李國文
苗鄉多在景色宜人的山水之間。
山，總不太高，水，也不恣肆汪洋，淺淺的一灣碧波，映著天上的白雲，和梯田無窮的綠，緩緩地流著。
伴著汩汩的水聲，便總會聽到這山或那山歌聲。
我不敢說聽過許許多多的歌，但從未聽過如此自然的歌，本色的歌，發自肺腑真情而絕無矯揉做作的歌。後來，在舞台上，在腳燈前，即或是同樣的苗歌，同樣的民族歌手，我再也找不到在苗鄉聽到過的韻味。
隻有那山那水中引吭一曲的苗歌，才最動聽。
也許苗族是一個歌唱的民族，從出生唱慶生的喜歌開始，一直到戀愛求偶，成家立業，生兒育女，養老送終，乃至於春種秋收，逢年過節，迎親送戚，婚喪嫁娶，無不是在苗歌的伴唱下進行的。真可以毫不誇張地說，時時有歌聲，處處有歌聲，從清晨太陽爬上山巔，到月亮掛在樹梢，甚至吹滅最後一盞油燈，還有母親哄嬰兒入睡的催眠曲，陪你進入夢鄉。
天籟自成，是無法記下來的。我也嚐試過，一變成紙上的音符，那神韻便**然無存了。
苗歌的旋律通常是悠揚的，平緩的，音階的跳躍不是很強烈。但尾聲永遠是高亢清冽，拖得很長很長，在山穀間回**。餘音繞梁，三日不絕的境界，我隻是在苗鄉才充分體味到的。
他們好象人人都具有一份歌唱的天賦。
尤其女性。那歌喉，使人想到潺潺流淌的發出金石之聲的小溪流。
那時，我像轉蓬似地飄泊到苗嶺裏來，這也是我感謝命運雖然給我帶來許多折磨。可也給我一個聞所未聞，見所未見的陌生世界的緣故吧?
我記得，有一種叫做“搖馬郎”的很隆重的“儀式”(這個詞匯也許不甚恰當，但我覺得這種自遠古流傳下來的男女“遊方”聚會，確實是屬於年輕人的相當莊重的擇偶大事，也是寨子裏的全體成員，視之為天經地義的繁衍子孫的福祉)。某種意義上說，“搖馬郎”倒是比漢族的媒妁之言，更接近真正的自由戀受。直至今日，我也不明白“搖馬郎”在苗語裏，是單詞呢，還是“搖”作為動詞，“馬郎”作為名詞的一個詞組。在這個充滿愛情和歡樂的聚會中，表達感情的唯一手段，就是唱歌。從頭唱到尾，直唱到一對情侶無須再唱時為止，因此這種“搖馬郎”會，也等於是一場歌會。
通常都在農忙過後的閑暇日子裏，才有這種“搖馬郎”的儀式。傍晚時分，便有三個五個，或十個八個外村的男青年，來到寨子對麵的山上，等待女孩子來和他們“搖馬郎”。事先也無任何約定，誰和誰也未必相識，但這綠樹掩映，碧草如茵的山坡，確實是苗鄉男女播下愛情種子的地方。
每個寨子都有這片固定的叫作“馬郎”坡的林草茂密、風光旖旎的場合，一般選擇在寨子對麵的山坡上。苗寨的建築和他們的梯田一樣，一棟一棟的木屋順著山的走勢蓋上去。所以對麵山上的小夥子們公開的、毫不忸怩的“哦哦”呼喚聲，寨子裏的人家，無有不聽到的。於是那些事實上也在等待著的本寨子的女孩子，便也三三兩兩地從寨裏出來迎接。當然，從還看不清對方長得是什麽模樣時，就用歌聲來交流了。
苗鄉的自然村，多半是宗族聚居，常常一個村子都同姓，因此這種異姓婚姻是符合社會進化規律的。所以，在這個“搖馬郎”的季節，隻要有外村的男青年站在對麵山上，或拍手，或呼喚，上了年歲的婦女，總是要催家中的女孩子去應對的。願意也罷，不願意也罷，冷落求婚者的盛情，不僅僅是禮遇不周，而是有違祖先的神聖傳統。說是一種“儀式”，大概不錯。
於是他們先在兩山之間的河旁橋邊，通過歌聲漸次地靠攏，而你一句我一句的對唱，則是初初的接觸。不甚如意的話，也可以換一個對象來唱，這絕對是自由選擇，不存在絲毫勉強。若是覺得尚可情投意合，便有一番愈益熱烈的歌聲交鋒。這時，男女雙方的距離也由原來的百十米，縮短到二三十米，小夥子們已經且唱且退，到“馬郎”坡這塊戀愛聖地上了。
苗語屬於漢藏語係的苗瑤語族苗語分支，和漢語完全不是一回事，我是怎麽也聽不懂他們唱的內容。也許苗語的多韻母的特點，適宜於歌唱，尤其鼻輔音，更增加了一種魅力。我捺不住好奇，如此優美的歌聲，必然是像《阿詩瑪》、《信天遊》、《百鳥衣》那樣，不知該有多少充滿詩情畫意的歌詞呢?於是，求助於我熟識的和我一起勞動的當地民工，請他設法翻譯給我聽。
這時候，天色昏暮，月明星稀，來到“馬郎”坡上，那捉對兒的情侶，已經近到或倚樹而立，或田塍就坐，當然還是在唱，不過曲調中少一點亢奮，多一點纏綿；兩情依依，難舍難分。我是屬於孤陋寡聞的那類人，所見甚少，但卻相信，難得有像“馬郎”坡上的戀人，那樣的大方，自然，坦**。
“我們走過去聽……”
“小雷，那不合適的!”
這個叫小雷的年輕人笑了，也許他覺得漢族把男女之私看作隱秘，不可理解吧，拉著我登上“馬郎”坡，從一對對情侶麵前聽過去，我發現，並非來談情說愛的觀眾，還正經不少哩!可那些挨靠著親昵的男女，根本隻當誰也不存在地相互唱歌。那歌聲到了定情的此刻，從心底流瀉出的靈韻，此起彼伏，忽高忽低，回響在山林裏。我敢說，這才是真正的愛之歌。
我真不該讓小雷逐句翻出來，留在記憶裏一個永遠的完美，該多好!想不到當時的社會生活如此楔入在戀愛的男女中，那些從情人嘴裏唱出來的，不是比興，不是抒情，不是海枯石爛，而是一問一答，你家的成份高不高?你是不是紅五類?你們家有沒有櫃子和床?是農業人口，還是非農業人口?……
那麽動聽的旋律，竟唱著這樣太現實主義的詞句，我呆住了。天遊》、《百鳥衣》那樣，不知該有多少充滿詩情畫意的歌詞呢?於是，求助於我熟識的和我一起勞動的當地民工，請他設法翻譯給我聽。
這時候，天色昏暮，月明星稀，來到“馬郎”坡上，那捉對兒的情侶，已經近到或倚樹而立，或田塍就坐，當然還是在唱，不過曲調中少一點亢奮，多一點纏綿；兩情依依，難舍難分。我是屬於孤陋寡聞的那類人，所見甚少，但卻相信，難得有像“馬郎”坡上的戀人，那樣的大方，自然，坦**。
“我們走過去聽……”
“小雷，那不合適的!”
這個叫小雷的年輕人笑了，也許他覺得漢族把男女之私看作隱秘，不可理解吧，拉著我登上“馬郎”坡，從一對對情侶麵前聽過去，我發現，並非來談情說愛的觀眾，還正經不少哩!可那些挨靠著親昵的男女，根本隻當誰也不存在地相互唱歌。那歌聲到了定情的此刻，從心底流瀉出的靈韻，此起彼伏，忽高忽低，回響在山林裏。我敢說，這才是真正的愛之歌。
我真不該讓小雷逐句翻出來，留在記憶裏一個永遠的完美，該多好!想不到當時的社會生活如此楔入在戀愛的男女中，那些從情人嘴裏唱出來的，不是比興，不是抒情，不是海枯石爛，而是一問一答，你家的成份高不高?你是不是紅五類?你們家有沒有櫃子和床?是農業人口，還是非農業人口?……
那麽動聽的旋律，竟唱著這樣太現實主義的詞句，我呆住了。
小雷說：“不過是些大白話!”
“你說給我，好嗎?”
他翻譯了幾句，至今，我還記得：
“你好好地走吧，你還要回來的!”
這是送行人唱的。
“我會回來的，可我不是還要走麽?”
這是那個有點酒意的人唱的。
雖然是大白話，然而又不是大白話。我也不知道，為什麽記住了這兩句苗歌，也許，它包含了得失去留的人生況味吧?