1.麵相是什麽
●麵相的五官是什麽
“五官端正”“眉眼分明”……這些詞多是用來形容五官長相出眾的人。雖然現在接受整容手術的人在增多，但整容改變的隻是外貌卻無法改變天生的五官運勢。其實“五官”是相學上的東西。
五官指的就是耳、眉、眼、鼻、口這五種人體器官。透過對“五官”的科學分析，能對一個人做一些相學的基本分析，進而判斷一個人的運勢吉凶。
一般說來，眉毛關係到權利地位；眼睛關係到一個人的意誌力和心地品質；鼻子關係到一個人的財富與健康；嘴巴關係到一個人的幸福和食祿；耳朵關係到一個人的壽命長短。
●麵相的三停是什麽
麵相除了前述的五官之外，還有三停之分。那麽究竟什麽是三停呢？
三停指的是人麵部的三個不同的區域，正是這三個不同的區域將人的麵部分為了三個不同特色的部分。例如，耳朵部位執掌15歲以前的少年運勢，所以耳朵相好，說明這個孩子會茁壯健康的成長。
①上停說的是由額上發際到眉毛的部位。這部分主管人的少年運程，具體說來大概是在15～30歲的運勢。
②中停說的是由眉毛到鼻準頭的部位。這部分主管中年運程，也就是說大概是在31～50歲的運勢。
③下停說的是由鼻下到下巴的部位。這部分主管一個人的晚年運程，具體說來是50歲以後的運勢。
基本上，上停高長而豐滿的人社會地位通常比較高；而中停隆而有肉的人有財而高壽；而下停圓滿端正且厚重的人，一生有福氣。總的說來，人的麵部以豐滿為好，過於消瘦不是吉相。
●麵相的十二宮是什麽
除了前麵的五官和三停之外，還有一個很重要的相運參考，那就是麵相十二宮。何為麵相十二宮呢？以下是具體說明：
①命宮。位於兩眉之間印堂部位，這裏反映的是一個人的基本運勢。這裏的運勢好，說明這個人的運勢不會壞到哪裏去。
②財帛宮。位於鼻頭的位置，這裏關係到財富的多少。很多破財的人都是因為這裏有欠缺。
③兄弟宮。眉毛部位就是兄弟宮。顧名思義，反映的是家人裏和兄弟姐妹間的關係。
④夫妻宮。位於眼尾部位，反映婚後的夫妻關係和生活狀態。
⑤子女宮。位於下眼皮隆起的部位，象征子女前程和兒孫福氣。
⑥疾厄宮。位於兩眼之間山根的部位，主要反映的是個人健康方麵的狀況。
⑦遷移宮。位於上額兩端眉際部位，看得是外出旅途的吉凶。
⑧奴仆宮。位於麵頰下端的部位，主要關係一個人的人際關係狀況及職場發展形勢。
⑨官祿宮。位於額頭正中部位，關係一個人的事業運勢、官運和學運等幾個大方麵的吉凶。
⑩田宅宮。位於眉與眼皮之間的部位，關係一個人的家運好壞。
福德宮。位於眉上方偏外的位置，關係財運和福氣的好壞。
父母宮。這是父母各看其一的。父位於左額中間偏上的部位、母位於右額中間偏上的部位，關係到一個人與父母之間的緣分深淺，是否和睦等內容。
簡而言之，通過對這十二宮的分析，可以判斷人一生中各種運勢的好壞。不管是家庭、事業、兄弟還是婚姻都能從中得到想要的信息。所以說看一個人的基本麵相要把五官、三停和十二宮相結合起來，這樣結果才會準確。
2.看相先看“神”
麵相，不僅指的是五官、三停、十二宮，當然它們很重要，但是並不是全部。一個人的精神麵貌也是麵相中必不可少的部分。
古語中早就有“看相先看神”的說法。在《鬼穀子神奇相法全書》中早有記載：
夫形以養血，血以養氣，氣以養神。故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，是知形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安。能安其神，其惟君子全。寤則神遊於眼，寐則神處於心。是形出處於神，而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁，清則貴、濁則賤；清則寤多而寐少，濁則寐少而寤多。能推其寤才，可以知貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而觀所遊之遠，亦不出五髒六腑之間與夫耳目視聽之間也，其所遊之界，與所見之事，或相感而應，或遇事而至，亦吾身之所有也，夢中所見之事乃吾身中，非出吾身之外也。白眼神師曰：夢有五境，一曰靈境、二曰寶境、三曰過去境、四曰現在境、五曰未來境。神躁夢生，神靜則夢滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而生，然由神發於內，而見之於表也，神清而和徹，光明而澈者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。寒而靜者，其神安；虛而急者，其神慘。
詩曰：
神居內形不可見養以氣神為命根
氣壯血和則神固血枯氣散神光奔
英標清秀心神爽氣血調和神不昏
神之清濁為形表能定貴賤最堪論
神不欲露，露則神遊，則必凶也。神貴內隱，隱然望之有畏服之心。近則神喜，就之，則為貴。以相密可神有餘，而形不足，不可形有餘，而神不足也。神有餘者貴，形有餘者富。神不欲驚，驚則損壽；神不欲急，急則多誤。又須相人器識，器宏，則能容；而德乃天識，高，則能曉。而心，乃靈器，淺識卑，雖有餘財，則君子未免為小人也。
【譯文】
形體可以養血，血可以養氣，氣可以養神，因此形體狀態好就會不失血，不失血就不會失神。由此可知，形體和神氣關係很近，而且相互影響，有氣就有安定的心神。換句話說，如果氣不穩定就會神浮不安定，能使神安定的，隻有君子才會做到，醒著時神在眼不遊動，睡的時候，神在心中，形體依靠神也是神的外部表現，就像日月的光照到外邊。萬物有神，本來就在日月的內部。眼睛明亮就會神智清楚，眼睛昏暗就會神智不清，神清則富貴，不清的貧窮低賤。神清的人清醒的時候多睡覺的時候少，眼睛混濁就會覺多而不清醒，能夠推斷出覺多覺少，就可以知道一個人的貴賤。夢中的情況，大概是神在心中的反映，它所反映的範圍也不超過五髒和六腑。耳朵眼睛所能聽到、看到、夢到的情況，有的是和人所見到的事情有聯係的，有的是和人所遇到過的事情有聯係的，夢中夢見的事沒有超出人所經曆過的範圍的。白眼禪師說：夢有五種情境，第一種叫靈境，第二種叫寶境，第三種叫過去境，第四種叫現在境，第五種叫未來境。一個人的神情不好就會產生夢，神情安定就不會做夢。觀察神的具體形態，有的瀟灑，有的開朗、安然，有的深沉、穩重。寧靜的神情從內而外生，終表現在外麵。神清而且外部表現光明清麗的人是富貴相。神色略冰冷而且安靜的人，他的精神狀態也安靜；神虛而急躁的人，那麽他的精神狀態必定也糟糕。
有詩文說：
神在形體內，從外邊是看不到的，它靠神氣來保養，因此神氣是它的命根。如果氣聚則心神就會穩定，如果氣散而且血黏神氣就會散失，形體端俊清秀心神就爽快，氣血調和心神就不混亂。神的清濁在形體上表現出來，就可以判斷人的高低貴賤。
神以不外露為好，外露就會失神，注定遭受災難。神以隱藏在內部為好，隱藏在內部會顯得沉穩，使人有畏懼折服的感覺，就是最好的。如果神有餘而形體不足，或者形體有餘而神不足都不好。神有餘的人能發達顯貴，形有餘的人能大富。人的神不能輕易受驚，否則損人壽命。人的神不能受急，否則容易幹錯事。要觀察一個人的器度，器度宏大的人有德行而且能忍耐。這樣的人，才識過人，懂人心思，如果一個人器度狹小，會難有作為，即使有錢財也不順，君子也會成為小人。論神有餘
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋，儼然遠視。若秋日之照，霜天巍然。近矚如和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山。山眾迢遙，似丹風麗翔雲路。其坐也，如介石不動。其臥也，如棲鴉不搖。其行也，洋洋然如平水之流。其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前而心常一，可謂神有餘。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿末其終也。
【譯文】
有精氣神兒的人，目光明亮清澈，很少有左顧右盼不知所措的時候。眉毛清秀細長，精神狀態飽滿，臉上神情安詳，舉止穩重大方，放眼遠眺的時候，神色好像晚秋的清霜般寧靜。喜怒不輕易表現在臉上。向近處看時神色安詳如春風輕拂過後盛開的花朵。臉上神情嚴肅的時候，像百善之王在深山漫步，清泉流過他的身旁，鳳凰在前邊為他引路，盡顯華貴。坐下來像巨石一樣穩如泰山。臥下休息時四肢舒展，不翻來覆去，如清風明月，順其自身，使自己的身心和大自然完全融合在一起。站立起來好像玉樹臨風，像高聳的山峰那樣昂首挺立。沒有把握時不輕易說話，事情未弄清楚時不心神大亂，外界事物輕易不能打動他那寧靜的心神，即使山崩於前也麵不改色。神情能時刻保持一種超然狀態的人，是非同一般的貴人，凶惡病災無法傷害到他，自然會有榮華富貴圍繞著他。
3.看相重在氣色
人的形相是一種氣質的外在表現。形相的質因為氣的相稱而顯得宏大，而氣的充沛又來自神的完全，神安時氣就靜。所以說，神與氣是相輔相成的關係。
一般說來，人的氣色好壞還受到品德修養和胸懷氣量的影響。
如果遇著事業上的得失也不會使氣暴躁，碰到可喜可怒的事情也不輕易驚神，這樣的人就叫做有德度也就是有品德。
一個人氣寬時可以客物，氣和時可以按物，氣清時可以裹物，氣正時可以理物，不會因為時運不濟就變得鬱鬱寡歡，這就是胸懷氣量。
古語有雲：“如氣不寬而隘則不客物，氣不和而暴戾則不可接物，氣不剛則其人懦弱，氣不清則其人庸濁，氣不正則其人偏執。通過觀察氣的淺深，氣的躁靜。可以分辨君子和小人；氣發表悠舒緩和，而不暴，則主其人有福壽。氣急促不均，暴然於色的，則為下賤人。”
有詩曰：氣是行的本，觀察氣可分辨君子小人。小人急躁，君子多寬容，暴躁和凶戾是相互相隨的，是小人的相貌。君子有深厚的福澤，而且有寬大的度量，虛懷若穀。
【譯文】
古語曾經這樣說：“一個人如果氣度小到不能容人容物，脾氣暴躁或是沒有剛陽之氣為人懦弱，或者為人庸俗，性格偏執不好相處，這都是不可取的。因為，通過觀察氣的深淺，噪靜就可以分辨一個人是君子還是小人。氣息均勻舒緩，待人溫柔有耐心的人，是有福壽之相的人；氣息急促不均勻，時常發脾氣，不能很好控製情緒的人，是命賤的人。”
有古詩記載：“氣息是一個人行為的根本反映，觀察一個人的氣息可以分辨小人和君子。小人多性情急躁，君子多寬容，暴躁和凶運是相伴而生的，這也是小人的基本特征。君子有很深的福澤，而且有超出常人的大度，而且為人謙虛有禮。”
《麻衣神相全篇》中有對氣色的詳盡描述——相形氣色賦。原文如下：
凡觀人麵先別三停，骨格定一世榮枯，氣色主流年之休咎。骨格有時旋生，形容亦或忽變。
三停，上中下三方天地人，骨格一定，一世流年。
上停法天，主貴。自天中至於印堂。法入主壽。自山根至於鼻準，下停，法地主祿。自人中至於地閣。
上停天中，天庭司空，中正印堂，凡五部連日之上眉之左右；井主貴，主父母，主君上，主早年。
中停有山根、年上、壽上、準頭，凡四部。旁連日下顴麵耳前並主壽，主財，主妻子兄弟，主中年。
下停，人中、水星、承漿、地閣，凡四部連口中上下左右腮頤，並主祿，主田宅，主奴仆，主末年。
三台行運主限，自一歲至於期頤。
三台即三停，詳前行限歌，流年部位歌。
十三部之界限，各有所司。十二宮之分野，俱宜細別。命宮(印堂)財帛、(準天、天倉、天庫)兄弟、(兩眉)男女、(兩目上下人中)田宅、(地閣)奴仆(吻額)妻妾、(眼尾)疾厄、(山根、年壽)遷移、(兩太陽)官祿、(額)福德、(耳前及額顴顏)父母(日月角)。
地有南北之不同，南人氣清稍厚；北人氣厚稍清；淮人氣重少響；秦人氣沉而少其音韻也。人有老少之各異，老人不宜色嫩，少年不宜色枯。
明中有滯，水亦逢風。滯中有明，雲開見月。部位有黃色，而印堂準頭五嶽有暗氣，必得意中不足。青主病滯，白主憂孝，赤主口舌，黑主罷黜死亡，吉中有凶也。部位有晦氣，而印準有黃氣，明潤必反，有喜事，凶中有吉也。
有一分精神，則有一分之福祿。有一日之氣色，則有一日之吉凶。非管略之神通豈能悟此，須天綱之鬼眼，乃可傳焉。
【譯文】
凡是給人相麵，一定要先從三停開始。三停指的是整個臉都按天、地、人三分為上、中、下三部分，每一部分是一停，合稱三停。人的骨格決定一個人一生的富貴和貧賤。一個人的眼神臉色主管著人的年運好壞。人的骨格有的粗厚，有的纖細。因此，人的相貌有的俊美，有的醜陋，而人的五官有的位置適當，有的全部擠在一起。
上停是天，掌管人的富貴，包括從天中到印堂這些部位；中停是人，掌管人的壽命，包括從山幔到準頭這些部位。下停是地，掌管人的祿位，包括從人中到地閣這些部位。
上停包括天中、天庭、司空、中正、印堂這五個部位，再加上眼睛上麵下麵，眉毛的左邊和右邊，合起來主管著人的富貴，父母的情況，上級的情況以及年輕時代的命運。
中停包括山報、年上、壽上、準頭這四個部位的側邊，連眼睛下麵顴骨以及耳朵前麵，主管著一個人的壽命，財富，妻子，兒子，兄弟的情況，而且主宰著中年時的命運。
下停包括人中、水星、承漿、地閣四部位，連帶著嘴的上、下、左、右，腮部以及臉，合起來掌握著人的位祿情況，下屬的情況和田宅，以及家裏牲畜的情況，掌管著人老年時的命運。
三台掌管著一個人一生的命運，從一生下來到年老時的情況都包括在三台中的麵相中。三台就是三停。從前麵的《行限歌》。《流年部位歌》中可以詳細地知道。
臉上的十三個部位都是界限分明，而且所掌管的命運情況也各有不同。十二官的範圍，也應該一一加以區別。命官是用來主管人的官運的，財帛是用來主管人的錢財物品的，兄弟是主管兄弟關係的，男女是用來主管人的婚姻愛情的，田宅是用來主管人的田地和房產的，奴仆是主管人的手下人的，妻妾是主管人的妻子和小妾的，疾厄是用來掌管人的災病危險的，迂路是主管人的搬家出行的，官祿是主管人的官職和俸祿的，福德是主管人的幸福和品行的，夕田是主管人的父母狀況的。
地域上分為南方和北方，因此南方人和北方人也不一樣。南方人神態高雅，說話時鼻音很重，北方人神態渾厚，說話聲音幹脆。淮河流域的人神態凝重，說話時聲音不響亮，陝西人神態深沉，而說話時缺少音韻美。
老年人臉色不適宜嬌嫩，少年人臉色不適宜枯幹。一個人心性聰明遇到阻滯，就好像在水中劃船遇到了大風。而一個人如果在心性阻滯當中一下醒悟過來，就好像撥開烏雲見到明亮的月亮一樣。
臉上的各個部位如果呈現黃色，而印堂、準頭五嶽呈現灰暗的色彩，那這個人一定是處於做事不順利的時候。臉色發青，表明身體有病。臉色發白，表明心裏煩惱憂愁。臉色發紅，表明要由於說話而褥禍。臉色發黑，表明官位會失去，而且會有死亡，好運中出現壞運。臉上各部位有灰暗的顏色，但是甲堂，準頭有黃色，眼睛發亮，臉色光澤，那麽他的運氣有好轉跡象，會有喜事出現，因禍得福。
一個人如果有一分精神，就會有一分幸福和財產。看一個人一天的神情顏色，就可以知道他這一天是凶是吉。如果沒有管略超人的智慧，那是不能夠領悟到精深的道理的。必須是袁天綱那樣有銳利的眼睛的人，才可以把相法傳授給他。
4.相麵還應注意言談舉止
一個人的言談舉止是神色的一部分。有什麽樣的心思就有什麽樣的行為舉止，因此，相麵還應參考一個人的言談舉止。
從舉止上看
趨蹌而進，步緩情閑，氣色垂豫，言簡，坐不動，情不率者，貴人也。
進見之間，人客眾多，彼來如旁若無人見，揖舒伸躬，坐如塑者，貴人也。
飲食之間，不自遑顧，情閑如家庭者，貴人也。
鬢網不牽不動者，貴人也。
心有大惡，性情閑暢，舉止不遑者，貴人也。
退去之際，如蛇入穴，不遑者，貴人也。
退去步履安緩，如水如風，流行自然，不蹶不逆者，貴人也。
道傍相見，閑情有餘，不自揮霍者，貴人也。
言不枝蔓，事不泛雜者，貴人也。
右九相，舍此皆下賤。縱然聲形有取而貴，非形則天，及孤露貧窮。
【譯文】
步伐從容有節，徐緩清閑，氣色很好，話不多，坐得住，情緒平穩的人，是會顯貴的人。
來來往往的人很多，自己能旁若無人的自在，打招呼講禮數，坐姿挺直有精神，這樣的人是會顯貴的人物。
席間不拘謹慌張，自然的舉止就好像一家人一樣，是會顯貴的人。
鬢發兩邊的青筋不暴出的人，不易動怒，這樣的人是貴人相。
心裏很厭煩但是表現得神情輕鬆，舉止不慌不忙的人是貴人相。
離別回走，步履好似蛇緩緩入穴，不焦急失措的人貴人相。
走路的時候，步履穩當緩慢，似水如風，不磕磕絆絆的人貴人相。
道旁與人相遇，閑情雅致，娛樂時也不奢侈浪費的人是有福氣的人。
不多說廢話，做事專注的人是貴人相。
除了這九種表現之外，都不是有福之相。縱然偶有言語行為顯得有氣質，也不是有福氣的命運，注定是幼年喪失雙親的命相（孤露：幼年喪父或者父母雙亡）。
從言談上看
聲音洪亮：我們常聽說“聲若洪鍾”顧名思義就是聲音要傳得很遠才好。聲音有氣無力像蟲鳴是不好的，發音必須有聲、有音、有韻才是最具生命力的發音。
言談五聲：
宮聲發喉，喉聲雄亮，雄亮者如鍾，黃鍾之鍾也。
商聲發舌，舌聲清泠，清泠者如錚錚，太常之錚也。
角聲發牙，牙聲油洪，洪者如角，晚角之角也。
征聲發齒，齒聲疏豁，疏豁者如篪茂，樂官之篪也。
羽聲發唇，唇聲嗚呼，嗚呼者如竽竽，匏竽之竽也。
以上五聲，言其發也，成言之間為五音。凡人得一聲而全，全而不雜者富貴也。又須以形相合，才得當，與形殊別，可以勝者，或有富而不貴、貴而不富也。
【譯文】
言語談話的聲調有五種：宮、商、角、征、羽。
宮聲從喉嚨裏發出，雄壯洪亮好似鍾聲，像是黃鍾奏響的聲音一般（黃鍾：古代最大的發聲樂器之一）。
商聲由舌頭發出，聲音脆而輕妙，好似玉器的撞擊聲，和掌管禮樂的人敲出的聲音一樣（太常：掌管禮樂郊廟社稷的官員）。
角聲從牙間發出，聲音像是兩個光滑的物體摩擦發出的聲響。
征聲發於齒，聲音稀疏開散，像是樂師吹奏的竹管樂器發出的聲音（篪：古代一種竹管樂器）。
羽聲由唇發出，這種聲音發“嗚嗚”的音，像是簧管樂器發出的聲響。
以上的五種聲音和語言配合起來形成五種聲調。一般人，有其中一種就很完美了，都具有而且不混淆的人是富貴命。但即使如此，也要有好的德行，如果聲音與行為相差很遠，那這個人不是有財富沒地位，就是有地位沒財富。
從眼神上看
相經說：“天有日、月、星，人有精、氣、神”，可見眼神是多麽重要。神不要太銳、太露、太急；眼睛看起來不要像在睡覺，不要像喝醉酒，不要有驚慌狀，不要昏昏暗暗，理論上都謂之有神。以上三者居一，可以具備一定的執行力。下麵讓我們分別來看看幾種眼神透露的信息：
●露神
這樣的人眼神外露，神態張揚。究其原因是先天神氣不足，承接虛弱的遺傳因子，再加上後天縱欲過度導致氣損。如此神態，一般都會體質差，或是有傷病不是長壽相，甚至有夭折的危險。具有此類眼神的人，頭腦雖然靈活聰穎，口才也流利，在動亂的年代，是貴人相，但是一切都終結在一個“色”字上，太好色就會壽元短促，早離人世。
●露威
這樣的人眼神不怒而威，電力十足，令人不敢正視，眼神清澈的似乎可以看穿人的心。具有此類眼神的人，心地坦**，是社會和國家的棟梁之才，對社會起著積極的推動作用。大多能大富大貴長壽延綿。
●露煞
這樣的眼神尖銳四射，動靜間常帶有憤怒的神色，眼球、眼珠布滿血絲，閑談間令人偶感恐懼和厭惡。具有此類眼神的人，容易獲得一種不長久之富貴。這類人常常與人結怨，隨時招殺身之禍，在亂世動**的社會中，反而容易發達致富，隻是起落較明顯。
從姿態上看
在人的各種姿態中，無論是行、坐還是臥，都可以傳遞不同的信息。
●行
夫行者為進退之節，所以見貴賤之分也。人之善行，如舟之遇水，無所往而不利也。不善行者，如舟中之失水，必有漂泊沒溺之患也。貴人之行，如水之流下而體不搖。小人之行，如火炎上，身輕腳重，行不欲昂道，而攫不欲側身，不欲折腳，高則亢，太卑則曲，太急則暴，大緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴之相也。腳跟不至地者，貧而夭。發足如奔，散走他鄉。大抵腳爾欲折頭不欲低，發足欲急，進身欲直，起步欲闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也，龍行虎步至貴。鵝行鴨小豪富。鶴行聰明。鼠行多疑慮。牛行巨富。蛇行性毒天。雀行食不足。鵲行孤獨。龜行壽相。馬行辛苦。行如流水貴人，行步沉重榮貴。行步輕驟貧賤。行步趨越聰明。行步跳躍孤獨。行不低昂富貴雙全。
詩曰：
虎驟龍奔定貴榮，腰身端厚福來臨，
累財積福家肥盛，看取牛龜鵝鴨行。
行如驟馬或如猿，終日區區不可言。
步狹腰斜人最賤，趨跪中度富田圓。
【譯文】
行走的姿態表現出人進退的節奏，也可以作為判斷一個人命勢好壞的依據。人走路的姿態很好的話，就像舟船遇著順水，到什麽地方都會順利的。反之，如果走路的姿態不好的話，就像舟船碰著的水情不好，必定有漂泊沒溺的禍患。貴人的行姿，猶如水向下流一樣自然暢通，身體不亂搖晃。小人的行姿，卻像人走在火焰灼燒後發燙的地麵上一樣，身輕腳重。一般說來，人行走時不宜昂首，抓東西時不宜側身，不宜折腳，抬得太高則亢，腳太低了又顯得曲。腳步大急則暴，腳步大緩又遲。凡人在周旋中不失節奏，在進退中仍保持分寸的是至貴的形相。走路腳跟不碰地的人大都處境貧窮。走路就像奔跑一樣急促的人，將背井離鄉，遠走他方。一般說來，行走時腳不宜變折，頭不宜低垂，走路宜急促，身子宜挺直，走步宜闊，身子像俯衝一樣前往而無礴滯的，都主其人榮貴。
行路的姿態像龍行距步的人高貴。像鵝行鴨步的人富裕。像鶴行的，主其人聰明。像老鼠走路一樣鬼鬼祟祟的人多疑慮。像牛行路那樣穩重舒緩的人必定是巨富。像蛇那樣行走的人性情狠毒而夭折。像鳥雀一樣行的人長壽。像馬行路那樣急促的人辛苦。走起路來像流水一樣舒暢的必定是貴人。走路時步子沉重的人榮貴。行步輕驟的人貧賤。行步趨越的人聰明。行步跳躍前進的人孤獨。行步時身子不隨意低昂的人富貴雙全。
詩曰：行路姿勢像虎驟龍奔的人必定榮貴。腰身端直豐厚的人福澤來臨。行路姿態像牛行、龜行、鵝行、鴨行的人能夠積福聚財，興旺家庭。走路像馬奔馳那樣急促，像猿猴取物那樣迅捷的人終日為衣食辛苦奔波。行步狹小，腰身側斜的人最卑賤。走路趨蹌的人中年能富田園。
●坐
凡行則屬陽，坐則屬陰，陽主動，陰主靜。凝然不動者，坐之德也。搖膝動者，財散之人。反身轉首，入坐如狗，不端不正，貪薄之相各其貌不恭，其體不謹，謂之筋瘥肉流，非壽相也。坐欲如山。行欲如水，體欲重，步欲舒，乃行坐之相法也。
坐如釘石貴。坐如山據貴；坐常搖膝，木搖葉落，人搖財散。
詩曰：
坐如釘石起浮雲，情厚情寬說與君。
端重謹言多食祿，須知榮貴四方聞。
相人從貌不須偏，擺膝搖身未是賢。
為事一身多妄語，必無珍寶住居邊。
【譯文】
人的行姿屬陽，坐姿屬陰。陽主動，陰主靜，所以凝然不動是坐姿有德的表現。坐時搖膝頭的人恐破散家財。坐定後反身轉頭，坐姿如狗，不端不正的人都是貧窮相。如果相貌不夠恭順，體姿不夠謹慎的，都不是長壽的形象。所以，坐姿如山嶽那樣穩重，行姿如水流一樣順暢最好。身體宜穩重，行步宜緩，是相行姿坐姿的基本方法。
坐姿猶如釘石一樣堅定穩重的人尊貴。坐姿猶如山嶽一樣凝然穩重的人尊貴。平時時常搖晃膝頭的人，就像樹木搖頭會掉落樹葉一樣，將會破散家財。
詩曰：坐姿猶如釘石一樣堅定穩重的人像平地青雲一樣尊貴。待人感情寬，行步時端重謹慎的人多食祿會榮貴。看人的坐相最重要是看他身子是否偏斜，如果擺膝搖身那麽此人必定不是賢人。做事喜歡胡亂說話，家境貧乏的人必無珍寶。
●臥
臥者，休息之期也。欲得安然而靜，怡然不動。福壽之人也，如狗之蟠。上相，如龍之曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死。睡中形眼者惡死道路。睡中亂語賤中奴仆。仰形如屍者貧苦短命。臥中氣吼者愚而易死。合麵覆臥者餓死。就床便困者頑賤。愛側臥者吉壽。多展轉者性亂。少睡者福清而貴。多睡者神濁而賤。臥易覺者聰敏。臥難醒者愚頑。喘息調勻者命長。出氣多而人氣少者短命。氣出噓噓之聲者即死，若睡臥輕搖，未嚐安席者下相也。
【譯文】
睡臥是人休息時的姿勢。精神安然寧靜，神態怡然不動，這就是有福壽的人。睡臥時像狗一樣蜷曲身子的人是上等形相。像龍那樣蟠曲的人必是貴人。睡熟時卻開口呼吸的人多短命。睡夢中咬牙切齒的人將死在軍兵手中。睡熟後卻開眼的人在外出的道路中容易遇到突發事件。睡熟後亂說夢話的人多被人控製、奴役。睡時仰臥形象猶如死屍的人貧苦短命。睡熟後氣吼的人愚笨。睡眠時合麵複臥的人會餓死。上床就能睡熟的人頑賤。喜歡側身睡臥的人吉祥長壽。睡眠時經常輾轉反側的人性情紊亂。睡眠時間雖短但精神清醒的人愚頑。睡眠時喘息調勻的人長壽。睡眠時呼氣多而歎氣少的人短命。睡眠時氣發出噓噓聲的人即死。如果睡熟後身子仍輕輕搖動，不能安眠的人是不好的相。
相臥
睡常龜息，氣出於耳，主貴。睡輕易醒者，聰明。睡如豬，氣相吼者貧。身如仰屍，氣粗如吼，睡不安席，展轉搖動者，皆下相也。
詩曰：
貴人臥起氣調習，喘息恬然似不聞，
轄睡一宵君不覺，手如攀物福神尊。
臥似肥豬氣不和，貧窮乏食走奔波，
更於夢裏多狂語。每向人前妄語多。
【譯文】
睡熟後呼吸像烏龜一樣，氣息從耳朵進出的人必富貴。睡眠輕易醒的人聰明。睡熟後像豬一樣氣息聲很大的人貧窮。睡眠時身如仰屍一樣，氣息精急如吼，身子不能安穩就席，輾轉搖動的，都是下等的形相。
詩曰：命中當貴的人臥起時氣息都是均勻的。喘氣時恬然安靜好像聽不到一樣，連續睡了一個晚上都覺察不出。睡時雙手仍像抓攀東西一樣的，像一尊福神。睡臥時像豬一樣氣息不能調和需要四處奔波謀生。如果在睡中夢話多，則其人和人說話也多是胡言亂語。