有後憂。即不論利害論道理，亦雲居上不驕民，可近不可下。
隻人情世故熟了，甚麽大官做不到？隻天理人心合了，甚麽好事做不成？
士君子常自點檢，晝思夜想，不得一時閑，郤思想個甚事？果為天下國家乎？抑為身家妻子乎？飛禽走獸，東鶩西奔，爭食奪巢；販夫豎子，朝出暮歸，風餐水宿，他自食其力，原為溫飽，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重祿，上藉之以名份，下奉之以尊榮，為汝乎？不為汝乎？乃資權勢而營鳥哭巿井之圖，細思真是愧死。
古者鄉有縉紳，家邦受其庇蔭，士民視為準繩。今也鄉有縉紳，增家邦陵奪勞費之憂，開土民奢靡浮薄之俗。然則鄉有縉紳，鄉之殃也，風教之蠹也。吾黨可自愧自恨矣。
俗氣入膏肓，扁鵲不能治。為人胸中無分毫道理，而庸調卑職、虛文濫套認之極真，而執之甚定，是人也，將欲救藥，知不可入。吾黨戒之。
士大夫居鄉，無論大有裨益，隻不違禁出息，倚勢侵陵，受賄囑托，討占夫役，無此四惡，也還算一分人。或曰：“家計蕭條，安得不治生？”曰：“治生有道，如此而後治生，無勢可藉者死乎？”或曰：“親族有事，安得不伸理？”曰：“官自有法，有訟必藉請謁，無力可通者死乎？”士大夫無窮餓而死之理，安用寡廉喪恥若是。
學者視人欲如寇仇，不患無攻治之力，隻緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢，無可奈何，故曰識不早，力不易也。製人欲在初發時，極易剿捕，到那橫流時，須要奮萬夫莫當之勇，才得濟事。
宇宙內事，皆備此身，即一種未完，一毫未盡，便是一分破綻；天地間生，莫非吾體，即一夫不獲，一物失所，便是一處瘡痍。
克一分、百分、千萬分，克得盡時，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到極處，不愁無處安身。
事到放得心下，還慎一慎何妨？言於來向口邊，再思一步更好。
萬般好事說為，終日不為；百種貪心要足，何時是足？
回著頭看，年年有過差；放開腳行，日日見長進。
難消客氣衰猶壯，不盡塵心老尚童。
但持鐵石同堅誌，即有金鋼不壞身。