郭風
泉州天後宮
泉州天後宮在傳播、宣揚媽祖文化方麵，應該說具有重要的地位，這得力於泉州的地理以及曆史地位。媽祖文化的發祥地理所當然地在媽祖的誕生地湄洲灣。由於泉州在宋元時期是我國對外的最大貿易港口，從而也是中外文化交流乃至宗教活動的最大窗口和橋，如是，泉州天後宮在傳播媽祖信仰和文化方麵就居於顯著的地位，居於不可忽視的地位。泉州天後宮始建於宋慶元二年(公元1196年)。從史料看，這座廟宇之創造，其年代之早，僅次於莆田湄洲島媽祖廟(宋仁宗天聖中，公元1024—1032年)、莆田聖墩天後宮(北宋元祐元年，公元1086年)、蒲田白湖天後宮(南宋紹興二十七年，公元1157年)及仙遊楓亭天後宮(北宋元符初，公元1098～1100年)。其規模之大，頗能引起後人的讚賞。據稱，泉州天後宮始建對，便有山門、三殿、兩廊、兩亭。我讚同當地一些學者對於泉州天後宮建造地位的選擇的稱譽，這便是廟宇築於泉州南關，臨晉江之上。這裏，在古代譬如宋、元、明年間，域外和中土的商舶雲集，中外商旅以及使節出入泉州港，離岸或者靠岸都會見到這座廟宇的莊嚴。泉州有許多外來宗教的寺觀乃至墓地，而天後宮則是從泉州(當然也從莆田)遠遠傳播到海內外許多地區去，使那些地方出現媽祖文化。我從一些相片中看，譬如台灣的鹿港、印尼的某些商埠的媽祖廟，其建築或近似湄州媽祖廟，或近似泉州天後宮。
我遲至辛未年(1991年)夏日，始來拜謁泉州天後宮。自小在家鄉莆田從有關媽祖的民間傳說中，感受到天後護國庇民的聖行，心中極為尊敬。至泉州天後宮，在聖像前默默致敬畢，乃自山門、戲台、拜庭、兩廊、正殿、寢殿一一瞻仰一遍。這是清代以後於近年大體按原來(即宋代)的規模重修的。重修的工程看來尚未完成，譬如寢殿兩側的兩亭便未重修，但已可見其規模之恢宏、壯偉和莊嚴。入山門，戲台之前為拜庭，極廣闊。據史料所載，古代泉州地方官員以及市舶司官員，每年春秋舉行“祈風”、“祭海”之儀式，祈求航海平安，最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風儀式在南安的九日山，(見黃炳元主編的《泉州天後宮》)，而到南宋以後，這些儀式則在順濟宮(宋代稱媽祖廟為順濟宮，天後宮是清康熙封媽祖為天後之所稱)。這種儀式就在正殿前的拜庭上舉行。我曾在電視上看到現代摹擬的這種古代盛典，雖不知其為宋製，抑為清製，但覺至為隆重。在我看來，正殿可記者有二，一為正殿基座上的石雕，或為鯉魚跳龍門，或為飛鶴，或為八駿馬，我雖然不知其年代，但從線條、造型之簡練而言，心中臆測，這也許是宋代初建時之原物(這完全是外行人的話)，不管如何，這可以說是閩南石雕藝術的精品。其二是正殿神龕後麵的壁畫。此則已確定為清代作品。這幅壁畫采用傳統的平麵線條勾勒出湄洲媽祖廟及其附近的全景，包括祖廟殿、樓、閣、詞以及岩石、樹木、摩崖石刻、海天等等，著色淡雅，畫意肅穆。這是一項獨具畫理的古畫，是一項具有某種風俗畫趣味的古畫。當然，也是研究媽祖文化發祥地湄洲灣的一份珍貴文獻。
寢殿正在重修中。此殿曾陳列有關泉州古代民俗的各項藝術品，包括木刻、陶瓷、漆器、刺繡以及絲織品等，令人深感泉州文物之繁富及其難以言喻的美。殿前的簷柱中，有一對方形的、以青石雕刻的宋元婆羅門教寺的石柱。據雲，這是明代翻修此殿時移置於此者(見黃炳元主編《泉州天後宮)，開元寺的大雄寶殿後，簷柱中也有一對這樣的石柱。這等事當然又給後人提供一些泉州各種宗教活動和寺廟變遷的有趣資料，這就不再多談了。
摩尼草庵
辛未年(1991年)九月七日，即拜謁泉州後天宮之次日，天雨，仍往謁摩尼草庵。這是摩尼教在泉州唯一的遺跡，可能在全國範圍內也是少見的一處遺跡。而且，據雲，我國中原一帶幾乎找不到摩尼教跡，泉州籍學者黃梅雨先生稱：“摩尼教是三世紀中葉波斯人摩尼創建的。唐初由西北部的少數民族回紇傳入我國。但當時流傳不廣，並且受到種種排斥和非議，不可能傳到泉州來。泉州摩尼教的傳人，極大可能是唐朝以後，由於海外交通的發達，由來泉州貿易的波斯人帶進來的。”(《泉州史話》)此說甚是。但整個泉州及至福建省摩尼教的傳播情況，已無文獻可考。不久前，莆田籍學者陳良城同誌在莆田涵江發現摩尼教斷碑，此外福建省沿海各地未聞有關發現，即莆田摩尼教何時何地傳入，亦無文獻可考。看來，摩尼教可能也是受到某些排斥的。
泉州摩尼草庵位於晉江縣華表山之麓。那裏離青陽鎮(現為晉江縣委所在地)十餘華裏，車行一段公路後即轉入村間的簡便公路，這時有些地段車顛簸頗甚。華表山即在此村間公路之盡處。山不高，而綠樹蒼蘢。車在一片龍眼樹林和幾幢村舍之前停下，我們當即冒著小雨從一道修整的斜坡行至草庵之前。所謂草庵顧名思義，原來也許不過是一座簡陋的草寮?但也許是一種謙稱?現在我們所見及的是一仿木建築的石亭。這首先使我想起，泉州的九日山、清源山上的佛像之前，幾乎都是這類仿木的我國古典廟宇建築的石亭。亭後是由一座大岩石鑿出的神龕及浮雕的摩尼佛像一尊。佛像前的供桌上，香煙繚繞，有一些信女善男正在馨香神拜。石亭內有不少楹聯。茲錄弘一法師一副楹聯如下：
石壁光明相傳為文佛現影
史乘記載於此有名賢讀書
有哪些名賢於此讀書?我懶得去查考。但弘一法師本人晚年曾住在草庵左側的“意空樓”撰寫律經。至於石壁光明，文佛現影，是一種帶有宗教神秘色彩的傳說；說華表山下曾出現異光，於是信徒們乃選此地建立摩尼草庵。
據史料稱，草庵始建宋紹興年間。現在所見的石亭，聞為元物。石亭後丹岩石鑿出那尊摩尼佛像，頭頂刻出光焰四射的光圈，頭發拂散，垂在肩上，下顎生出二長須，盤腿端坐，手心向上，放在腿上。這尊世所罕見的摩尼石像，麵呈青色，手呈粉紅色，餘呈白色，這當然是當時的石雕藝術家利用岩石的原來色彩，通過藝術構思所造出的藝術品質；這尊石像現在看來既是罕有的宗教遺跡，又是奇異的藝術遺跡。
草庵附近有清泉、雜木，有摩崖石刻。頗饒佳趣。還有使我感念不已的是，草庵前方下側的龍眼樹林中有二棵唐代的檜樹。這兩棵古檜不若我在北方所見的一些古柏那麽高大，但極強壯、蒼鬱，其中一株橫倚於地上，旁有清泉流過，泉上似有一小石橋，情景亦佳。泉州開元寺有唐桑，摩尼草庵有唐檜，不知怎的，給我以一種祥瑞之感。