第一節 生平概述

迷霧環繞的姓名考

儒家和墨家同為先秦百家之顯學，是為“非儒即墨”。曆史上關於孔孟的史料、傳說可謂不少，但關於同為大家的墨子的資料卻少得可憐。《史記》中關於墨子的敘述隻有區區24個字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。”這與對其他先秦大家連篇累牘的記載相比，不得不讓人懷疑司馬遷是否有厚此薄彼之嫌了。

墨子的姓名、生卒、活動事跡等，都缺乏相關統一的、足量的史料記載。司馬遷記載中的“蓋”和“或”向我們傳達的正是這種不確定性。墨子姓甚名誰，是自古流傳下來的一大公案了。綜合各家的說法、主張，關於墨子的姓名，大致有以下四種影響力較大、支持者較多的說法。

一為墨子姓墨名翟說。《史記》中“蓋墨翟”一說，說的就是墨子姓墨名翟。秦代呂不韋主編的《呂氏春秋》、西漢劉安主持撰寫的《淮南子》等書也持有與《史記》相同的觀點，認為墨子本就姓墨，名為翟。唐代譜牒姓氏之學的專著《元和姓纂》則明確指出：墨子是商朝孤竹國國君孤竹君的後人，本墨胎民，後改為墨姓，並著有《墨子》一書。北宋歐陽修、宋祁等編撰的《新唐書》就沿用的是《元和姓纂》的說法。

二為墨子姓翟名烏說。南朝齊的文學家孔稚圭認為，墨子的真實姓名為翟烏，翟為姓，烏為名。鑒於此，他在著作《北山移文》中稱不以“墨子”稱墨子，而稱之為“翟子”。元人伊世珍在所著的《琅嬛記》中，也持有墨子姓翟名烏的看法。清初文學家周亮工也同樣這一說法，在其所著的《固樹屋書影》中，他更進一步提出：“以墨為道，今以姓為名。”照其說法，墨子本姓翟，後來隻是將姓轉變成了名；而“墨”是一種學派，後以“墨”為姓，則是因為墨子是墨家的代表人物。

三為墨子是外國人說，認為“墨翟”非姓名，而是對外藩人稱呼的變異。近代學者胡懷琛通過對墨子的研究，撰寫了一篇讓學界驚異的文章：《墨翟為印度人辨》。文中指出：墨子既不姓墨，也不姓翟，翟也不是他的名，“墨翟”是對一個不知姓名的外國人的稱呼。胡懷琛得出了這樣的結論：“墨翟者，‘墨狄’也。”“墨”指的是墨子麵黑或衣黑，“狄”則是對外族人的稱呼。著名學者衛聚賢後來根據墨子“色黑”“鼻高”“禿頭而發不黑”的外貌特點，外加考證墨子出生地點，認為墨子的出生地點為印度或阿拉伯地區。此外，有學者根據《墨子》中有些句法非中國本土所有，而與中國周邊民族和外國的句法相近而進一步認為墨子為外族人。

四為墨子得名於古代刑名。近代學者錢穆在《墨子傳略》中提出了又一種主張。墨刑又稱黥刑、黥麵，是古代刑罰之一。“墨者，墨其額也。”犯人臉上會被刺字或圖案，再染上墨。古人若是犯了輕刑，會被罰做奴隸、苦工，因此墨為刑徒之稱，名為刑徒，實為奴役。墨家的生活清苦簡約，墨子和墨家弟子都手足胼胝，供人役使，得名為“墨”也沒什麽奇怪。

以上就是有關墨子姓名的四種較為有代表性的說法。其中，墨子姓墨名翟是最為傳統的、最為大眾所接受的說法。鑒於“翟”姓古而有之，“墨”姓古時並不存在，又先秦百家儒、法、道等沒有以代表人物的姓氏命名的，墨子姓翟名烏也有一定的可信度。墨子為外族人說曾一度被駁倒，有學者認為，我們無法從墨子一生的活動中找到與外邦的聯係，而先秦時期一個外國人可以擁有如此深厚的中國思想，思想又能與當時中國的社會、政治、文化、世俗、民生等息息相關，這幾乎是不可能的。

來自平民的聖人

司馬遷說墨子是“宋之大夫”，《呂氏春秋》則認為墨子是魯國人，也有說法認為墨子是長期居住於魯國的宋國人。墨子的“國籍”問題是一個仍需研究的課題，更讓學界感興趣的，是墨子的“職業”之謎。是怎麽樣的出生和經曆，造就了一代平民聖人？

按照司馬遷的說法，墨子為“大夫”，是在卿之下，士之上的官位。而墨子自述“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，這麽看來墨子又似乎屬於士之階層。墨子又說自己是“賤人”“北方之鄙人”，擅長器械發明，這又說明他可能是一個工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能，這一點我們也可以從《墨子》一書中窺見。《淮南子》記載，墨子早年曾“學儒者之業，受孔子之術”，隻是後來嫌其煩擾、害事而拋棄了儒學，潛心研究，終於成就墨家顯學。成就一家之言之後，墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於諸侯國之間，極力推行自己的政治理念，其嘔心瀝血的程度恐怕不輸於孔子的列國周遊。

如此，我們不妨這麽看：墨子是一個“雜家”，他兼具大夫的胸懷，士人的心態，工匠的技藝，學者的涵養！他是一個複雜的大家，他的成就涉及多方麵，他的著作氣象萬千、包羅萬象，他的學術成就令今人景仰。

墨子是墨家的創製人，是先秦的大家，但又和孔孟等儒家大師不同——墨子是一位平民聖人！

墨子出身平民。經考證，許多學者都認為墨子是工匠出身，而具體是哪一行的工匠就不得而知了。出生下層的墨子關心下層百姓的生活，他的弟子也多來源於社會下層。墨家是一個具有很強的組織性和紀律性的學派，每一個墨者都“以苦為義”，他們過著最下層勞動人民的生活，卻又勤奮好學，為了民眾的權益不辭艱辛，四處奔走，甚至時刻準備著為正義事業和墨家理想而獻身。“為天下興利除害”是墨家的最高奮鬥目標。為了實現興利除害、救世濟民的理想，墨子帶領著弟子們四處遊說，上說下教，曆盡艱險，初衷不改。

平民出身的墨子，有著平民的立場。與周王室後裔孔子不同，墨子看視社會的角度是平民化的，是“自下而上”的。孔子的“禮”“仁”主張是一種“自上而下”的施行，首先要求的是統治上層的完備與推廣，再是下行的倡導和推廣。墨子認為，一個國家混亂、貧窮的原因，在於貴族的世襲製度。世襲製度壓抑了人才，出生平民的有才之人沒有途徑躋身仕途，空有橫溢的才華和滿腔的報國熱情。因此，要想讓國家平定、富足，就需要改革貴族世襲製度，選拔德才兼備的平民賢人，給他們以施展拳腳的廣闊舞台。墨子由此提出“尚賢”，強調用人唯賢的人才選拔原則，這是叫板傳統世襲製的響亮呼聲，是爭取平民利益的積極呐喊！