第一節 生平概述

國家民族危亡 個人命運飄**

明朝萬曆47年，即公元1619年，王夫之生於湖南衡陽一個沒落的地主知識分子家庭。王夫之字而農，號溳齋，別號一壺道人，因晚年居於衡陽石船山而又世稱“船山先生”。

王夫子生活的年代，正屬中國封建社會走向末路，資本主義開始萌芽之際。這一時期，階級矛盾和民族矛盾逐步複雜化和尖銳化，社會生產力和科學水平多有提高，社會政治、經濟多有變動，這樣的社會條件，造就了以批判宋明道學為共同傾向的早期啟蒙思潮。王夫之就是這一啟蒙思潮的傑出代表之一。

青年時代的王夫之就很關注動**的時局，他和好友組織“行社”“匡社”等愛國團體，顯示了他親身力行、匡時救國的誌向。另一方麵，他從小就接受中國傳統文化教養，很早就確立了自己的科舉仕途之路，希望入仕為官，為國效力。1624年，王夫之在武昌的科舉中高中舉人。第二年，張獻忠領導的明末農民起義軍攻陷武昌，進駐衡陽，王夫之稱病拒絕了農民政權的邀請。

王夫之之後的生活軌跡，與明朝的命運息息相關。1644年，清軍入關，明王朝命懸一線。王夫之上書湖北巡撫，向朝廷力主聯合農民軍共同抗清。1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的父親、叔父、二兄在戰亂中蒙難。王夫之和好友在衡山舉兵抗清，後來戰敗而投奔南明朝廷，被授予官職。後在政治上遭人報複殘害，得救後逃歸湖南，隱居山中。1652年，民族英雄李定國率軍收複衡陽，請王夫之出山。王夫之沒有答應，之後在湘南度過了三年的流亡生活，後移居常寧西莊源，教書育人。

這十年的曲折顛沛，給了他親身接觸下層社會的機會。他在這期間體察民情、體驗社會，為總結故國覆亡的教訓而篤學深思，發憤著述。《周易外傳》《老子衍》這兩部哲學著作，以及《黃書》這部政論著作的寫成，就與他的這段經曆密不可分。王夫之在荒僻的石船山麓度過了他的後半生。盡管學習、著書的條件很是艱苦，但他筆耕不錯，寫出了大量的作品。

全能學者 哲學大家

王夫之的學識極為淵博，他在經學、小學、子學、史學、文學、政法、倫理等學術上都有精深的造詣，對於天文、曆數、醫理、兵法乃至卜筮、星象也旁涉兼通，更難能可貴的是，他還留心當時點滴傳入中國的“西學”。他豐富的學術、思想造詣，成就了他數量豐富、涉獵極廣的作品。現約有73種，401卷王夫之的作品存世，約有20種已經散佚。

哲學思想是王夫之思想的重要組成，也是他擁有很高思想成就的一方麵。《周易外傳》《周易內傳》《尚書引義》《張子正蒙注》《讀四書大全說》《詩廣傳》《思問錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡索》《黃書》《噩夢》《續春秋左氏傳博議》《春秋世論》《讀通鑒論》《宋論》等，是王夫之主要的哲學著作。他的哲學論斷富有批判精神，他運用想象力，別開生麵地注釋經學。他將以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，繼承和發揚了《易》學的樸素辯證法和從王充的唯物主義。他大體上將各種宗教神學和唯心唯識之說歸入“異端”陣營，主張給以它們嚴厲的批判。他主張以批判的方法對老莊哲學、佛教理論進行深入的研討，在批判中吸取精華。他以此積累起了大量先世的思想資料，創立了具有總結曆史意義的博大哲學體係。