一、《西遊記》的成書及其作者
唐貞觀十九年（645），曆經十九年的跋涉，途經百餘國，玄奘帶著657部佛經回到大唐，接受唐太宗的召見，隨後寫下《大唐西域記》，並由弟子為其作傳，由此開啟了《西遊記》的時代。人們將玄奘的故事加以演繹，不斷豐富，逐漸形成中國古典文學的一座高峰。
早在宋元時期，民間就有專門講述唐僧故事的話本出現，如《唐三藏取經詩話》（又名《大唐三藏法師取經記》）之類。在故事的早期階段，玄奘是唯一的主角，扶持他西行的“猴行者”是一個白衣秀士，那時還沒有豬八戒，沙和尚也隻是一個小小的路人甲“深沙神”。
大致在元末出現的平話本《西遊記》，其麵貌已經很接近於我們熟悉的《西遊》故事。如今僅有些許片段通過《永樂大典》、朝鮮《樸通事諺解》等文獻保存下來，從中我們看到取經的隊伍已經成形，諸如紅孩兒、蜘蛛精、女兒國的故事也開始出現。元末明初各種關於《西遊記》的雜劇等也為小說的成形奠定了基礎。
直到明中晚期，百回本《西遊記》小說終於成形且風靡於世。現存最早的刊本，是由華陽洞天主人校、金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西遊記》（如今簡稱“世本”）。因序言中有“壬辰夏端”之款，一般認為其刊行於萬曆二十年（1592），也有說是嘉靖十一年（1532）的。又根據序言中的信息，以及書名中“新刻”“官板”字樣，人們得知世本並非是百回本《西遊記》的最初刻本，而是翻刻自某個官府的刻本。無論如何，至此，二十卷一百回的《西遊記》章回體小說正式形成，構成今日我們所熟知的《西遊記》的基本麵貌。
至於《西遊記》的作者，則成為一個曆史謎團。一則《西遊》在成書之初，就無作者署名，後人隻能得知其很可能出自明代的某個王府。到了清代，更有書商為出新意，將其托名為金代全真教道士丘處機所作，一時間成為主流。
我們今日所熟知的“吳承恩說”，源於清初學者吳玉搢在明天啟的《淮安府誌》中發現記載吳承恩的條目，其作品包括《射陽集》《春秋列傳序》《西遊記》，又因書中運用了吳承恩出生地淮安的方言，故提出吳為作者說。但此說在清代並未得到廣泛關注，直到近代，才因得到魯迅、胡適等學者的重新發現和認可而被大眾所接受，《西遊記》由此開始署名吳承恩。
然而隨著新線索的不斷發現，圍繞“吳著說”的爭論卻從未停止。如早期便有質疑者從清《千頃堂書目》將“吳承恩《西遊記》”歸入“地理類”一條，認為吳著《西遊記》隻是一部遊記性質的作品，是同名書目的附會。後又因吳承恩墓中出土其曾任“荊府紀善”一職的證據，與記載中《西遊記》作者可能出自王府的線索正相吻合，使支持說重新得到鞏固。
如此種種，雖然吳承恩之說難以被確證，也有學者提出其他作者說，但尚未有更可靠的證據，足以推翻並取而代之。故如今出版《西遊記》者，仍多冠之以吳承恩之名，本書也暫從此說。
二、《西遊記》的版本
現存明刊《西遊記》有繁本、刪本和簡本三種係統。
繁本是內容最完整的係統，現存兩種。其一即明金陵世德堂刊本，因其刊刻時間最早、內容最完整，成為現代整理本首選的底本。然而世本出於某種未知原因，缺失了《西遊》故事中的一個重要組成，即唐僧家世的部分，故今人所熟知的唐僧故事並非此書作者的原筆。
大約在天啟至崇禎年間，有明人葉晝托名李贄評點的《李卓吾先生批評西遊記》（簡稱“李評本”），是以世本為基礎的批評本。沿用並部分修正其中的文字，在成書時間和內容上都與世本最為相近，是勘校的重要參考。
刪本相較繁本有所刪節，包括《唐僧西遊記》（簡稱“唐僧本”）、《鼎鐫京本全像西遊記》（簡稱“楊閩齋本”）、《新刻增補批評全像西遊記》（簡稱“閩齋堂本”）三種，和世本很可能同源。雖然內容較簡，但與世本成書時間相近，用字相似，也用於輔助勘校。
簡本在內容上則有大幅度的刪改，現存兩種，分別為朱鼎臣編《唐三藏西遊釋厄傳》（簡稱“朱本”）和楊致和編《唐三藏出身全傳》（簡稱“楊本”）。其中朱本用一整卷的篇幅講述唐僧家世的故事，首次補充了百回本《西遊記》中未見的內容，成為後世諸本補充唐僧故事的依據。
清代《西遊記》流傳至今的有七種，以刪本為主，僅有一種為繁本。又因清代文學批評之風盛行，七種皆為批評本。
其中汪象旭、黃周星合評的《西遊證道書》（簡稱“證道本”）是成書最早的清刊本。值得注意的是它首次將唐僧家世故事（一般認為是從朱本脫胎潤色而來）作為第九回插入，又將原來的九至十二回重新分割成十至十二回，使得《西遊》的故事更加完整，同時保持百回本的形式。證道本作為刪本，刪改了世本中的諸多內容，但也對其中情節矛盾、文字疏失之處做了修改，各有其優劣。
清人張書紳《新說西遊記》（簡稱“新說本”）是清刊唯一的繁本《西遊記》，完整保留了世本文字內容，對於其中錯訛之處的修正，是如今勘校《西遊記》的有益補充。
三、本書勘校特色
（一）底本和參考版本
本書勘校以世德堂本《西遊記》為底本。世本現存有四套，分別藏於中國台灣“故宮博物院”，日本的日光山輪王寺慈眼堂、天理大學圖書館和廣島市立中央圖書館淺野文庫。其中台灣藏本曾影印出版，中國國家圖書館有縮微膠卷。日本藏的三套早期則未有發表。因此台灣藏本的影印本是之前《西遊記》勘校最常用的底本，但受限於其保存和影印情況，字跡多有缺失或漫漶不清處。
2017年，北京大學出版社首次影印出版了日本天理大學圖書館和淺野文庫所藏的世本《西遊記》，其中淺野本隻殘存後五十回，天理本保存相對完整，僅有部分缺失，且文字的清晰度上要優於台灣世本影印本。這兩個重要藏本的發表，為我們提供了對後者的缺失與錯訛進行補充和考證的機會。
本版即在前人勘校成果的基礎上，首次利用天理本和淺野本進行對照，希望讓《西遊記》在文字上呈現更原本的風貌。對於底本缺失、漫漶、錯訛之處，參考明代李評本、唐僧本、楊閩齋本、閩齋堂本，清代新說本、證道本等，擇優選擇。本書的校注也同時參考了不少現代學者的研究成果。
（二）勘校原則
1. 對底本的處理
1.1 以世德堂本為底本，凡底本中字詞可通者均做保留，不臆斷，不擅改。對過去通行本中的字詞做了部分優化。
如第九十七回：
行者道：“銅台府地靈縣齋僧的寇洪之魂，是那個收了？”
魂，各通行本作“鬼”。世本為“魂”的俗字，今作“魂”。
又第二十三回：
沙僧撲著手，也道：“是你！是你！”
撲，各通行本作“拍”，本版從底本作“撲”。撲有拍義，世本同類用法見於多處，如第二十六回有“（豬八戒）撲著手嗬嗬大笑道”。
本次勘校同時參考了日本天理世本和淺野世本，對過去通行本中的部分用字做出了修訂。
如第六十五回：
……四下裏更無一絲瑕縫。
瑕，天理世本及台灣世本字跡殘存不清，有通行本解作“戢”，不通。淺野世本作“瑕”，上文也有“全無一些瑕縫光明”，本版從之。
第七十二回：
暖滑原非釀，清平還自溫。
暖，台灣世本字跡殘缺，其他各古本及通行本作“潤”。天理及淺野世本作“暖”，又宋詩有“溫泉暖滑留餘香”句，本版從天理及淺野世本改。
第二十八回：
大聖道：“且莫吃酒。……”
吃，台灣世本字跡殘缺，但殘存字跡非“飲”字。其他各古本及通行本作“飲”。天理世本作“吃”，本版從之。
又有：
……逍遙自在，樂住安居不題。
住，台灣世本字跡不可辨，天理世本作“住”，其他各古本及通行本作“業”。“樂業”形容猴子稍欠妥當，“樂住”更為合適，本版從天理世本改。
第八十九回：
降妖杖舉滿天霞，四明鏟架雲生綺。
架，以往各本作“深”或“伸”，淺野世本作“架”，今按字義從之。
1.2 底本因形近或音近而誤，酌情按文意或參考他本修改，又或以注釋說明。
如第五十五回：
且就在山坡下避風處坐這一夜。
避，世本作“閉”，不通，當為音近而誤，今通行本均失校。本版從楊閩齋本改。
第二十二回：
如今天色又晚，且坐在這崖坎之下……
……師徒們歇在流沙河東，崖坎之下。
二句中“坎”字世本作“次”，意不明，應為形近字誤刻，今通行本均未校出。此二詞，楊閩齋本分別作崖坎、岸坎，世本中“崖”“岸”常通用。坎表地麵低窪的地方，崖坎表高崖上的低平地。
又如第十二回中“袞龍袍”一詞，各古本和排印本均作“滾龍袍”，“袞、滾”二字不通，本版按文意及規範改。
1.3 底本用字意思不明處，若有上下文或其他古本依據，擇優修改。
如第十回：
十王道：“陛下是陽間人王，我等是陰間鬼王，理所當然，何須過讓？”
理，世本作“凡”，意不通。今通行本有作“分”或“禮”者。楊閩齋本作“禮數當然”，唐僧本作“禮所當然”。世本中多有“理”誤作“禮”，此處當為“理”。此前各本均未校出，本版改之。
第六十六回：
忽見那西南上一朵彩雲墜地，滿山頭花雨繽紛……
花雨，世本作“大雨”，不通，本版從新說本及第八回“天龍圍繞，花雨繽紛”例改。
若無參照依據或更好的修改方式，則暫保留底本，不作修改。
如第八十六回：
大聖英雄無敵手，悟能精壯喜裋年。
世本、李評本作“裋年”，似不通。新說本改為“神生”。本版仍保留“裋年”。
1.4 對世本中的衍文、脫文等據他本進行刪補。
1.5 情節矛盾處，若有其他古籍版本作為依據，則擇優修改。
如第五回：
不期大聖走將出來，行凶要打，又問設宴請誰。
要打，世本原作“拷打”，與上文情節不符，證道本改作“要打”。本版從證道本。
第三十四回：
打個滾，又變做個小妖，站在旁邊。
但一隻手托著葫蘆，一隻手不敢去接，卻把葫蘆遞與小妖，雙手去接杯，不知那小妖是孫行者變的。
二句中孫行者變作小妖，世本原寫為變作倚海龍。與上文倚海龍被孫行者打死，被妖怪識破矛盾。本版從證道本。
第一百回：
牒文上有寶象國印、烏雞國印、車遲國印、西梁女國印、祭賽國印、朱紫國印、比丘國印、滅法國印，又有玉華州印、天竺國印。
世本原作：
牒文上有寶象國印、烏雞國印、車遲國印、西梁女國印、祭賽國印、朱紫國印、獅駝國印、比丘國印、滅法國印，又有鳳仙郡印、玉華州印、金平府印。
其中獅駝國為妖怪所占，當無印，鳳仙郡、金平府皆未達用印級別。本版從證道本改。
《西遊》全書另有多處情節矛盾處，若無版本依據，本書仍舊保留，不擅改，如唐僧生辰與取經同時；文殊菩薩的獅子精分別在烏雞國和獅駝嶺出現兩次；等等。
1.6 有事實或文史錯誤的，酌情修正。
如第五十一回：
西七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
世本原作：
西七宿，鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
事實錯誤，本版據二十八星宿的正確命名修改。
第十一回：
卻說那唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段誌玄、馬三寶、程咬金、高士廉、張公瑾……等兩班文武。
世本原作：
卻說那唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段誌賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣……等兩班文武。
“段誌賢”“馬三保”按曆史人名改作“段誌玄”“馬三寶”。又“李世勣”（也有回目作“徐世勣”）與徐茂公實為一人，本版從李評本改作“張公瑾”。其餘各回出現人名均按照正確、統一的原則修改。
1.7 對過去通行本中不合理的斷句進行修正。
如第三十七回：
先見我文武多官，後來見朕當，即請他登壇祈禱……
過去通行本作：
先見我文武多官，後來見朕，當即請他登壇祈禱……
此處“當”為人稱後綴，《西遊記》中常見，應屬上句。同一回有“朕當今日登殿”，十一回有“朕當好苦”。
第一百回：
佛祖道：‘……止討了他三鬥三升麥粒黃金。’意思還嫌賣賤了，後代子孫沒錢使用。
過去通行本作：
佛祖道：‘……止討了他三鬥三升麥粒黃金。意思還嫌賣賤了，後代子孫沒錢使用。’
“意思”後語句當為轉述而非引用，應在引號外，本版改之。
2. 字詞規範
2.1 對底本中形近字、音近字等混用的情況，當字義互通時，各從底本。對於出現次數較多，影響閱讀流暢性的，從更常見者統一。
字義不可通時，按字義決定用字。
象聲詞各從底本。
本書另對會影響讀者閱讀體驗的重要詞匯，作統一處理。如“南膳”“南贍”，本書統一作“南贍”。木叉的兵器“渾鐵”“混鐵”統一作“渾鐵”，以區別於牛魔王的“混鐵”。
2.2 為保持版本原貌，部分異體字予以保留。
3. 對世本中一些問題的處理
世德堂本《西遊記》中唐僧家世的缺失，曆來是本書研究和勘校的一個重要話題。關於世本中是否原有這一內容，而後被刪，學界一直爭論不下。一般認為，我們所熟知的唐僧故事，早在宋元南戲《陳光蕊江流和尚》就有所發端，元雜劇《西遊記》延續了這一故事。朱鼎臣本中整整一卷的唐僧出身故事，基本延續了宋元的傳說，至證道本將其補入百回本《西遊記》，是一脈相承的過程。現代排印本多從人文本，將證道本多加的第九回作為附錄插入第八回和第九回之間，在將故事補充完整的同時保持世本原貌。
朱本和證道本在文字處理上各有優劣。總體而言，朱本富有更多明代的口語特色，和世本的文字風格也更接近，但也存在行文繁瑣、部分情節前後矛盾的缺陷。證道本相對在文字的處理上更優，情節緊湊，閱讀順暢，但其對朱本的大量刪改，一定程度上失去了原有的韻味和細節。另證道本作者以清代價值觀改寫，為唐僧之母殷小姐添加了自盡的結局，也為後人詬病。亦有學者嚐試重新整合二本，呈現一個更好的版本。本書本著簡潔清晰的原則，選用證道本，但對於其中存在的問題，也在此處表明，望讀者悉知。
另世本中存在將第十七、十八回連刻的問題，李評本最早發現，並將其重新分為兩回。清刊本在第十七回文末加上結束語，使其單回的麵貌更加完整。現代印本多采納新說本“畢竟不知向後事情如何，且聽下回分解”之語，本版亦從之。
世本第九十九回中提到唐僧遇難簿子，有諸多與前文不相符處，本版從證道本。
世本第一百回的結尾，目前公開的世本中，僅日本淺野世本是完整的，日本天理世本和中國台灣世本均殘缺末頁。通行本有從中國台灣世本以“南無八部天龍廣力菩薩”結束全書，也有從新說本以“《西遊記》至此終”結束全書。本版從日本淺野世本。
四、對《西遊記》的認識與本書注釋原則
由於《西遊記》所寫的神魔故事自帶虛構特色，自其出現以來，人們總是希望為它尋找一個可以回歸的主旨和意義，不斷對其進行各種闡釋和發揮，使得《西遊》的批評史長期被各種學說裹挾著發展。
書中運用了大量儒、釋、道三家的學說和術語，種種文字特征和留存在世本中的數條夾批，都表明其作者具有不俗的宗教知識，而其中對於道教術語的運用更加正確和廣泛。明清時期出現了批評本。從證道本開始，以道教說《西遊》的觀點在清代大肆流行，如《西遊原旨》《西遊真詮》等，都或多或少將其解讀為一本金丹大道的修煉書。甚至許多批評者本人都帶有道教背景。也不乏從佛教和儒學角度解說《西遊》的，如明代文人謝肇淛以孟子“收放心”概括其主旨；清人張書紳則將其附會成《大學》一書的解說。
到了五四時期，學者力圖破除為《西遊記》附加的各種教義，認為它隻是一部遊戲之書。如胡適、魯迅等都評其為“神話小說”“遊戲之書”，故不用深究。
至二十世紀五六十年代，“農民起義說”占據了主流。近年來又有一些以官場厚黑學的解讀頗受歡迎。但此類言論，畢竟隻是迎合一時的社會心理，並非《西遊記》帶給我們最本質和永恒的價值。一個時代有一個時代的《西遊記》，每一種流行的解讀方式都有推動它的時代浪潮。這是《西遊》這部著作的包容之處。我們站在前人的肩膀上，可以去了解關於《西遊記》的種種猜測和解讀，從中看到曆史的變遷，是非常有趣的。但讀者在閱讀時，不必陷於某種學說，不妨從文字本身去閱讀和體會這部著作的精彩和動人之處，收獲自己心中的《西遊記》。
過去對《西遊記》的注釋，不乏從道教內丹術或其他宗教視角為中心的。本書並不主張讀者被這樣的注釋所引導，從而把《西遊記》理解為一本修煉的書。但不可忽略的是，《西遊記》一書的確建立在中國傳統哲學觀念和儒、釋、道三家的背景上。本書在注釋過程中無法避免要對一些宗教、哲學的術語進行解釋，故而在遇到這樣的詞匯時，本書僅對字詞本義簡單做注，不做更多引導性的解讀。它們或許別有深意，也可能隻是被用來搭建小說的框架、設定人物特性，甚至隻是作者的文字遊戲，讀者若有深入了解的興趣，不妨在本書的基礎之上做進一步的閱讀。除了這些專業詞匯，《西遊記》一書中也存在大量極富趣味的表達，本書也對這部分的內容做提示性的注解。
希望讀者在閱讀過程中可以發現作者設下的文字機竅，而不被某一種學說所框定，能夠運用自己的理解和想象去觀察這樣一部巨作。
本書注釋遵循以下原則：
1）對傳統宗教、哲學術語解釋基本詞意，僅必要時解釋其引申義；
2）注釋部分俗語、諺語、歇後語、雙關語等，以期展現本書的文字趣味；
3）對生僻字、詞，部分基本的文言文詞匯做注音或注釋，希望各個年齡段的讀者都可以順暢地閱讀這部巨作；
4）書中出現大量詩文，因不作為正文的主要內容，僅對詩中的典故、生僻字詞以及影響正文理解的部分做注解；
5）部分難以用現代漢語說明的語句，如語境微妙的方言、失傳的歇後語或意義不明的字詞等，不作強行解釋；
6）本書保留世本中部分批語，作為對注釋係統的補充。
五、參考資料
明刊《新刻出像官板大字西遊記》，台灣“故宮博物院”藏，台灣天一出版社影印本，1985年。
明刊《新刻出像官板大字西遊記》，日本天理大學圖書館藏，北京大學出版社影印本，2017年。
明刊《新刻出像官板大字西遊記》，日本廣島市立中央圖書館淺野文庫藏，北京大學出版社影印本，2017年。
明刊《李卓吾先生批評西遊記》，中州書畫社影印本，1983年。
明刊《李卓吾先生批評西遊記》，台灣天一出版社影印本，1985年。
明刊《李卓吾先生批評西遊記》，日本廣島市立中央圖書館淺野文庫藏，北京大學出版社影印本，2017年。
明刊《李卓吾先生原評西遊記》，法國國家圖書館藏電子版。
明刊《唐僧西遊記》，台灣天一出版社影印本，1985年。
明刊《鼎鐫京本全像西遊記》，台灣天一出版社影印本，1985年。
磯部章編《慶應義塾圖書館所藏閩齋堂刊〈新刻增補批評全像西遊記〉研究資料》（上冊），日本東北大學，2006年。
［明］朱鼎臣編《唐三藏西遊釋厄傳》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［明］楊致和編《唐三藏出身全傳》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［清］汪象旭、黃周星《新鐫出像古本西遊證道書》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［清］蔡元放增評《西遊證道奇書》，法國國家圖書館藏電子版。
［清］陳士斌《西遊真詮》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［清］劉一明《西遊原旨》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［清］何廷椿《通易西遊正旨》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［清］張書紳《新說西遊記》，台灣天一出版社影印本，1985年。
［明］吳承恩《西遊記》，人民文學出版社，1980年。
［明］吳承恩原著，陳先行、包於飛校點《西遊記：李卓吾評本》，上海古籍出版社，1994年。
［明］吳承恩《西遊記》，作家出版社，2006年。
［明］吳承恩原著，李洪甫整理校注《西遊記整理校注本》，人民出版社，2013年。
［明］吳承恩著，李天飛校注《西遊記》，中華書局，2014年。
曾上炎編著，《西遊記辭典》，河南人民出版社，1994年。
張曉英《〈西遊記〉詞匯研究》，四川大學出版社，2013年。
本書旨在為廣大讀者提供一個嚴謹、好讀的《西遊記》版本，盡可能貼近世本原貌，同時修正其中的訛誤和硬傷。然由於書籍篇幅巨大，勘校注釋工作中難免存在疏漏，還請廣大讀者不吝賜教。如需討論，可聯絡：huangxingjia@guomai.cc。