商朝末年，商紂王殘忍無道，庶兄微子啟、箕子向其勸諫，結果一個被迫逃走，一個佯狂為奴。王子比幹苦諫紂王，結果剖腹而死。這三人被孔子稱為“殷之三仁”。商朝滅亡後，周武王封微子於宋國，封箕子於朝鮮。《宋微子世家》記載了周武王問箕子、箕子答洪範九等以及宋國的興衰史。
·微子棄商紂而封宋·
【原文】
【注釋】
【譯文】
紂王寵妲己
但是如果自己死了，而國家還是不能大治，那還不如離去呢。”微子便逃離了殷商。
【原文】
箕子者[1]，紂親戚也。紂始為象箸，箕子歎曰：“彼為象箸[2]，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而禦之矣[3]。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為**泆[4]，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。”乃被發佯狂而為奴[5]。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰“箕子操”。
【注釋】
[1]箕子：名胥餘，為紂王佰父，官太師，封於箕（今山西太穀東北）。曾勸諫紂王，紂王不聽，把他囚禁。周武王滅商後被釋放。[2]象箸：象牙筷子。[3]禦：用。[4]**泆：縱欲**。[5]被發：披散著頭發。被，通“披”。
【譯文】
箕子，商紂王的親屬。商紂王開始使用象牙筷子時，箕子就歎息地說：“他既然使用了象牙筷子，一定會使用玉杯；使用玉杯，就一定會渴望那遠方的珍奇怪異的物品，以供自己享用。追逐華麗的車馬宮室自此就開始了，他也就不能振作了。”商紂王縱欲**，箕子勸諫他，但是他聽不進去。有人對箕子說：“你可以離開了。”箕子說：“身為人臣的，進諫君主而不被采納，如果這樣就離開了，那是彰顯國君的醜惡而取悅於百姓的做法，我不忍心這樣做。”於是披頭散發，假裝瘋狂做了奴隸。後來被釋放出來，隱居不出，鼓琴悲歎自己的遭遇，所以後世把箕子彈奏的樂曲稱為“箕子操”。
【原文】
微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬[1]。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之[2]；人臣三諫不聽，則其義可以去矣。”於是太師、少師乃勸微子去，遂行。
周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門[3]，肉袒麵縛[4]，左牽羊，右把茅，膝行而前以告[5]。於是武王乃釋微子，複其位如故。
武王封紂子武庚祿父以續殷祀[6]，使管叔、蔡叔傅相之[7]。
【注釋】
[1]義：情誼，情義。[2]號：大聲哭。[3]祭器：祭祀用的各種禮器。造：前往，到達。[4]肉袒麵縛：《索隱》雲：“肉袒者，袒而露肉也。麵縛者，縛手於背而麵向前也。”[5]膝行：用膝著地行走。[6]武庚：西周初年分封的殷君。字祿父，商王紂之子。周武王滅商後，繼續封他為殷君。他後來勾結三監，聯合東方夷族反抗西周，被周公平定。武庚兵敗自殺。[7]管叔：一作“關叔”。西周初年的三監之一。後和武庚一起叛亂，兵敗被殺。蔡叔：周初三監之一。名度，周武王之弟，後與武庚一起叛亂，被周公平定，他被放逐。後成王又封其子胡於蔡，為蔡國始祖。
【譯文】
微子說：“父子有骨肉之親，君臣是靠道義聯係在一起的。所以倘若父親有過錯，兒子屢次勸說而不聽，就跟著大聲號哭；身為臣子的屢次勸諫君主而不聽，那麽在道義上就可以離開不管他了。”太師、少師勸說微子離開，微子就離開了商紂王。
周武王討伐紂王，滅了殷商，微子拿著殷商宗廟的祭器走到周武王的營門之前，**上身，把手捆綁在背後，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅草，跪著向前行走，以表明自己的意誌。於是，武王釋放了微子，恢複他原先的爵位。
武王封商紂王的兒子武庚，讓他承襲殷商先祖的祭祀，並派管叔和蔡叔輔佐他。
·箕子答洪範九等·
【原文】
武王既克殷，訪問箕子。
武王曰：“於乎[1]！維天陰定下民[2]，相和其居[3]，我不知其常倫所序[4]。”
箕子對曰：“在昔鯀堙鴻水[5]，汩陳其五行[6]，帝乃震怒[7]，不從鴻範九等[8]，常倫所斁[9]。鯀則殛死[10]，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻範九等，常倫所序。
“初一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五紀；五曰皇極[11]；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶征[12]；九曰向用五福，畏用六極[13]。
“五行[14]：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下[15]，火曰炎上[16]，木曰曲直[17]，金曰從革[18]，土曰稼穡[19]。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰[20]，思曰睿[21]。恭作肅[22]，從作治，明作智，聰作謀，睿作聖。
“八政[23]：一曰食[24]，二曰貨[25]，三曰祀，四曰司空[26]，五曰司徒[27]，六曰司寇[28]，七曰賓[29]，八曰師。
“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰[30]，五曰曆數[31]。
“皇極：皇建其有極，斂時五福[32]，用傅錫其庶民[33]，維時其庶民於女極，錫女保極[34]。凡厥庶民，毋有**朋[35]，人毋有比德[36]，維皇作極。凡厥庶民，有猶有為有守[37]，女則念之。不協於極[38]，不離於咎[39]，皇則受之。而安而色[40]，曰予所好德，女則錫之福[41]。時人斯其維皇之極。毋侮鰥寡而畏高明[42]。人之有能有為，使羞其行[43]，而國其昌。凡厥正人，既富方[44]。女不能使有好於而家，時人斯其辜。於其毋好，女雖錫之福，其作女用咎[45]。毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道****[46]。毋黨毋偏，王道平平[47]。毋反毋側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰王極之傅言[48]，是夷是訓[49]，於帝其順。凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光[50]。曰天子作民父母，以為天下王。
“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強不友剛克[51]，內友柔克，沉漸剛克[52]，高明柔克[53]。維辟作福[54]，維辟作威[55]，維辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣有作福、作威、玉食，其害於而家[56]，凶於而國，人用側頗辟，民用僭忒[57]。
“稽疑[58]：擇建立卜筮人[59]。乃命卜筮，曰雨[60]，曰濟[61]，曰涕[62]，曰霧[63]，曰克[64]，曰貞[65]，曰悔[66]，凡七。卜五，占之用二，衍貣[67]。立時人為卜筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同[68]，而身其康強[69]，而子孫其逢吉[70]。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。
“庶征[71]：曰雨，曰陽，曰奧，曰寒，曰風，曰時[72]。五者來備，各以其序，庶草繁廡[73]。一極備，凶。一極亡[74]，凶。曰休征[75]：曰肅，時雨若；曰治，時暘若[76]；曰知，時奧若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎征[77]：曰狂，常雨若；曰僭，常暘若；曰舒，常奧若；曰急，常寒若；曰霧[78]，常風若。王眚維歲[79]，卿士維月，師尹維日。歲、月、日、時毋易[80]，百穀用成，治用明，畯民用章[81]，家用平康。日、月、歲、時既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不寧。庶民維星，星有好風，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之從星，則以風雨。
“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德[82]，五曰考終命[83]。六極[84]：一曰凶、短、折[85]，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。
【注釋】
[1]於乎：表示歎息，同“嗚呼”。[2]維：發語詞。陰定：默定。[3]相：幫助。和：和睦。[4]常倫所序：通常的道理次序。[5]鯀：傳說中原始時代的部落首領，他用築堤防水的方法治水，九年未治平，被舜殺死在羽山。堙（yīn）：堵塞。鴻：通“洪”。[6]汩：擾亂。[7]帝：天。[8]洪：大。範：法。[9]斁（yì）：敗壞。[10]殛（jí）：誅殺，殺死。[11]皇極：帝王的法則。[12]庶征：眾多的征驗。[13]六極：六種凶惡的事。[14]五行：指金、木、水、火、土，古人認為這五種物質構成世界萬物，中醫用五行說明生理、病理上的種種現象。[15]潤下：滋潤下行。[16]炎上：火苗往上冒。炎，通“焰”。[17]曲直：可曲可直。[18]從：順從。革：改變。[19]稼穡：泛指農業勞動。[20]聰：《楚辭·涉江》王逸注：“遠聽曰聰。”[21]睿：通達。[22]作：就，則。肅：敬。[23]八政：八種政務官員。[24]食：農事。[25]貨：財富的總稱。包括可穿的布帛和可流通的貨幣兩類。[26]司空：官名。西周始置，主管建築工程、製造車服器械、監督手工業奴隸，為六卿之一。[27]司徒：官名。春秋時沿置，治理民事，掌握戶口、官司籍田、征發徒役和收斂財賦。[28]司寇：官名。西周始置。主管刑獄，為六卿之一。[29]賓：官名，負責諸侯朝覲禮儀。這裏指各種接待外賓事務。[30]星辰：星的總稱。星，指二十八宿。辰，指十二辰。[31]曆數：太陽和月亮運行經曆的周天度數。[32]斂：采取。時：這。五福：即下文所說的壽、富、康寧、攸好德、考終命。[33]傅：
通“敷”，布施。錫：施予。[34]女：通“汝”，你。[35]**：邪惡。朋：朋黨。[36]比：勾結。德：行為。[37]守：操守。[38]協：合。[39]離：通“罹”，遭受、陷入。[40]而：你。[41]福：降福，保佑。這裏指爵祿。[42]鰥：老而無妻。寡：老而無夫。高明：寵幸貴顯之人。[43]羞：貢獻。[44]方：經常。穀：祿位。[45]咎：罪過，過失。[46]****：寬廣的樣子。[47]平平：治理。[48]傅言：宣揚帝王的言論。傅：通“敷”，宣揚、宣示。[49]夷：常道。訓：訓從。[50]近：增加，增益。[51]強不友：強暴不順。[52]沉漸：隱蔽。[53]高明：即君子。[54]辟：君主。[55]作威：掌管刑罰。[56]家：指卿大夫的封邑。偏邪不正。[57]僭忒：越軌為惡。僭，逾越常規。忒，作惡。[58]稽：考察。疑：疑惑。稽疑：稽考疑事。[59]卜：用火燒龜甲或獸骨，看甲骨上的裂痕，借以決定吉凶。筮：用蓍草占卦。[60]雨：兆象似下雨。[61]濟：通“霽”。兆象似雨止。[62]涕：兆象似氣絡繹不絕。[63]霧：兆象似霧氣蒙蒙。[64]克：兆象似陰氣和陽氣互相侵犯。[65]貞：《易》的內卦下三爻。[66]悔：《易》的外卦上三爻。[67]衍：推演。貣：變化。[68]大同：相合，相同。[69]康強：安康強健。[70]逢：大。指後代興旺。[71]庶征：眾多的征驗。[72]奧：通“燠”，暖。[73]廡：通“蕪”。草木繁茂。[74]極亡：過少。亡，通“無”。[75]休征：善行的征驗。[76]暘：日出，晴。[77]咎征：災難的征兆。[78]霧：昏暗。[79]眚：通“省”。視察治理政事。[80]毋易：君臣各順其常。[81]畯民：賢臣，有才能之人。[82]攸好德：遵行美德。攸，通“由”。[83]考終命：老而善終。考，老。[84]六極：六種凶惡之事。[85]凶：八歲以前死亡。短：二十歲以前死亡。折：三十歲以前死亡。
【譯文】
武王滅掉殷商之後，親自去拜訪箕子。
武王說：“唉！上天默默地保護世間的民眾，使他們和睦相處，我不知道上天有哪些恒常不變的用來保護百姓的道理次序。”
箕子回答說：“當初鯀用堵塞河道的方法治理洪水，結果把五行的順序都給打亂了，上天動了怒氣，不給他治國安民的九種方法，故而常道被敗壞了。鯀因此被誅殺，大禹繼承他的事業而興起。上天賜給他治國安民的九種方法，常道才穩定下來。
“這九種方法，第一種是五行，第二種是五事，第三種是八政，第四種是五紀，第五種是皇極，第六種是三德，第七種是稽疑（即決斷疑難問題的方法），第八種是庶征（即各種征驗），第九種是勸導用的五福（即五種幸福的事情）。在懲罰方麵，還有六極（即六種不幸的事情）。
“所謂五行指的是：第一種是水，第二種是火，第三種是木，第四種是金，第五種是土。水的常性是向下潤澤萬物，火的常性是向上燃燒，木的常性是能曲能直，金的常性是可以銷熔改變形狀，土的常性是可以種植五穀。向下浸潤萬物的水，味道是鹹的；向上燃燒的東西的火，味道是苦的；能曲能直的木，味道是酸的；形狀可以改變的金，味道是辣的；能夠種植五穀的土，味道是甜的。
“所謂五事指的是：一是儀態，二是言語，三是眼光，四是聽覺，五是思想。儀態應當謙恭，言語應當正確並可以遵從，眼光一定要明亮，聽覺一定要靈敏，思想一定要睿智。儀態恭敬，內心就能肅敬；言語準確，國家就能得到治理；眼睛觀察仔細，就能明辨善惡；善於聽取別人建議，就能有計謀；思想通達，就能睿智聖明。
“所謂八政指的是：一是掌管糧食，二是掌管財政，三是掌管祭祀，四是掌管土木建造，五是掌管教育，六是掌管社會治安，七是掌管接待外賓，八是掌管軍事。
“所謂五種天象指的是：一是年歲，二是月份，三是日數，四是星辰，五是曆數。
“所謂帝王統治的準則指的是：君王施行政教，應當樹立法則，聚集五種幸福，普遍地賜予民眾，那些民眾都會聽從你的法則，還會與你一起維持這一法則。這樣，所有的民眾，都不會結成邪惡的朋黨，人與人之間不會曲從勾結，他們的言行都會合乎君王製定的法則。合乎君王的法則，但是不至於陷入罪惡的泥潭，君王也應當寬容地接受他。君王要和顏悅色，若是有人說‘我愛好美德’，君王就應當賜予他福澤。這樣的人是能夠遵守君王的法則的。不要欺侮鰥夫寡婦而畏懼身居高位者。倘若一個人有能力、有作為，那就讓他貢獻一分力量，那麽國家就會昌盛。凡是正直的人，既然已經給他爵祿使他富貴，就要用善道對待他。倘若不能使他們對國家有所幫助，那這就是他們的罪過了。對於那些沒有對國家有所幫助的人，即便你給他爵祿，他的行為也會使你受到牽連而有罪過。不要偏邪不正，應當遵守君王的法則。不要偏愛，應當遵循君王的大道。不要偏私，應該遵循君王所規定的正路。不偏不私，君王的道路就會平坦。不偏邪，不悖逆，君王的道路就是寬廣的。君王聚合遵守法則之人，群臣歸附君王，也有其法則。君王應當依照法則做事，通過臣下的傳達來教育萬民，這是順應天意的。所有的百姓，都應該順從法則，以增加君王的光輝。這是因為天子是百姓的父母，是天下人擁戴的聖王。
“所謂三德指的是：一是中正不邪曲，二是剛強而能立事，三是柔和而能治理。要想使天下平安，必須先端正人的曲直，對那些強硬不友善的人，要用剛硬的態度戰勝他們，對那些友善的人，要用柔和的態度對待他們。對亂臣賊子，務必保持強硬；對高明君子，務必保持柔和。隻有國君才能賜人爵位賞人俸祿，隻有國君才能主持刑罰，隻有國君才能享用美食。做臣子的沒有權力賜人爵位賞人俸祿，沒有權力主持刑罰，也沒有權力享用美食。臣子如果也能賜人爵位賞人俸祿，也能主持刑罰，也能享用美食，那就會給你的王室帶來災難，給你的國家帶來禍患。人們就會因為這種行為不合王道，百姓也會因此犯上作亂。
“處理疑難的辦法是選擇善於卜筮的人，委派他們分別用龜甲或蓍草占卜。下令讓他們進行卜筮，卜筮的征兆：有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像雲氣連綿，有的像霧氣蒙蒙，還有兆相交錯，有的明正，有的隱晦。卦象共七種，前五種以龜甲占卜，後兩種以蓍草占卜，對複雜多變的卦象進行推演研究。委派這些卜筮之人，如果三個人占卜就聽取兩個人的話。你如果遇到重大的疑難問題，就首先自己單獨深思熟慮，然後與卿士合計，與百姓合計，最後用卜筮結果來作決定。如果你讚成，龜卜讚成，草占讚成，卿士讚成，百姓讚成，這就叫大同，那麽你身體就健康強壯，子孫也將大吉大利。如果你自己讚成，龜卜讚成，草占讚成，卿士不讚成，百姓不讚成，這就是吉。如果卿士讚成，龜卜讚成，草占讚成，你不讚成，百姓不讚成，這也是吉。如果百姓讚成，龜卜讚成，草占讚成，你不讚成，卿士不讚成，這還是吉。如果你讚成，龜卜讚成，草占不讚成，卿士不讚成，百姓不讚成，在境內辦事就會吉，在境外辦事就會遇上危險。如果龜卜、草占與人們的意見都不一致，靜守就會吉利，行動就會遇有危險。
“各種征兆：或是雨，或是晴，或是暖，或是寒，或是風，這五種自然現象都應按時發生。如果五種自然現象都具備，而且能按一定規律出現，莊稼就會豐收。如果一種現象發生過多，就會歉收。如果一種現象缺乏，一樣也會歉收。關於美好的征兆：天子謙恭，上天就會按時下雨；政治清明，陽光就會充足；天子英明，溫暖就會按時來臨；天子深謀遠慮，寒冷就會應時而生；天子通達，風就會按時吹來。各種凶惡的征兆：天子狂妄，雨水就會過多；天子僭越差錯，土地就會幹旱；天子貪圖享樂，天氣就會很炎熱；天子暴虐急躁，天氣就會十分寒冷；天子昏庸，大風就會不停地刮；天子政策有誤，壞天氣就會影響一整年；卿士管理有誤，壞天氣就影響一個月；官吏辦事有誤，壞天氣就會影響一整天。年、月、日都沒有異常，各種莊稼就會豐收，政治就會清明，賢能的人也會得到舉薦，國家就會平安穩定。相反，年、月、日出現了異常，莊稼就會歉收，政治就會昏暗，賢能的人受到壓製，國家就會動亂。百姓像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。日月依照規律運行，就產生了冬季和夏季。月亮如果順從星辰，就會有時多風，有時多雨。
“五種幸福：一是長壽，二是富有，三是平安，四是美德，五是善終。六種災禍：一是早死（八歲以前死亡，二十歲以前死亡，三十歲以前死亡），二是多病，三是多愁，四是貧窮，五是醜陋，六是懦弱。”
武王聽完箕子的這番陳述，就把朝鮮封給箕子，沒有讓他做周朝的臣民。