論中國婦女的地位＊
徐誌摩著 傅光明譯
毫無疑問，現代女權主義運動起源於瑪麗？沃拉斯頓的《婦女權利的維護》，並受到 它的啟發。
一、緒論
毫無疑問，現代女權主義運動起源於瑪麗？沃拉斯頓的《婦女權利的維護》，並受到它 的啟發。布瑞斯福德稱該書是“我們進入富裕時代以來最引人注目的著作之一”①。沃拉斯 頓的獨特在於她第一次從人性的觀點探索社會和道德問題，而沒有忽略性別。她第一個提出 反對向女人灌輸“時刻想著做女人”的觀念。她嘲笑外在的道德名譽總使女人“好像是這個 或那個”，因為她在社會上的整個地位還得取決於男人的看法。她提出，一個女人應成為她 自己，並能把握自己的生活。
法國大革命成功地激起民主浪潮，也喚醒了女人的覺悟，而且導致了一場旨在徹底解放 人類另一半的巨大運動。時隔不久，女權主義力量不斷增強，女權主義學說日漸傳播，用華 德教授的話說，就是“所有的社會力量都被帶動起來，婦女能夠獨自支配的巨大的補充力量 獲得自由，整個社會機器都和諧地操作起來”②。大約五十年前，婦女權利的倡導者赫伯特 ？斯賓塞還曾懷疑婦女超常限製要求的合法性③。
西方婦女已達到男女地位平等的理想，輪到她們的東方姊妹，現在表現出對這一理想的 渴望，並不為晚。最近遊完日本和中國的杜威教授夫婦對我們說：“時至今日，無論西方還 是東方，婦女問題最引人注目已是不可否認的事實。”④ 同樣，阿瑟？史密斯以深刻的眼 光和趣味寫到，中國婦女地位發生了巨大的變化，“最廣泛和深遠的變化，尤其是超越政府 組織的重要變化，是潛在和實際的――中國的婦女解放是人類社會曆史的重大事件之一。” ⑤ 中國的婦女問題不隻是社會、文化和理性的問題，還是經濟和道德的問題。思考婦女問 題，要想到婦女占整個人口的一半，同另一半有緊密的聯係，而且施加恒定無限的影響。了 解中國文明的優劣、落後與進步，明白它為適應新形勢，眼下需要改良。評估變革和發展的 潛在原因，從不同側麵對婦女地位進行考察、研究才能細心、認真、不存偏見。家庭是中國 社會結構的基礎，是中國道德準則和政府原則的具體化。
歐美人常通過文字、繪畫描述、表現中國婦女所遭受的不幸和所處的悲慘境地。對那些 無暇探本求源的旅行家和裝模作樣為“受壓迫者”呼籲的傳教士來說，中國婦女悲慘命運的 主題，倒適合用炭筆畫來表現。中國婦女總被描畫成孤獨無助的悲慘樣子，步履維艱，充當 玩偶和丈夫的奴隸，得不到社會承認，受盡家庭束縛。這令我想起一本著名的字典，把大螯 蝦界定為“行走遲緩的小紅魚”。然而，事實上，中國婦女不再是“行走遲緩的小紅魚”那 般絕望、淒慘。倘若說誠實的旅遊者和狂熱的傳教士所描繪的細節是真實的，也隻能是些例 外。
當他們把搜集到的社會材料加以巧妙利用並得出結論時，即使社會科學領域的權威人士 也難辨真偽。人類文化學家韋斯特？莫裏克對中國婦女地位的論述，即便不使對中國多少有 點了解的讀者惱怒，也夠令人發笑的⑥。赫伯特？斯賓塞使用的都是不可靠的原始資料，特 別是在涉及中國的婦女地位時，當然易得出與事實相悖的結論。空間自然允許這些作家自以 為是的謬誤存在。
從現實觀點看，西方世界容易對中國的事物產生誤解和錯覺，但其中不是完全沒有射出 一些新的光線。我的個人能力有限，中國的婦女問題還有待於適當的解答。
婦女問題不再拖延，實在是因為婦女自身開始尋求和要求解答問題的答案。早在1860年 ，就發生過一次有組織的反纏足運動。這次反邪惡的實踐，第一次引起外國傳教士的注意， 獲得讚賞，並得到公眾的關注。這一運動很快在中國知識階層和一些政府官員中產生影響。 所謂“放腳會”繼而成立。清王朝頒布法令提出改良。從此，婦女問題的勢頭、範圍不斷擴 大。我們今天可以聽到，全國上下都在呼喊婦女解放、廢除納妾、婚姻自主、男女同校教育 、經濟獨立、社會自由、婦女選舉權以及其他目前仍被否定的權利。婦女自辦的雜誌、報紙 已經出版，並得到同情她們的男性的支持，正引起普通大眾的興趣。去年秋天，婦女們開始 要求男女同校教育，不少學院、學校已在認真考慮它的可行性。我們正以極大的興趣和熱情 關注這一運動，我願在以下內容裏呈現婦女問題的不同麵貌。
二、傳統地位
為弄清中國婦女的傳統地位，首先要抓住建立在中國人生活和思想上的兩條基本原則， 因為與她們的西方姐妹不同，中國婦女是陳舊傳統和束縛的產物。最重要的是，我們必須深 知孔大聖人灌輸的孝道，已經滲入到她們個人和社會生活的結構裏。孝順父母在中國人眼裏 是最高尚和基本的美德。孔子指出人類關係的五大原則中，孝道是最至關重要的。對統治者 忠貞不二，妻子服從丈夫，兄弟互愛，人以誠為上隻是同一原則的變種。孔子特別強調，一 個孝敬父母之人，不可能不忠於他的國君，不可能處理不好與旁人的關係。我們可以通過不 同的例子來說明，正是這種原則造就了中國人的生活。著名的《孝經》裏有個故事講到一位 婦女用自己的乳汁喂養沒牙的婆婆，還有一個故事講到一個兒子為逗母親開心，故意把擔在 肩上的水桶滑落到地上。
要搞懂中國婦女的地位，還得知曉另一原則，它是中國的概念或自然理論，在《易經》 中有絕好的闡釋。按西方學者的觀點，《易經》是“世界上最古怪、最神秘的文獻之一”。 它強調宇宙由兩種基本元素構成：陰、陽或稱陰性元素和陽性元素。陽意味著力量、光明和 運動；陰意味著柔弱、黑暗和靜止。陽指積極、剛性、果決的一切事物；陰指消極、柔性、 謙卑的一切事物。從宇宙的形成來看，陽為天，陰為地；太陽屬陽，月亮屬陰。具體到人類 ，男人為陽，女人為陰。因為這兩種元素存在於所有的形式中，所以隻有當每種元素都能保 持內部調理的時候，和諧、秩序才能保證。它們必須為宇宙的存在和人類的生存相互合作， 每一種元素顯然都有自己履行的職能和遵守的規則，必須分清，不能混同。
對這兩種基本原則有了清楚認識，才能更好地分析中國婦女的傳統地位。許多西方作家 談論中國時都說中國人不尊重婦女，沒有比這更錯和引人誤入歧途的了。同希臘的退化和羅 馬法律中對婦女的輕蔑形成對照，中國婦女獲得了相當高的地位。從理論上講，中國婦女與 男人絕對平等，中文裏的“妻”即與丈夫“平等”之意。從孔教教義裏，可以找到許多婦女 與男人地位平等的例子。孔子提到一種“拜親”的禮節，並鼓勵從百姓到帝王，各階層都來 遵守。“拜親”要求新郎為見到新娘，得親自到她家拜訪。這也是結婚前男方向女方下聘禮 。
在中國法律裏，婦女同男人一樣，完全得到不少，而且有時比男人更多的厚遇。我們好 奇地注意到，西方人為其婦女地位感到驕傲，可在像法國這樣的國家，女子婚後即降到次要 和依附的地位，法律不承認婦女支配財產的權利，丈夫可以阻止。而在中國，婦女對自己的 財產買賣、轉讓或為女兒置辦嫁妝，可以隨心所欲。
在中國的家庭裏，母親與父親同等重要。尊敬、孝順母親不比父親少。事實上，有人認 為孩子更應孝敬母親，因為她忍受大多的艱辛，哺育孩子成人。在孩子未成年時性格形成、 教育監督方麵，母親比父親費出更多的心血。而且，皇帝常向那些把孩子送上高官顯位的母 親授予殊榮。父母對兒子、女兒一樣寵愛，我們常聽到女孩子被喚做“千金”和“明珠”， 而男孩子隻被喚做“狗子”。許多西方作家把婦女殺嬰的罪惡視為婦女墮落的根源之一。這 純屬婦女經濟上的考慮，對這一點，將在本文別的地方探討。
人們總以為納妾使中國婦女蒙羞。我們要看到，這種風氣比我們平常樂於接受的更趨於 合理。納妾對妻子來說並非一種汙辱。一般情況下，沒有妻子的允許，丈夫不能納妾。妻子 甚至往往比丈夫更有權選妾，這有點好笑，但確是真的。妻子在家中的地位比任何一個妾都 尊貴，妾對妻子和丈夫而言，不過侍從而已。妻，妾的主人；妾，妻的從屬。就連妾的孩子 都得管妻叫“媽”，而妾自身卻很少享有這份尊貴。雖然妾在肉體上既年輕又迷人，但法律 和習俗禁止丈夫對妾有絲毫的偏愛，而瞧不起必須承認其至尊地位的妻。因此，常能發現妻 的地位獲得提高，而妾被廢掉。
纏足無可爭辯，產生於公元900年左右。有人認為還要早些。纏足由唐末一浪**太子的 妾發明，她當時隻是為投合他性變態的趣味，隨即纏足在上層婦女間普及開來。女童通常5 至7歲時開始纏足。它抑製腳的自然生長，包成一種人工的形狀，看上去就像標致的“金蓮 ”，被視為美的形式和文雅的標誌。結果是使腳變得醜陋，極大削弱了婦女的行走能力。然 而，這種愚蠢的做法並未在各階層婦女中普及。貧苦婦女，特別是農家女得在地裏幹活，所 以邪惡的纏足規矩對她們無效。纏足始終是西方作家嘲弄、揶揄的內容。對他們來說，女人 為取悅男人忍受肉體上的痛苦是件可怕的事，但它比西方盛行的束腰和穿緊身腰衣更可怕嗎 ？
當西方人認識到束腰的落後時，中國人也意識到了纏足的邪惡。反纏足可追溯到清朝初 年，康熙皇帝曾試圖中止纏足。但這一陳規陋習不是一朝一夕可以輕易放棄的。反纏足獲得 成功從傳教士開始。1870年，女子教會學校開始禁止中學生纏足。四年之後，廈門成立了第 一個反纏足群眾集會宣講纏足邪惡。公眾輿論終於被喚醒，高級朝官也開始關注。第一個表 示支持這一改良運動的是張之洞。他向慈禧太後施加影響，於1902年頒布了一項法令，強烈 勸阻纏足，雖然並未絕對禁止。這一源自宮廷的運動對改良的方向和“天足會”的行動產生 了極大影響，取得很大實效。今天的父母不再讓女兒纏足，女人引以為榮的所謂金蓮，已成 為一件丟人現眼的可恥事。盡管內地和一些落後地區尚未消除這一罪惡，但無庸諱言，它將 隨時間的流逝自行消亡。
然而，我們還得承認，中國婦女在許多情形下，未獲得應有的尊敬，與男人並不平等。 離婚便是個明顯的例證。按照法律，男人可找出不能生育等諸多理由拋棄妻子，而妻子除被 遺棄外，什麽也得不到。比這更糟的是，女人無論因什麽理由離婚，都會被社會瞧不起。不 過，因不能生育的離婚很少發生，納妾或從鄰家抱養通常是一種補償。
還是回到中國人的性理論上來。孔子講陰陽分割，女人不同於男人正如天不同於地。傳 統的道學家們因男女本質不同，便提出男女分離，不能混合。古典經書訓教男女授受不親， 不能同坐一室，互贈禮物，即便叔嫂也不行。在中國社會的所有社交場合，要麽全男，要麽 全女，很少混雜，男女嚴格分離的結果，導致社會生活枯燥無味，兩性間缺少理解，和女性 社交及其他品德的喪失。
本節開頭對陰、陽理論有過論述，男人本性是強悍、冒險、活力和征服，女人則是柔弱 、羞怯、賢淑和溫順。依古人的觀念，兩者各有不同的功能、職責和活動範圍。男人更為積 極，負有生活的責任。女人則主內政，少有變化。家庭自然最適合女人，它使女人最大限度 地發揮能量。家庭是中國社會和政治機構的柱石，留在家中對女人至為重要。教育、撫養孩 子，監督子女教育，塑造子女性格，引導子女情趣，料理家務等是婦女的職責。正如男人不 該參與女人的家政一樣，女人也該讓男人獨自處理自己的事情。這是對中國婦女“壓製”和 “墮落”的解釋。
注意到中西女性理想標準的對照十分有趣，與西方女子愛交際、有**力的浪漫品行不 同，中國人欣賞端莊、忠誠和貞節。端莊指淡泊寡欲、高貴尊嚴、舉止文雅、恬靜賢淑。忠 誠指操持家務、克製自我、遵從公婆、服從丈夫，惟一目的是使全家和美富裕。貞節指婚前 嚴守貞操，婚後絕對忠於丈夫。我們強求並稱道的這些美德，很顯然是中國傳統的孝順和天 理觀念的產物。
抱著這樣的目的，女性教育除家政學和實際操持家務以外，自然隻剩道德準則的反複灌 輸了。訓練方法簡直達到完美的極致。許多情形下，婦女執行道德規範非常精確，有時往往 超出要求。極端節製導致婦女被完全束縛在家中，女人孝敬公婆、順從丈夫，有許多實例既 好笑又非凡。我們常聽到這樣的故事：婆婆吃不了飯，媳婦用自己的乳汁喂養；父母生病， 女兒日夜守在病榻；公婆或丈夫重病，女人割下身上的肉做藥用；迷信的女人則祈求神靈縮 短自己生命以延長公婆的壽數。貞節觀更趨於極端，丈夫死後再婚會受到社會的強烈譴責， 以致獨守空房難以度日的女人不敢有再婚的念頭，哪怕丈夫死時她還年輕。
中國曆史上沒有出現過享有國家榮譽的女英雄。除了孔母、孟母這兩位使兒子成名的超 凡母親，我們還是能找出幾個用自己的智慧教導兒子成材的女性，從軍的木蘭更成為民族的 偶像。而且，毫不自負地說，用鐵腕統治中國長達四十年的慈禧堪與西方的聖女貞德和伊麗 莎白媲美。中國婦女在古代常被委派搜集民歌、民謠，她們中有很多人自己就成了詩人、藝 術家和畫家。中國最大的1628卷《永樂大典》裏，至少記載下不少於376位的偉大女性。 即 便由於過去幾個世紀中國婦女一直受內在道德和嚴厲觀念的訓教，我們也沒有理由絕望，以 為中國婦女不會在適當的時候完全得到正當的地位。
三、教育地位
說到中國婦女的教育，還得論及其地位。在家庭中女不如男的傳統觀念，致使女孩很少 或根本受不到教育。這種解釋是對我們行為模式和思想表達方式的錯誤理解。以女子教育的 傳統模式為例，我們承認不完善，體製不健全，迥然異於西方。另一方麵，我們又不能讚同 這種說我們認為女不如男的錯誤理解。其實，這倒完全符合西方人的標準，因為他們正對將 從事特別職業的男孩進行特殊訓練。而我們的女孩都是潛在的母親，這種教育方法自然被接 受。總之，中國社會有保守的因素，認為教育不必包括機械的讀書和寫作。這純然在乎對高 超思想和生活哲學的理解。正是這種教育方式使中國女孩在西方女孩尚未離校的年齡，就維 持起家庭。中國女孩從小就幫助母親，並接受母親所具有的家政知識。許多女性（特別是農 民階層）還得接受嚴格、實用的田間勞作知識。養蠶、織布、做衣、刺繡以及烹飪、持家、 社交禮儀，和所有與生養有關的行為，都屬於家政教育。另一方麵，她們並非不受文學教育 。
事實上，一位村婦背誦詩詞歌賦，描述史實軼事，絕不是希罕事。我倒想知道一位新英 格蘭普通女工能否隨口背出莎士比亞或別的什麽詩人的詩句。中國的村婦總是把李太白、蘇 東坡的詩句掛在嘴邊。
上麵提到的僅是村婦，至於中、上層的女子，教育狀況要更好，引進西方教育體製以前 ，中國的男女少年接受私塾教育。一般來說，富裕家庭常請學界名流教育子女。因此，15歲 以前，女孩同兄弟們一樣，心懷渴望接受教育。像瑪格麗特？伯頓小姐⑦和艾迪？貝爾？路 易斯⑧這類作家總不厭其煩地論述中國古老的女子教育方法和內容，以致聰明得遺留下許多 未加闡釋的細節。我要強調指出，即使在過去的日子裏，說我們忽視女子教育也是不公平的 。我的論點被這樣一個事實所加強，那就是中國曆史上有許多文學稟賦頗高的才女，其作品 足以與名儒才子相提並論。
無論何種教育形式，有一點確實沒有疑問，那就是我們的祖先，甚至今天的保守思想， 真的是要把女子培養成賢妻良母。難怪他們那麽憎恨鼓勵婦女社會、經濟以及政治自由、獨 立的新學說，頑固地主張嚴格區分男女之間的職能。引用拜倫勳爵有關婦女的論述或許並不 相幹，但他的論述與中國傳統女性觀念極為相似。他說：“想想古希臘的婦女生活狀態，實 是一麵很好的借鏡。男人能夠充足地供她們衣食，使她們不致到社會上拋頭露麵，去謀生。 她們都受過良好的宗教教育，但除了《敬神》和《烹調》，詩與政治理論書籍讀不讀無關緊 要。閑時聽聽音樂、跳跳舞，偶爾弄些園藝下田耕作。我見過她們在伊皮魯斯修路，那為什 麽不能翻曬幹草和擠奶呢？ ⑨ ”
以上都是傳統的婦女教育，我們對近來的發展更有興趣。
說到中國現代婦女的教育，功勞應歸於19世紀的天主教和新教傳教士，是他們最早鼓吹 婦女教育。誠然，其目的又在於擴大傳教的影響，這在當時確實很可怕――開朗的中國人心 情緊張地目睹他們使國家教育一元化。但我們不得不承認，是他們發展了中國的教育。隨著 對西方宗教、貿易、知識、文明的介紹，特別是最近四五十年來，西方思想傳播開來，女子 學校的數量也有所增加。從以下的統計數字可以看出1914年幾個不同地區男女學生的比例。
以上數字取自民國教育部1914年年度報告，很有代表性。因為地區與地區之間相差很 遠。
一些貧窮的發展地區，例如西北邊遠的新疆和北京東北以前大清皇帝的獵區熱河，也在 其列。就這幾年來看，這一數字已不準確，肯定有所增加。1914年，學生總數為350萬，到1 917年，上升到400萬。學校和大學1914年是10萬8千所，1917年增至12萬所。
我們進一步看一下女生人數與適齡女孩總數的比較。
1910年，美國內政部上報國務院，中國人口為331，188，000。G.D.泰爾博爾在《管理 中的問題》一書中，說美國的學齡少年占總人口的17．4％。假定中國也是這個比率，那今 天民國的學齡兒童應有57，626，712人，以一半來計，女童應約為28，813，356人⑩。1912 年，天主教會報告學校中有49，981個女生；1916年新教教會報告有49，987個女生；1918年 ，政府公布官辦學校有女生170，789名。從最新的統計數字看，在校女生總數為270，692， 而未入學女孩為28，042，412人，可見，未受教育的女童占學齡女童總數的95％。路易斯博 士指出，那些未進校門的女生有五分之四在頭3年注過冊。事實上， 中國女孩已開始受教育 了。盡管如此，女子教育還是越來越普及，愛國的女教育家們在謀求大眾支持方麵做了不 少努力。十年前，湖北巡撫上書清帝，準請獎譽吳夫人，她為湖北的教育事業捐贈50萬兩白 銀，減輕了湖北的財政負擔。如果沒有這筆捐資，許多官辦學校就得關門。幾乎同時，另一 位行蹤走遍東洋的魏夫人，捐款5萬美元給家鄉河南省，興建一所專事翻譯啟蒙的學校。因 此，1914年，從湖北、河南兩省學校的統計數字看，足以與其他省份相比：
女子教育的第二步是派女生出國留學。在清政府資助下，由端方主持此項工作，但這並 不標誌中國女學生開始移民海外。有些女學生得到私人或教會的資助，十幾年前就負笈留洋 了。1885年，寧波人金亞梅獲康奈爾大學醫學博士。十年後，瑪麗？斯通、艾達？凱恩、胡 金安分別從美國幾所大學的醫科畢業。繼這些開拓者之後，又從國外大學畢業了許多女性， 她們是中國婦女醫學博士的先驅。
1905年，麵對大眾要求改革的呼聲，滿清政府處死了5名以西方立憲製為藍本起草中國 憲法的大臣。其中之一是開明的大臣端方，他時任南京總督。他想把自己在西方所學的付諸 實施。當時，耶魯、哈佛和威爾斯利等大學向中國學生提供獎學金，端總督要求那些想獲得 政府資助赴美留學的男女青年進行考試。1907年7月，600多人，包括50多名女生參加了考試 ，結果有12名男生和3名女生入選。第二年，美國同意放棄總數為1300萬美元的庚子賠款， 這對清政府有利。清政府為感激美國的慷慨，決定用這筆錢資助中國學生到美國的大學或相 應的機構學習。1909年，第一批青年橫渡太平洋。緊接著，政府決定派出女留學生。1914年 ，第一批政府派遣的中國女留學生抵達美國。這之後，在政府或個人讚助下，出國留學的人 數猛增。
女學生負笈海外實現以後，就該是男女同校教育了。但還有點為時過早，因為尚有許多 偏見需要消除。隻是近來男女同校教育這一問題才朦朧出現在中國教育的地平線上。進步的 男女青年攜起手來，掃除陳規陋習，極力提倡男女同校教育是爭取婦女解放的重要一步。這 一新運動像野火一樣蔓延開來。就中國男女同校教育的曆史而論，廣東的教會學校，上海的 布拉克（Beulak）學校是先驅。1913年，民國教育部頒布“小學製”，規定7歲至11歲的少 年男女可在同一教室上課。去年召開的一次國家教育工作會議通過決議，在大學實行男女同 校。這一決議的頭一個成果是兩名女學生獲準進入北京法語預備學校，還有7名女學生在北 京的官辦大學注了冊。與此同時，上海“世界中學生同盟”走讀學校招收女生，有的中學也 招女生，有的大學如南京師範大學、漢口第一師範學校，也安排下一學期招女生。將有數百 名女學生走進這些學校的大門。
四、經濟地位
斯賓塞說，要探討婦女的經濟地位，得特別關注國家的經濟結構，而經濟結構大多是由 社會環境造成的。現代工業不發達和經濟模式基本停留在家庭內部或手工製作階段的地區， 婦女的工作主要被限製在家務上，盡管她們閑時可以生產大量的家庭用品。隻要經濟生活停 滯不變，兩性職能的分野就不會受到影響。對中國婦女僵硬的家庭生活感到愕然的人們，想 起了工業革命到來前的英國婦女或殖民地時代的美國婦女，那時，家庭體製是形成經濟社會 的基礎。
由於婦女被錯誤地認為沒有生產能力，她們的行動就限定在家庭消費上。這自然很難用 金錢來衡量，然而家政無疑具有極大的經濟價值。事實上，丈夫的成功與失敗，部分，如果 不是大半，取決於女主人節儉還是浪費――西方和東方均是如此。隻有在這個意義上，好的 家庭主婦才是一種生產力。換言之，婦女形成社會的保守力量。瑪麗？沃拉斯頓在《婦女權 利的維護》一書中談到，婦女地位完全依從男人是一種謬誤的觀念。她從不蔑視婦女家政的 極端重要，而是高度評價了婦女的神聖責任。
因此，中國女孩接受的是一種準備做賢妻良母的實用教育，活動範圍限定在家庭。她們 的經濟依靠除了屬於家庭成員的以外，不能分享任何東西。結果，現代女權主義者極力宣揚 的經濟獨立理想，絕少影響到生長在孔教傳統和迷信環境下的中國婦女，這就壓製了她們的 主動性，剝奪了其個性。
中國同別的地方一樣，家庭是婦女的王國，婦女是家庭的統治者，她往往以主婦的身份 擔起理家的重任。她持家理財，控製花銷，精於烹飪，為家人做飯，幾乎無一例外，低水平 的麵包師可不能小瞧她們。服裝裁剪不發達時，一位普通的主婦便能自己量裁，為丈夫、孩 子添置新衣。手工縫衣、做鞋不是希罕事，她們還得經常縫洗、晾曬，更換棉衣、棉被。當 然了，孩子是新增的負擔。可她們仍然有閑暇刺繡，家長裏短是中國婦女閑談的主要話題。 “縫衣做飯惜金時，種花織繡且為樂”。鄉下婦女除了持家，還得下田幹農活，你會為她們 吃苦耐勞的精神驚訝不已。海德蘭教授曾看見“一位村婦領著孩子和丈夫一起拉牲口犁地” 。麥收時，主婦們都去收割。秋收一到，又得忙著打穀脫粒。在棉花生長區，婦女和孩子更 是忙著在田裏勞作。
為利用原材料做準備，要經過成千上萬雙中國婦女的手。從田裏收集――這最費力，因 為農作物均生長緩慢――到製成衣、做成鞋，“彈棉、打棉、分絲、織繩、繞線、上漿，特 別是織布，都是費時累人的活”。有些地區，家家都有一架老式織布機，勤勞的農村婦女 在那上麵花費過多少心血啊。順便提一句，過去幾年裏，中國的棉區出現了織毛線機的競爭 ，許多手工操作的婦女發現自己正處在饑餓的邊緣。
婦女對絲綢業的發展起了非常重要的作用。H.C.陳博士向我們描述了這一奇妙的工業， 絲綢業的旺季在春天，幾乎東部省份，特別是浙江和江蘇的每一位鄉下婦女都投入進來。浙 江、江蘇也有許多出名的絲綢產地，江、浙是中國的絲綢重鎮。據統計，那裏與絲綢業相關 的人口不少於2000萬。“年成好”的時候，婦女們能攢下一大筆收入作為積蓄或備急用。
在中國社會，婦女給人看家、看孩子是再普通不過了。“農忙”一過，鄉下婦女便湧如 城市，受雇人家做女傭。帶小孩可是個不錯的工作，因為中國人喜歡給嬰兒喂人奶，所以奶 媽的收入很高。在大城市，婦女們還常常幫著丈夫或親戚照看店鋪。
中國婦女確實不幸，要持家，還得勞作，可很少得到有報酬的職業。隨著西方文明的引 進，我們的姐妹開始認清新形勢，第一次模糊感覺到婦女的價值和不斷增殖的獨立性，並正 在贏得自身的生活。而這些，瑪麗？沃拉斯頓早在一百三十年前就認識到了。
今天的中國婦女變得越來越自立，不再向自己的兄弟傾述悲苦。她們接受現代教育，參 加集體活動，不再囿於自家的小圍牆。她們正把身心和靈魂注入到減緩痛苦及其他慈善事業 中。兩年前，北平成立了中華婦女紅十字會，總統夫人和一位前總理夫人分別擔任名譽主席 和會長。這些傑出女性的行為，正日益得到鄉下婦女的響應。
知識女性主要從事教學，但醫生、護士越來越流行。1912年，從巴黎歸國的女律師創辦 了一所女子政法大學，可很快就銷聲匿跡了。最近，同是在巴黎畢業於法律專業的陳小姐， 參加了1919年的巴黎和會，並擔任當地幾家報紙的記者。數日前，她代表中國赴美巡回演講 。許多婦女正在進入商業和機器製造業，特別是在廣州，那裏有不下40家襪廠全部由婦女經 營、操作。玉宏紡織公司一年創利10萬美元，經理是謝朝詩女士。
中國顯然已進入工業革命時代，不可抗拒的工廠體製帶來了中國曆史從未有過的問題， 其中值得一提的是出現了女工。著名的《花花公子》雜誌為五一勞動節準備了一期勞工專號 ，詳細報導了全國的勞工情況。下列數字顯示出中國機器製造中心上海的女工受雇、工時及 工資情況：
我們注意到，工時長而工資低是上述數字的主要特點。杜威教授夫婦最近巡遊遠東，參 觀了一些工廠以後寫道：“甚至沒有一部勞工法，……紡紗部門的勞務工資每天30美分，最 高32美分。紡織部門最多可拿到40美分。”工資低得驚人，生活標準自然也極低。按照一位 工頭莫阿先生的統計，民國以來工人工資提高了80％，十年前，日工資17、18美分是常事。 五年前，日工資是24、25美分，現在是30美分，有的多點。莫阿先生認為，這種增長正好適 應這幾年的通貨膨脹。
工作時間也沒有法定限製，紡織業雇主為能最大限度地生產，堅持輪班製，每班12小時 。有些工廠雇傭女工時間甚至每天超過13個半小時。工廠年久失修，無法安裝衛生設備。當 時，沒有雇主責任法，也沒有社會保險。不過大多數雇主還是能在工人生病時，提供最起碼 的治療，對那些因工受傷的工人，提供補助金。而且，鼓勵工人儲蓄，有時還為工人子女提 供初級免費教育。
下麵的實例足以說明上海女工所得到的文明待遇：
遠東最大的出版機構商務印書館雇傭著400名左右的女工，大都在書籍裝訂所，分派 的都是些折頁、縫線和其他較輕的工作。這些婦女及其他崗位上的婦女，與男人並肩工作， 這在中國是非比尋常的。而這種嚐試效果非常令人滿意。下班時間，婦女還有特權早男工離 開5分鍾。女工的報酬也很好，額外津貼與其工作的情形和記錄成正比。而且，還留下一部 分津貼用作工人的退休金或家庭的喪葬費。公司實行分紅製，每個部門的負責人都是公司的 股東。公司開設儲蓄所，定期存款年利率9％，活期存款利率8％。其目的是鼓勵工人儲蓄以 防備萬一。工人們住房寬敞，通風也好。工人子女從幼稚園到高中教育得到保障。青年人可 以上夜校，自我改進俱樂部向那些受公司保護的工人開放。公司建立了小診療所，為生病受 傷的工人治病。診療所總有值班的醫生，一次有位醫術高明的醫生參觀診療所，看到診療所 不光對工人、家屬，也對社會開放。每天工作9小時，星期天不休息，這在中國極其罕見。
在印刷所，女工生育期間不僅仍保留工職，還在分娩前後各給一個月假期。另外，休假 前加付5美金，複工時再付5美金。女工在哺乳期，可以在工作時間給嬰兒喂奶。工廠還有一 處誘人的花園，灌木叢生，鮮花盛開，草坪上隨處有座椅，為工人提供了下班後休息的愜意 場所。所有這些文明的做法，無可爭議地使企業獲得了巨大的成功。
中國的大多數女工還沒有組織起來，但最近襪廠女工的罷工，無疑給辛苦勞作的工人上 了一課，即有組織是戰鬥所必需的武器。罷工之後，當地報紙第一次登出婦女職業工會的通 告，吸收新會員，重新改組工會。順便提一下，她們還從新興的知識階層那裏得到了鼓勵和 道義上的支持。婦女解放逐漸登上現實舞台，婦女雇傭問題也成為知識圈中饒有興味的討論 話題。
以上所述清楚地表明了中國婦女以其經濟能力對社會所作的貢獻。結束這個論題之前， 還得關注一下大多可憐的中國女孩，主要有三種情況，換言之就是：殺嬰犯、家庭奴隸和妓 女。讀一讀傳教士作家描寫中國的書，就會發現非人性的殺女嬰行為。有人斷言這是中國嬰 兒死亡率高的主要原因。下麵引述的是無數類似的描寫之一，看看他們是如何天才地誇大事 實的：“一個女嬰皺起眉頭。她鄙視、厭惡男人。繈褓說不定就會成為她的屍衣。在中國， 溺殺嬰兒已司空見慣。父親會把她扔進孩兒塔，鷹鷲會來啄食嫩肉。她還可能被水葬在臨近 的河裏，被活埋進陰濕的泥漿，或出生時的肮髒小屋”。另一位傳教士作家寫得更加繪 聲繪色，他說曾親眼見到許多次殘忍的母親把女嬰扔進垃圾堆，或留給貪婪的家犬。當然， 人們都不相信，因為訪問過亞洲的旅行者已經反駁了這種可恥的汙蔑。傳教士的報道不值一 駁，其動機昭然若揭。
另一方麵，我們也不否認有類似情況存在。有些喪失理智的家夥是在絕望中藏起私生子 或遺棄新生兒，這在美國和歐洲同樣屢見不鮮，可這是要依法治罪的。據說棄嬰是因父母貧 困，這種辯解本質上是錯誤的。貧困不像說的那麽嚴重，而且總有辦法使孩子生存下來。首 先，法律要像對待謀殺一樣懲罰殺嬰犯，除此而外，建立公共育嬰場所。在許多私人的慈善 機構，棄嬰得到保護和撫養。規章不僅對這種特別機構做了說明，還規定向那些領養棄嬰或 揭發殺嬰的助產士頒發獎金。在城鎮絕少聽到有溺嬰現象發生，城裏人的活路也比鄉下人多 （事實上，除廣東和福建以外，其他省份還設有“聖嬰堂”）。甚至最近，某些撫養孩子特 別是女孩的風俗得到改進。在貧窮的農業區，女孩常常婚前就被帶到未婚夫家。母親對女兒 不再承擔責任，相反，婆婆負起更多的義務。等未婚夫到了一定年齡，夫妻再圓房。這種風 俗也是經濟需要的結果。
窮困家庭還有另一種逃避貧困和保證女孩生存的方法，就是把她賣給富人家，將來當傭 人。“賣”這個詞有點刺耳，也沾點肮髒的奴隸“味”，但不必為此震驚。被賣的孩子在富 人家生長、做工，直至成年。然後由富家準備嫁妝，結婚，就成自由人了。她們一樣有權利 生兒育女，子女的出身並不下賤。這種風俗幫助了許多家庭，更使許多家庭得到改善。然而 ，我們對此不能不加指責地接受。很顯然，經濟需要迫使貧窮的父母與子女分開。隻要存在 貧窮，尤其是邊遠地區，這種習俗就不會改變――貧窮是造成這種習俗的根本原因――通過 法律程序取消“賣孩子”，無疑會比這種習俗本身產生更為不良的後果。民國法律倒是禁止 這種習俗，可它仍然無拘無束地存在著。
最後一點，中國不會不受遍及全球的社會邪惡――賣**的影響。許多純潔的靈魂墮落為 犧牲品。桑格博士指出，從根本上講，金錢是“產生這一邪惡的最直接的原因”。這在中國 也一樣簡單。
中國舊式傳統家庭中，每個人相互間的責任得到很好認可，婦女無需接受職業訓練或尋 求自立的機會。然而在沿海和大的商業城市，家庭體製正在打破，個人的責任區分的不是特 清楚了。沒有叔伯照顧的孤兒，嫁不出去的姑娘，舉目無親的寡婦，完全靠自己的棄婦，還 有妾，在鄉下並不太多，但在城市和那些舊製度發生了根本變化的地區，人數越來越多。在 她們當中，99％是文盲或家庭婦女。在鄉下做傭人根本累不著她們。而普通的無依無靠的年 輕女人往往不得不在乞討、賣**和自殺三者間做出選擇。
有相當數量風韻猶存的女人進了公、私妓院。那些女人既沒機會，又沒受過訓練，不僅 不能養活自己，而且很少去想生存的困境，因為傳統使她們相信，女人是從屬的，完全不習 慣自我負責。女人沒什麽能做，也沒什麽適合做，沒有力量抗拒邪惡命運。總之，由於曾為 婦女提供適當保護的社會體製正在打破，有組織的賣**正在中國每個大的商業中心興起，而 且最難製止。當一個民族幾乎完全被經濟傳統製導時，沒有什麽法定的道德指令能阻止這種 趨勢。
與外國人的看法相反，舊秩序下純潔的中國社會各階層都特別的保守、清教。道德鬆弛 同醜惡連在一起，用什麽來形容賣**還沒找到。想想看，一種有組織的罪惡已經影響了社會 的道德完整。作為這一強大趨勢導向道德崩潰的解毒劑，沒有比教育和工作更有效的了，這 在中國大的貿易中心猶為明顯。中國必須在全社會發展工業，使那些貧困和文盲階層的婦女 得到一種誠實的生活，為越來越多的知識女性，提供更多的就業機會。
五、結論
我們現在要對目前中國的婦女狀況作出總結。婦女解放運動以反纏足運動開端，前章已 有論述。1911年辛亥革命調動了所有潛在社會力量，喚起姐妹們向社會挑戰。她們果敢地向 世人宣布，她們深知自己的使命，並決心履行這一使命。1907年，一位革命先驅把生命獻給 了反對腐敗清政府的鬥爭，很快喚起眾多追隨者。辛亥革命期間，數千名婦女參加了“敢死 隊”。還有許多女子參加紅十字會上前線救護傷員，經常穿梭於炮火硝煙中，有些人負了傷 。
20世紀初，西方婦女就在為“婦女選舉權”而呐喊，現已有至少12個國家的婦女獲得選 舉權，包括傳統保守主義大本營的不列顛婦女。1912年，中國從事婦女參政運動的婦女也開 始為“婦女選舉權”呼籲。當她們衝進廣東省立法院為爭取女權高喊的時候，歐美的戰鬥姐 妹為她們高興，這是中國進步的烽火。
盡管這一運動不過是曇花一現的新鮮事，很快平息下來，但權利表現的問題已在新的努 力下複活並加強。1920年2月底，現代知識女性在廣東召開一次群眾集會，討論怎樣才能使 權利得到認可。會議最後選出11人委員會負責常務工作。後來又開過幾次會，討論婦女進入 議會的努力方向。這一運動由三部分知識女性組成：基督教女青年會成員和教會學校畢業生 ；主張調解、態度溫和的教師，是主要力量；那些想做議會代表的婦女。這一運動成了廣東 著手製憲的原因，她們要求在新憲法中加入婦女有選舉權這一條。
這還不是全部，今天的民國婦女有比獲得政治自由更值得稱道的抱負。可以肯定，如果 國民議會自由投票表決，婦女特權或權利的渴望不會被拒絕，但在全國開展這一運動，還為 時尚早。然而，在全國開展婦女解放運動的時機成熟了，中國婦女將用那雙“搖動搖籃”的 手統治世界，不是在立法機關擔任法律製定者，而是與之平等的重要的實用地位。現在，它 正通過教育的作用得到強有力的推動――教育是世界上最普遍、廣泛的輿論。
源於“文學革命”的新文藝複興，或如杜威教授稱之的“知識複蘇”，在“學生反叛” 時達到頂峰，婦女解放的問題因而得到了強大的推動力，在新聞界，特別是雜誌刊物上展開 了熱烈的討論。例如，有份半月刊幾個月前出過一期標題為“婦女解放與重建”，討論了有 關婦女解放的一些問題。許多流行刊物，像《文藝複興》、《中國青年會會刊》也都很關注 這一熱點問題。後者還出過一期“婦女專號”，文章均出自婦女之手。婦女自身還創辦了幾 份刊物，《中國婦女》、《新女性》和《婦女的呼聲》，都在大眾中產生了廣泛影響。
隨著中國一代女性接受更多的教育，她們最先努力爭取解放的應該是最為關切的婚姻與 愛情問題。傳統“逆來順受的婚姻”隻適合她們的先輩，先輩們對婚姻生活根本沒有發言權 ，因此五年“自由戀愛”成為她們實實在在的口號。我們聽到過許多少女為逃避傳統婚姻自 殺的事。現在男人們已在新與舊之間起調和作用，父母也認識到孩子周圍的環境發生了變化 ，許多人正審慎地與改革運動合作。今天的年輕人正在自我選擇婚姻，但選擇前，還是要跟 父母商量。
為能表現中國時下婚姻生活的趨勢，選譯《中國婦女》雜誌1919年10月號《選擇丈夫》 中的部分段落，會很有意思（以下根據英文轉譯――譯注）：
按照中國現代時尚，子女無需父母幹涉，有權自己做出婚姻選擇。中國遵循父母之命， 媒妁之言已有幾千年了。這種落後的習俗經常導致婚姻的不幸，因為父母絕少考慮年輕人之 間的愛情。隨著西方文明的東來，這種陋習漸漸得到改變。但情人們常常濫用了“婚姻自由 ”，導致一些不道德的行為。
愛應該是恒久的。沒有什麽比愛更美好，年輕人不該草率定終身。為避免將來後悔，有 必要考察男人的習慣和性格。以下是為中國婦女考慮做出選擇的幾個重要方麵，我們願在此 與那些尋找丈夫的少女共同探討：
1.外貌和知識――美貌女子該嫁英俊儒雅的丈夫，堅強女子該嫁偉岸丈夫。為使夫妻般 配，衡量男人的知識和性格是必要的。
2.年齡。最佳婚齡是在20至28歲之間，找的丈夫不能太老，也不能太小。一般而言，丈 夫應比妻子大兩三歲。
3.職業。未婚夫有沒有獨立的職業？幹哪種工作？不靠家產收入是否富裕？
4.財產。未婚夫的家宅有多大？房子是租來的，還是自己的？是否有積蓄？有沒有其他 家產？他的家產應與你的平衡。
5.關係。未婚夫父母是否在世？有沒有兄弟姐妹？有多少仆人？父母是否寵愛他？是否 幹涉他所做的每一件事？他對兄弟姐妹或家裏其他人愛到什麽程度？
6.健康。他是否有個好身體？有沒有遺傳病？
7.生活。他生活奢侈還是節儉？是否吸煙、喝酒、賭博？收入多少並如何開銷？開銷之 後能否平衡？
8.脾氣。他對待朋友、仆人怎樣？這可以幫你了解他的脾氣。
9.性格。他對公事態度如何？他有沒有幹過什麽事使他失去了大家的尊重？
10.其他。吃住是否幹淨、清潔？他的朋友怎樣？
以上幾點可通過訪談、書信或從他鄰居那裏獲得。如果他是個道德高尚的人，自然可以 同他訂婚。這種方法可使你不致後悔。如果你同一個並不熟識的男人結合，怎能不愛上另一 位？這是至關重要的，每個年輕女子都應該考慮。不要不好意思考察男人，因為這可直接關 係到你終身的幸福。
新一代女性為社會改革呐喊，要求男女同校教育。過去的社交場合，總把女性排除在外 。現在青年男女有地方相聚，社交場合裏有監護少女的年長女伴。這應該歸功於在創新改革 中與基督教青年會很好合作的基督教女青年會會員。這種男女聚會至少每周舉行一次。至於 基督教女青年會，下麵引文可提供證據：“在青年會住所空場，常聚著許多青年男女，他們 一起玩遊戲，參加傍晚的各種娛樂活動，以便將來很好地參加正規、充分的社交生活。” 關於婦女為爭取職業自由所做的努力，前麵已有過詳細論述。總之，上海有許多工廠雇傭 了女工，在一些大城市還有的女工受雇於洋人，女店員也出現了。但在內地，婦女似乎仍隻 是在織棉花、編織稻草。婦女們最近組織起爭取經濟機會的團體，其主要目的是要改變歧視 婦女的傳統偏見。一方麵，這是一個新開始，另一方麵，還要為婦女提供足夠的知識，訓練 她們從事適當的職業。盡管實現終極目標尚需時日，但前景是樂觀的。
最近那場震動全國的學生運動是中國現代婦女在社會事務中取得地位的絕好範例。當不 同的學生會組織起“中華學生聯合會”時，女學生也參加了學生會。在天津第一女子師範學 校學生會成立大會上，王小姐在熱烈的掌聲中就任學生會主席。她在就職演講中說：“形勢 很嚴峻，有人把恥辱強加給愚昧的政府。姐妹們，我要說，中國最愚昧的是我們婦女。我們 先纏起了足，思想被束縛，接著淪為丈夫的奴隸。今天，我們正通過婦女聯合會和學生會把 自身從古老傳統的束縛下解脫出來。”
我們在這裏聽到了中國婦女覺醒的聲音，她們不再與世隔絕，而是努力盡自己對社會的 責任、義務。正如一位女演說家所說：“聖賢教我們遵從父母，而民國正是我們四萬萬同胞 的父母。在反纏足、反納妾和家庭奴隸的改革運動及其他社會改革中，中國婦女正從事艱苦 的工作，隻有時間會顯示其影響的程度。”
注釋
①雪萊？布瑞斯福德《戈德溫和她的圈子》。
②L？F？華德《動力社會學》第一卷，P.657。
③H？斯賓塞《社會學原理》一卷，P.79。
④約翰？杜威《中國、日本散記》。
⑤巴什？福德《中國》，P.144。
⑥韋斯特？莫裏克《妻子的服從》，“在中國，婦女不能外出參拜神廟”，這一論斷正 與事實相反。
⑦伯頓《中國婦女的教育》，1917年。
⑧路易斯《中國女子的教育》，1919年。
⑨引自叔本華《悲觀論》。
⑩路易斯《中國女子的教育》P.40―41。
見統計在校女生是個錯誤。另一方麵，我們要知道，女子學校才是最近出現的，而中 國的女孩早就接受私塾教育了，今天仍是如此。
《中國教會年鑒1915》。
A？H？史密斯《中國的鄉村生活》，P. 276。
見《1918年商務印書館年終報告》。
摩納伯《中國的婦女》P14―15。
丹尼特《亞洲的民主傾向》。
《遠東評論》1918年8月。
《新女性》1919、10。